習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

孫鴻鶴 張?jiān)品?/p>

[摘要]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，凝聚了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“以民為本”“與時(shí)俱進(jìn)”“依法治國(guó)”“修身養(yǎng)德”“廉潔奉公”“大同世界”等精華，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的政治建設(shè)思想、經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想、文化建設(shè)思想、社會(huì)建設(shè)思想、生態(tài)文明建設(shè)思想、黨的建設(shè)思想和外交思想提供了深厚的歷史文化基礎(chǔ)，使其展現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，彰顯了中華民族文化自信。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并緊密結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況，賦予其新的時(shí)代意義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了深厚的歷史文化基礎(chǔ)，使其展現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，彰顯了中華民族文化自信。

一、以民為本——以人民為中心的工作導(dǎo)向

1.“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！?/p>

習(xí)近平指出：“‘政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背。中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)的全部發(fā)展歷程都告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)之所以能夠取得事業(yè)的成功，靠的是始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系、代表最廣大人民根本利益。如果脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗?！?/p>

“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心。”出自管子《管子·牧民·四順》。習(xí)近平引用管子的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民、服務(wù)人民，堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把自己的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家是代表最廣大人民根本利益的，其一切理論和路線方針政策，其一切工作部署和工作安排，都應(yīng)該來(lái)自人民，都應(yīng)該為人民利益而制定和實(shí)施。我們必須把人民利益放在第一位，在任何時(shí)候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。

2.“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！?/p>

習(xí)近平指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，正所謂‘得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！?/p>

“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！背鲎栽印洞髮W(xué)》。習(xí)近平引用曾子的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)，發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。

3.“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！?/p>

習(xí)近平指出：“古人說(shuō)：‘知屋漏者在宇下，知政失者在草野。很多網(wǎng)民稱(chēng)自己為‘草根，那網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的一個(gè)‘草野。網(wǎng)民來(lái)自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去，不然怎么聯(lián)系群眾呢？”

“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”出自王充《論衡·書(shū)解篇》。習(xí)近平引用王充的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民大多數(shù)是普通群眾，來(lái)自四面八方，各自經(jīng)歷不同。對(duì)建設(shè)性意見(jiàn)要及時(shí)吸納，對(duì)困難要及時(shí)幫助，對(duì)不了解情況的要及時(shí)宣介，對(duì)模糊認(rèn)識(shí)要及時(shí)廓清，對(duì)怨氣怨言要及時(shí)化解，對(duì)錯(cuò)誤看法要及時(shí)引導(dǎo)和糾正，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們同群眾交流溝通的新平臺(tái)，成為了解群眾、貼近群眾、為群眾排憂解難的新途徑，成為發(fā)揚(yáng)人民民主、接受人民監(jiān)督的新渠道。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、答疑解惑。善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)了解民意、開(kāi)展工作，是新形勢(shì)下領(lǐng)導(dǎo)干部做好工作的基本功。各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要不斷提高這項(xiàng)本領(lǐng)。

4.“治國(guó)有常，而利民為本?！?/p>

習(xí)近平指出：“著力實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、綠色發(fā)展，增進(jìn)人民福祉。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)：‘治國(guó)有常，而利民為本。秘魯諺語(yǔ)說(shuō)：‘人民的聲音就是上天的聲音。順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，就要做到發(fā)展成果由人民共享?！?/p>

“治國(guó)有常，而利民為本?！背鲎詣病痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》。習(xí)近平引用《淮南子》這句典故，并借用秘魯?shù)闹V語(yǔ)，著重強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

二、與時(shí)俱進(jìn)——以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展

1.“窮則變，變則通，通則久?！?/p>

習(xí)近平指出：

“‘窮則變，變則通，通則久。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，我們觀念上要適應(yīng)，認(rèn)識(shí)上要到位，方法上要對(duì)路，工作上要得力，否則很難與時(shí)俱進(jìn)抓好經(jīng)濟(jì)工作?！?/p>

“窮則變，變則通，通則久。”出自《周易·系辭下》。它道出一個(gè)顛撲不滅的真理：世間萬(wàn)物，都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程，任何事物在其發(fā)展到衰落階段時(shí)，就要尋求變化以謀出路。如果一味因循守舊不思變化，就只能僵化致死；反之，如果能因應(yīng)環(huán)境變化做出相應(yīng)調(diào)整，就可以絕處逢生，立于不敗之地。成語(yǔ)“窮則思變”即由此而來(lái)。

習(xí)近平引用《周易》這一典故，著重強(qiáng)調(diào)理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。發(fā)展是一個(gè)不斷變化的進(jìn)程，發(fā)展環(huán)境不會(huì)一成不變，發(fā)展條件不會(huì)一成不變，發(fā)展理念自然也不會(huì)一成不變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征的必然反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)識(shí)新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯。

2.“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

習(xí)近平指出：“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人們?cè)缇吞岢觯骸茈m舊邦，其命維新?！煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！埲招拢杖招?，又日新?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦?！?/p>

“茍日新，日日新，又日新?！背鲎源魇ァ抖Y記·大學(xué)》。習(xí)近平多次引用《大學(xué)》這句典故，著重強(qiáng)調(diào)適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)的根本之策是堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，把握發(fā)展主動(dòng)權(quán)。創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的“牛鼻子”。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，但大而不強(qiáng)，主要體現(xiàn)在創(chuàng)新能力不強(qiáng)，科技發(fā)展水平總體不高，科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力不足，科技對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家水平，關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人，產(chǎn)業(yè)還處于全球價(jià)值鏈中低端，這是我國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)大塊頭的“阿喀琉斯之踵”。通過(guò)創(chuàng)新引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的迫切要求。我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

3.“有上則有下，有此則有彼?！?/p>

習(xí)近平指出：“著力增強(qiáng)發(fā)展的整體性協(xié)調(diào)性?！猩蟿t有下，有此則有彼。唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約、整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)?！?/p>

“有上則有下，有此則有彼?！背鲎猿填U《周易程氏傳·賁》。習(xí)近平引用程頤的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問(wèn)題。我國(guó)發(fā)展不平衡是一個(gè)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，突出表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)等關(guān)系上。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的情況下，一段時(shí)間的主要任務(wù)是要跑得快，但跑過(guò)一定路程后，就要注意調(diào)整關(guān)系、注重發(fā)展的整體效能，否則一系列社會(huì)矛盾會(huì)不斷加深。我們必須牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性。

4.“子鈞而不綱，弋不射宿。”

“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸?！?/p>

習(xí)近平指出：“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性?？鬃诱f(shuō)：‘子釣而不綱，弋不射宿。意思是不用大網(wǎng)打魚(yú)，不射夜宿之鳥(niǎo)。荀子說(shuō)：‘草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。這些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

“子釣而不綱，弋不射宿?！背鲎钥鬃印墩撜Z(yǔ)·述而》?！安菽緲s華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”出自荀子《荀子·王制》。這句話的意思是“植物正在發(fā)育的時(shí)候，不能進(jìn)山砍樹(shù)。黿鼉魚(yú)鱉鰍鱧繁殖的時(shí)期，不能用網(wǎng)捕撈，不能用藥捕捉”?！敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”出自呂不韋《呂氏春秋·義賞》。這句話的意思是“抽干湖水來(lái)捕魚(yú)，怎么可能捕不到？但是明年就沒(méi)有魚(yú)了；燒毀樹(shù)林來(lái)打獵，怎么可能打不到？但是明年就沒(méi)有野獸了”。

中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。面向未來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記引用孔子、荀子、《呂氏春秋》的這些典故，著重強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問(wèn)題。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山。人類(lèi)發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我國(guó)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的問(wèn)題十分嚴(yán)峻，積累了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，成為明顯的短板，成為民生之患、民心之痛。人民群眾對(duì)清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求愈加愈強(qiáng)烈。我們必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣，喝上干凈的水，吃上放心的食物，生活在宜居的環(huán)境中，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。

5.“馳命走驛，不絕于時(shí)月”“云帆高張，晝夜星馳”。

習(xí)近平指出：“我們的祖先在大漠戈壁上‘馳命走驛，不絕于時(shí)月，在汪洋大海中‘云帆高張，晝夜星馳，走在了古代世界各民族友好交往的前列?！?/p>

“馳命走驛，不絕于時(shí)月”出自范曄《后漢書(shū)·西域傳》?！霸品邚?，晝夜星馳”出自《天妃靈應(yīng)之記》碑，又稱(chēng)《天妃之神靈應(yīng)記》碑，俗稱(chēng)“鄭和碑”。習(xí)近平引用這兩句典故，著重強(qiáng)調(diào)歷史上路上絲綢之路和海上絲綢之路就是中國(guó)同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道?！耙粠б宦贰背h是對(duì)古絲綢之路的傳承和提升，是我國(guó)在新的歷史條件下實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放的重大戰(zhàn)略舉措和經(jīng)濟(jì)外交的頂層設(shè)計(jì)，追求的是各國(guó)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，弘揚(yáng)的是和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”。開(kāi)放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題。我們必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，主動(dòng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流，深化人文交流，完善對(duì)外開(kāi)放區(qū)域布局、對(duì)外貿(mào)易布局、投資布局，形成對(duì)外開(kāi)放新體制。

6.“治天下也，必先公，公則天下平矣。”

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問(wèn)題?！翁煜乱?，必先公，公則天下平矣。讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。”

“治天下也，必先公，公則天下平矣?！背鲎詤尾豁f《呂氏春秋·貴公》。習(xí)近平引用《呂氏春秋》的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享。共享發(fā)展就要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。共享是共建共享。要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面。

三、依法治國(guó)——建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家

1.“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”

習(xí)近平指出：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。要高舉社會(huì)主義法制旗幟，高舉憲法和法律旗幟，增強(qiáng)各族群眾法律意識(shí)，使他們懂得法律底線，也是高壓線，知道什么是合法，什么是違法，什么事能做，什么事不能做?！?/p>

“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”出自韓非《韓非子·有度》。盧梭認(rèn)為：“規(guī)章只不過(guò)是穹隆頂上的拱梁，而唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成那個(gè)穹隆頂上的不可動(dòng)搖的拱心石?！惫苡枚行У姆?，既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。

習(xí)近平引用韓非子這句典故，著重強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中貫徹法治思維，做到知行合一、鐵面無(wú)私。要“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義”，人民群眾的法治信仰，就是建立在這種“守法者得利，違法者受罰”的司法、執(zhí)法過(guò)程中，建立在這種管用有效、已定必行的法制體系上。

2.“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治?！?/p>

習(xí)近平指出：“‘立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。要堅(jiān)持立法先行，堅(jiān)持立改廢釋并舉，及加快完善法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)體系，完善包括市民公約、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程在內(nèi)的社會(huì)規(guī)范體系，為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供基本遵循?！?/p>

“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治?！背鲎酝醢彩吨芄?。在《周公》一文中，王安石借評(píng)價(jià)西周初期杰出的政治家周公提出自己的政見(jiàn)：不但要立法，而且必須立“善法”；要使法“善”，就是要朝廷實(shí)行改革。其中，變法的思想是顯而易見(jiàn)的。

習(xí)近平引用王安石的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)全面依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。法制體系作為依法治國(guó)的“綱”，是國(guó)家治理體系的骨干工程。全面依法治國(guó)，首先就要加快形成完備的法律法規(guī)體系。

3.“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”

習(xí)近平指出：“‘天下之事，不難于立法，而難于法之必行。依法治國(guó)是我國(guó)憲法確定的治理國(guó)家的基本方略，而能不能做到依法治國(guó)，關(guān)鍵在于黨能不能堅(jiān)持依法執(zhí)政，各級(jí)政府能不能依法行政。我們要增強(qiáng)依法執(zhí)政意識(shí)，堅(jiān)持以法治的理念、法治的體制、法治的程序開(kāi)展工作，改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，推進(jìn)依法執(zhí)政制度化、規(guī)范化、程序化?！?/p>

“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！背鲎詮埦诱墩?qǐng)稽查章奏隨事考成以修實(shí)政疏》。在張居正看來(lái)，當(dāng)時(shí)明朝的法令條例已經(jīng)足夠多了，國(guó)家之所以?xún)?nèi)政不修，不是法律制度不健全，而是沒(méi)有依照所立之法辦事。為此，張居正上疏神宗皇帝提出著名的考成法，主張“尊主權(quán)，課吏職，信賞罰，一號(hào)令”。

習(xí)近平引用張居正這句典故，著重強(qiáng)調(diào)法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施。法律的有效實(shí)施，是全面依法治國(guó)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。我們要增強(qiáng)依法執(zhí)政意識(shí)，堅(jiān)持以法治的理念、法治的體制、法治的程序開(kāi)展工作。執(zhí)法是行政機(jī)關(guān)履行政府職能、管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的主要方式，各級(jí)政府必須依法全面履行職能，堅(jiān)持法定職責(zé)必須為、法無(wú)授權(quán)不可為，健全依法決策機(jī)制，完善執(zhí)法程序，嚴(yán)格執(zhí)法責(zé)任，做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法。

4.

“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

習(xí)近平指出：“‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。司法人員要?jiǎng)傉话?，勇于?dān)當(dāng)，敢于依法排除來(lái)自司法機(jī)關(guān)內(nèi)部和外部的干擾，堅(jiān)守公正司法的底線。要堅(jiān)持以公開(kāi)促公正、樹(shù)公信，構(gòu)建開(kāi)放、動(dòng)態(tài)、透明、便民的陽(yáng)光司法機(jī)制，杜絕暗箱操作，堅(jiān)決遏制司法腐敗?！?/p>

“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”出自孔子《論語(yǔ)·為政第二》。習(xí)近平引用孔子這句典故，著重強(qiáng)調(diào)公正司法，司法為民，確保法律公正、有效實(shí)施。要加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法活動(dòng)的監(jiān)督，堅(jiān)決排除對(duì)執(zhí)法活動(dòng)的非法干預(yù)，堅(jiān)決防止和克服地方保護(hù)主義和部門(mén)保護(hù)主義，堅(jiān)決懲治司法腐敗現(xiàn)象，做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法必追究，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。

四、修身養(yǎng)德——建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

習(xí)近平指出：“古人說(shuō)：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！?/p>

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背鲎源魇ァ抖Y記·大學(xué)》。習(xí)近平引用《禮記》的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。

2.“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。”

習(xí)近平指出：“‘所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)?！?/p>

“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之?！背鲎源魇ァ抖Y記·大學(xué)》。中華民族歷來(lái)重視家庭。正所謂“天下之本在家”。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)理、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈，融入中國(guó)人的血脈，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記引用《禮記》這句典故，著重強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，嚴(yán)格要求親屬子女，過(guò)好親情關(guān)，教育他們樹(shù)立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見(jiàn)利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會(huì)做表率。

3.“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！?/p>

習(xí)近平指出：“廣大青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷養(yǎng)成高尚品格。要以國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，并為之終生奮斗。要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，自覺(jué)遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。要堅(jiān)持艱苦奮斗，不貪圖安逸，不懼怕困難，不怨天尤人，依靠勤勞和汗水開(kāi)辟人生和事業(yè)前程?！此茖こＷ钇驷龋扇缛菀讌s艱辛?！?/p>

“蘇州司業(yè)詩(shī)名老，樂(lè)府皆言妙入神。看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！背鲎酝醢彩额}張司業(yè)詩(shī)》。習(xí)近平引用王安石的這句詩(shī)，鼓勵(lì)廣大青年依靠勤勞和汗水開(kāi)辟人生和事業(yè)的前程。著重強(qiáng)調(diào)青年的人生之路很長(zhǎng)，前進(jìn)途中，有平川也有高山，有緩流也有險(xiǎn)灘，有麗日也有風(fēng)雨，有喜悅也有哀傷。心中有陽(yáng)光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持、不懈怠，才能創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的人生。

4.“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?/p>

習(xí)近平指出：“《禮記》中說(shuō)：‘博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有人說(shuō)：‘圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學(xué)一門(mén)丟一門(mén)，干一行棄一行，無(wú)論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的。

‘天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?/p>

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！背鲎源魇ァ抖Y記·中庸》?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”習(xí)近平引用子思和老子這兩句典故，著重強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。成功的背后，永遠(yuǎn)是艱辛努力。青年要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)忍不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。

五、廉潔奉公——全面從嚴(yán)治黨

1.“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！?/p>

習(xí)近平指出：“古人說(shuō)：‘欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。沒(méi)有規(guī)矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨。我認(rèn)為，我們黨的黨內(nèi)規(guī)矩是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)范和規(guī)則。”

“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！背鲎詤尾豁f《呂氏春秋·自知》。習(xí)近平引用《呂氏春秋》這句典故，突出強(qiáng)調(diào)黨要管黨、從嚴(yán)治黨，就要靠嚴(yán)明的紀(jì)律和規(guī)矩。加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)是全面從嚴(yán)治黨的根本之策，要把紀(jì)律建設(shè)擺在更加突出的位置，堅(jiān)持紀(jì)嚴(yán)于法、紀(jì)在法前，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，不斷強(qiáng)化全黨特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的紀(jì)律和規(guī)矩意識(shí)。

2.“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！?/p>

習(xí)近平指出：“要讓每一個(gè)干部牢記‘手莫伸，伸手必被捉的道理?！?jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏，不要心存僥幸。

“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！背鲎钥鬃印墩撜Z(yǔ)·季氏》。習(xí)近平引用孔子的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決反對(duì)腐敗，防止黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下腐化變質(zhì)，是我們必須抓好的重大政治任務(wù)。廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官?gòu)恼牡拙€。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理想信念教育，提升道德修養(yǎng)水準(zhǔn)，增強(qiáng)底線思維紅線意識(shí)，自警自省自勵(lì)自律，抓早抓小抓常抓細(xì)，自我教育，自我約束，自我革命，始終做到不越雷池一步，不踏紅線一分，把好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)，真正做到清清白白做人，干干凈凈做事，坦坦蕩蕩為官。

3.“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬(wàn)民悅?！?/p>

習(xí)近平指出：“嚴(yán)懲腐敗分子，加強(qiáng)追逃追贓工作。‘鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬(wàn)民悅。我們堅(jiān)持有腐必懲、有貪必肅。同時(shí)，我們著力解決發(fā)生在基層和群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題，讓正風(fēng)反腐給老百姓帶來(lái)更多獲得感?！盻15_

“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬(wàn)民悅。”出自桓寬《鹽鐵論·后刑第三十四》。習(xí)近平引用桓寬的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)我們黨重拳反腐的零容忍態(tài)度，猛藥去疴、刮骨療毒，高懸反腐利劍，形成強(qiáng)大威懾，始終保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢(shì)，旨在讓正風(fēng)反腐給老百姓帶來(lái)更多獲得感，彰顯了我們黨深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的堅(jiān)定決心。

4.“善禁者，先禁其身而后人?！?/p>

習(xí)近平指出：“改進(jìn)工作作風(fēng)的任務(wù)非常繁重，八項(xiàng)規(guī)定是一個(gè)切入口和動(dòng)員令。八項(xiàng)規(guī)定既不是最高標(biāo)準(zhǔn)，更不是最終目的，只是我們改進(jìn)作風(fēng)的第一步，是我們作為共產(chǎn)黨人應(yīng)該做到的基本要求。‘善禁者，先禁其身而后人。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，說(shuō)到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)?！?/p>

“善禁者，先禁其身而后人。”出自荀悅《申鑒·政體》。習(xí)近平引用荀悅的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、一舉一動(dòng)，群眾都看在眼里、記在心上。干部心系群眾、埋頭苦干，群眾就會(huì)贊許你、擁護(hù)你、追隨你；干部不務(wù)實(shí)事、驕育淫逸，群眾就會(huì)痛恨你、反對(duì)你、疏遠(yuǎn)你。在反對(duì)“四風(fēng)”的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，必須堅(jiān)持從領(lǐng)導(dǎo)干部抓起，首先從中央政治局做起。要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做。落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定，中央要帶好頭，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶好頭，率先垂范、以上率下、身體力行，用黨風(fēng)的好轉(zhuǎn)帶動(dòng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

六、大同世界——構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

1.“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！?/p>

習(xí)近平指出：“‘一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類(lèi)文明創(chuàng)造的成果?！?/p>

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！背鲎浴豆沤褓t文》。習(xí)近平引用這句典故，著重強(qiáng)調(diào)文明的多元化、多樣性，是為了說(shuō)明“文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”。陽(yáng)光有七種顏色，因而絢爛；世界有多種文化，因而精彩。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，從茹毛飲血，到田園農(nóng)耕；從工業(yè)革命，到信息社會(huì)，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書(shū)寫(xiě)了激蕩人心的文明華章。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類(lèi)文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開(kāi)創(chuàng)更有選擇的未來(lái)。

2.“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”

習(xí)近平指出：“中華文明歷來(lái)崇尚‘以和邦國(guó)‘和而不同‘以和為貴。中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書(shū)，但其第一句話就講：‘兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來(lái)，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里”

“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。”出自《周禮·春宮宗伯·大司樂(lè)》。“君子和而不同，小人同而不和?！背鲎钥鬃印墩撜Z(yǔ)·子路》?！岸Y之用，和為貴?！背鲎钥鬃印墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。習(xí)近平引用這些典故，是向世界宣示，中華民族是愛(ài)好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，無(wú)論這個(gè)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。這是我們對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

3.“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧?！?/p>

習(xí)近平指出：“中國(guó)自古倡導(dǎo)‘強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧，深知‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡的道理。一些人渲染‘中國(guó)威脅論，這或者是對(duì)中國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)政策不了解，或者是出于一種誤解和偏見(jiàn)，或者是有著某種不可告人的目的。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，不是權(quán)宜之計(jì)，而是我們的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾?！?/p>

“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。是以仁者譽(yù)之?！背鲎阅印赌印ぜ鎼?ài)》。習(xí)近平引用墨子的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的血脈中沒(méi)有稱(chēng)王稱(chēng)霸、窮兵黷武的基因，論證國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律，駁斥所謂的“中國(guó)威脅論”，堪稱(chēng)一語(yǔ)中的、入木三分。

4.“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！?/p>

習(xí)近平指出：“‘履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的?！?/p>

“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。”出自魏源《默觚下·治篇五》。習(xí)近平引用魏源的這句典故，著重強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路；中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇、時(shí)代的選擇。各國(guó)都應(yīng)該根據(jù)自身稟賦特點(diǎn)，尋找適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，制定適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展戰(zhàn)略。

5.“人之相知，貴在知心?！?/p>

習(xí)近平指出：“秉持開(kāi)放包容，鼓勵(lì)文明交流。中國(guó)人說(shuō)：‘人之相知，貴在知心。波斯諺語(yǔ)說(shuō)：‘人心之間，有路相通。不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間，應(yīng)該堅(jiān)持交流互鑒、和諧共存。”

“人之相識(shí)，貴在相知，人在相知，貴在知心?！背鲎悦献印睹献印とf(wàn)章下》。習(xí)近平首先引用中國(guó)古語(yǔ)“人之相知，貴在知心”，強(qiáng)調(diào)“知心”的重要性。接著，又借鑒波斯諺語(yǔ)“人心之間，有路相通”，指出“知心”的可能性，從而構(gòu)建了不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間友好交往的最佳路徑。

6.“立天下之正位，行天下之大道?！?/p>

習(xí)近平指出：“中國(guó)古代圣賢孟子說(shuō)：‘立天下之正位，行天下之大道。中國(guó)對(duì)中東的政策舉措堅(jiān)持從事情本身的是非曲直出發(fā)，堅(jiān)持從中東人民根本利益出發(fā)。我們?cè)谥袞|不找代理人，而是勸和促談；不搞勢(shì)力范圍，而是推動(dòng)大家一起加入‘一帶一路朋友圈；不謀求填補(bǔ)‘真空，而是編織互利共贏的合作伙伴網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

“立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！背鲎悦献印睹献印る墓隆贰Ａ?xí)近平引用孟子的這句典故，用最能代表中華文化基本精神的“大丈夫”思想，擲地有聲地告訴世界，中國(guó)的中東外交，立正位、行大道，不找代理人，不搞勢(shì)力范圍，不謀求填補(bǔ)“真空”，堅(jiān)定地做“中東和平的建設(shè)者、中東進(jìn)展的推動(dòng)者、中東工業(yè)化的助推者、中東穩(wěn)定的支持者、中東民心交融的合作伙伴”，充分彰顯了中國(guó)的國(guó)家品格和國(guó)家信譽(yù)。