《紅樓夢(mèng)》非儒思想易理關(guān)系分析

劉秀玲 劉書惠

[摘要]《紅樓夢(mèng)》“言情”主旨、“崇女貶男”觀點(diǎn)，以及自然隨性生活態(tài)度，與儒家“重禮抑情”傾向、“男尊女卑”等級(jí)觀念、剛健有為精神品質(zhì)相反對(duì)立?；凇兑捉?jīng)》哲學(xué)思想具體化解讀視角的小說(shuō)非儒思想研究，揭示小說(shuō)非儒思想與《易經(jīng)》哲學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵之間的關(guān)系，明確其與原始儒家思想切合與后世儒家觀念對(duì)立的原因，助益當(dāng)代客觀評(píng)價(jià)小說(shuō)非儒思想的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢(mèng)》；非儒；《易經(jīng)》

《紅樓夢(mèng)》是一部具有內(nèi)含豐富的儒道佛哲學(xué)思想的名著。不過，小說(shuō)對(duì)于道佛和儒家哲學(xué)思想的藝術(shù)呈現(xiàn)形式有所不同，對(duì)于道佛思想，小說(shuō)以小說(shuō)人物普遍接受認(rèn)同，日常慎重禮待，甚至把道佛修行作為情感寄托和人生歸屬選擇來(lái)呈現(xiàn)；對(duì)于儒家思想則是以與“傳統(tǒng)儒家思想”相反對(duì)立的情節(jié)描寫來(lái)表現(xiàn)，體現(xiàn)出鮮明的非儒思想傾向。而恰恰是后者“體現(xiàn)新的社會(huì)理想和生活理想，包含著近現(xiàn)代的思想因素”，使小說(shuō)思想更具時(shí)代性和社會(huì)進(jìn)步意義。因此，《紅樓夢(mèng)》儒家思想研究應(yīng)該有非儒思想的辯證分析。而早期儒家思想的確立與漢以后儒學(xué)的發(fā)展演變都離不開對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)知和解讀，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想始終引導(dǎo)與影響著儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。所以，《紅樓夢(mèng)》儒家思想研究也應(yīng)該有小說(shuō)非儒思想易理接受關(guān)系探討。

一、“言情”主旨與“重禮抑情”思想傾向

《紅樓夢(mèng)》大旨“談情”，小說(shuō)把人之情性描寫放在第一位，把建立一個(gè)純真“有情”世界作為主人公的生命理想追求，這與儒家傳統(tǒng)的“家國(guó)至上”文化情懷、“克己復(fù)禮”道德規(guī)范相違，而且向“重禮抑情”的文化理念和精神信仰提出挑戰(zhàn)。

中國(guó)有“德治”和“禮治思想文化傳統(tǒng)。原始儒家主張“道之以德，齊之以禮”，即主張通過“禮”的規(guī)范，制約人的“情性”，以達(dá)到擁有“仁”的社會(huì)理想狀態(tài)，這一思想是漢代以后中國(guó)封建社會(huì)政治制度體系構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。而在中國(guó)的“德治”和“禮治”思想文化傳統(tǒng)中，原始儒家“克己復(fù)禮”“當(dāng)仁不讓”“殺身成仁”等思想主張的傳承，也使得中華民族具有“家國(guó)利益至上”責(zé)任意識(shí)和“重禮抑情”民族文化心理。

中國(guó)“重禮抑情”思想文化傳統(tǒng)形成，儒家角度主要有兩個(gè)方面原因：

一是原始儒家創(chuàng)始人孔子一心構(gòu)建以“仁”為核心的大同社會(huì)，一生致力于和諧規(guī)范的政治體制構(gòu)建的實(shí)踐?？鬃痈叨戎匾暋岸Y”的“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”（《左傳·隱公士一年》）社會(huì)規(guī)范作用，并高度贊美“周禮”的周全和完備?！翱鬃觿?chuàng)立儒家，其對(duì)周禮的注重直接導(dǎo)致儒家思想中以禮為中心的社會(huì)格局設(shè)想以及儒家治世安民措施的提出”。并且在情禮關(guān)系方面，孔子也有明確的思想主張，如《論語(yǔ)·八佾》載孔子言：“禮，與其奢也，寧儉喪，與其易也，寧戚?！北砻髡鎸?shí)的感情是禮之本的觀點(diǎn)；而《禮記·檀弓上》記載：“伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：‘誰(shuí)與哭者？門人曰：‘鯉也。夫子曰：‘嘻！其甚也！伯魚聞之，遂除之”。則說(shuō)明孔子主張以禮制為重，不能因情壞禮，具有“以禮抑情”的態(tài)度傾向。即原始儒家主張“禮雖然源于人的感情，但禮并不以人情為目的；相反，禮源于人情，但同時(shí)又要制約人情。也就是說(shuō)，情要以禮為范圍、標(biāo)準(zhǔn)”?；谇槎Y關(guān)系認(rèn)知，儒家在和諧社會(huì)構(gòu)建理念中，強(qiáng)調(diào)作為仁的載體和表現(xiàn)形式的禮的重要，明確應(yīng)該有“家國(guó)至上”責(zé)任意識(shí)，有“當(dāng)仁不讓”“殺身成仁”精神品質(zhì)。而這恰恰表明“儒家關(guān)注的并不是人的主體性、自主性地位，而是用禮來(lái)制約人，使人在無(wú)意識(shí)中自然地服從禮的規(guī)范”。

二是受《易經(jīng)》“整體觀念”和“適度節(jié)制情感”態(tài)度影響?！兑捉?jīng)》中八卦是承載陰陽(yáng)變化的自然大環(huán)境，六十四卦是人類社會(huì)不斷變化的自然小環(huán)境，陰陽(yáng)和諧不斷變化使得自然社會(huì)大小環(huán)境周而復(fù)始相交互動(dòng)。所以，《易經(jīng)》展現(xiàn)自然整體觀念，有遵陰陽(yáng)變化規(guī)律使自然和人類社會(huì)和諧共存的思想內(nèi)涵。同時(shí)《易經(jīng)》也具體闡述了社會(huì)中人與人之間相處的和諧之道，如《易經(jīng)》比卦之“比”其含義是“親密比輔”，從《易經(jīng)》立比卦的宗旨來(lái)看表達(dá)和睦相處、互相幫扶的思想，傳達(dá)對(duì)內(nèi)和睦親善得平安吉祥，對(duì)外和睦交往得國(guó)泰民安的“和諧”意愿；《易經(jīng)》中孚卦闡述“心中誠(chéng)信”的道理，傳達(dá)心之誠(chéng)信貫通天人物我之意，可作為儒家“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“主忠信，徙義崇德也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）主張的思想源泉；《易經(jīng)》觀卦強(qiáng)調(diào)觀察主客雙方情況的重要，含有為上者以美德感化于下，觀民風(fēng)正君道的思想，所以觀卦又可看作儒家“以人為本”，決定社會(huì)施政方針的思想萌芽，等等。原始儒家又進(jìn)一步在《易傳》中提出“太和”觀念，認(rèn)為：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！保ā肚浴ゅ鑲鳌罚┯捎谌寮液椭C社會(huì)建設(shè)理念形成有《易經(jīng)》哲學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的“家國(guó)至上”責(zé)任意識(shí)、“克己復(fù)禮”道德規(guī)范、“重禮抑情”政治態(tài)度，尋根溯源具有《易經(jīng)》思想認(rèn)識(shí)來(lái)源。

《易經(jīng)》有“利在于守正”的情感態(tài)度?！兑捉?jīng)》咸卦卦辭，從廣義看闡明事物普遍的“感應(yīng)”之理，從狹義的角度看則是側(cè)重揭示男女交感之道。咸卦以人事喻謂男女“交感”之理，從其爻辭看咸卦是強(qiáng)調(diào)“感”止于“正”必吉，悅以能靜為宜，意在告訴世人感通以“正方”為婚媾之善，而不能達(dá)到“心靈”的感通皆是應(yīng)該謹(jǐn)慎的道理。還有《易經(jīng)》困卦，象征困窮之態(tài)，其卦象有男女失正，面臨險(xiǎn)難而內(nèi)心愉悅的表征。從其六三爻辭“困于石，據(jù)于蒺藜；入于其宮，不見其妻，兇”。上六爻辭“困于葛菇，于脆兀危；日動(dòng)悔有悔，征吉”。可以看出處于此種情狀中是很難自拔的，結(jié)果必然是會(huì)陷入麻煩與煩惱之中，從中表達(dá)“不當(dāng)位”的情感行為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)受到詬病，產(chǎn)生問題應(yīng)該禁行的道理?；趯?duì)《易經(jīng)》“適度節(jié)制情感”的認(rèn)識(shí)，原始儒家提出“利在于守正”的情感主張，強(qiáng)調(diào)要把情感控制在適度的范疇之內(nèi)，所謂“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也”（《毛詩(shī)序》）。因?yàn)椤叭说木癫皇亲宰阕杂X的，而需要以天道治之，包括節(jié)制理性之要求。事實(shí)上，儒家正循此脈絡(luò)展開”。

原始儒家的“重禮抑情”文化思想是人之社會(huì)性的體現(xiàn)，符合社會(huì)和諧相處的現(xiàn)實(shí)需要。但原其“家國(guó)至上”責(zé)任和“適度節(jié)制情欲主張，在后世儒家傳承中出現(xiàn)了機(jī)械僵化情況，導(dǎo)致其規(guī)范意義強(qiáng)化人性關(guān)懷成分削減。宋明時(shí)期統(tǒng)治者利用宋儒所提“存天理，滅人欲”思想維護(hù)封建專制統(tǒng)治，對(duì)人之天性大開殺戒，以致出現(xiàn)“守節(jié)”和“愚孝”畸形社會(huì)問題。而思想僵化和極端道德束縛必然引發(fā)社會(huì)思考和批判。明末清初以王夫之、顧炎武、黃宗羲為代表的思想家，明確表達(dá)了對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷與尊重。在此社會(huì)背景環(huán)境下，曹雪芹則大膽扛起言情的旗幟，通過小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)揭露僵化儒學(xué)“以理殺人”的偽善。由于“《紅樓夢(mèng)》‘大旨談情在思想傾向上與晚明李贄、湯顯祖等啟蒙思想家、文學(xué)家們的尚情觀念有著較為明顯的傳承關(guān)系。李贄、湯顯祖?zhèn)儚垞P(yáng)‘談情‘至情‘情教‘唯情等思想觀念，借此與‘存天理、滅人欲理學(xué)道統(tǒng)觀念對(duì)峙”，因此，在《紅樓夢(mèng)》中可見賈寶玉是“情”的守護(hù)者，是一個(gè)愛的化身。同時(shí)，賈寶玉的人生悲劇力量，也召喚社會(huì)的變革和人性關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》雖是小說(shuō)，但卻是一篇為情而戰(zhàn)的宣言。這份宣言不是針對(duì)原始儒家的“適度節(jié)制情感”主張，而是針對(duì)后世儒家機(jī)械僵化的思想和封建統(tǒng)治者借刀殺人的暴行而發(fā)出的。

二、“崇女貶男”態(tài)度與“男尊女卑”等級(jí)觀念

“男尊女卑”等級(jí)思想是人類社會(huì)從母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的產(chǎn)物，其體現(xiàn)了社會(huì)分工和勞動(dòng)力主體發(fā)生變化的情況。在中國(guó)“男尊女卑”文化，思想內(nèi)涵豐富，民族心理根深蒂固。其原因有兩個(gè)方面：一方面“男尊女卑”為核心的等級(jí)秩序有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，當(dāng)權(quán)者利用其結(jié)構(gòu)社會(huì)政治制度，構(gòu)建封建道德思想體系；另一方面，“古代中國(guó)人從‘天道出發(fā)，為‘男尊女卑‘夫唱婦隨的等級(jí)格局尋找合理性證明，使之成為一種‘天經(jīng)地義的真理”，使得中國(guó)“男尊女卑”為核心的等級(jí)制度有理可據(jù)，達(dá)成普遍認(rèn)同的社會(huì)思想共識(shí)。而《紅樓夢(mèng)》開篇作家即言自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是放不下心中“行止見識(shí)，皆在我之上”的女子，即便“茅椽蓬牖、瓦灶繩床”也要把她們一一記錄下來(lái)“使閨閣昭傳”。賈寶玉的“男女生成論”，在“內(nèi)帷廝混”的種種作為，以及小說(shuō)所描寫的賈府男女人物在品行才情上的差異，都說(shuō)明作家有鮮明的“崇女貶男”思想傾向，并且向封建等級(jí)思想觀念發(fā)出挑戰(zhàn)。

中國(guó)儒家封建等級(jí)思想，深受《易經(jīng)》“陰陽(yáng)之道”影響。首先，《易經(jīng)》哲學(xué)中有循序而動(dòng)思想，《易經(jīng)》八卦序列及六十四卦卦序，體現(xiàn)宇宙構(gòu)成成分存現(xiàn)關(guān)系，體現(xiàn)人事變化的順序；《易經(jīng)》六十四卦每卦六爻分處高低不同的位次，象征事物發(fā)展過程中不同階段所處的或上或下，或貴或賤的位置，體現(xiàn)地位、條件、身份等高低不同的秩序，提示不同卦位和爻位的對(duì)象，要自我定位，審時(shí)度勢(shì)，依序順理行事獲吉福的道理。原始儒家認(rèn)識(shí)到《易經(jīng)》依序而動(dòng)思想的客觀性普遍性，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)秩序?qū)用娴姆治?，提出“女正位乎?nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”（《家人·彖傳》）這種社會(huì)倫理主張，構(gòu)建了中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)制度結(jié)構(gòu)體系。其次，《易經(jīng)》陰陽(yáng)屬性的分類為中國(guó)封建社會(huì)“男尊女卑”思想體系建立提供了依據(jù)。《易經(jīng)》乾坤兩卦是六十四卦的母卦，乾卦純陽(yáng)坤卦純陰，兩卦相錯(cuò)生成六十四卦如同男女交合人類產(chǎn)生一樣。乾卦天性為健，坤卦地性為順，揭示人類社會(huì)中男人要走乾道剛健有為自強(qiáng)不息，女人要走坤道馴順溫柔包容博大。據(jù)此，在深入解讀六十四卦的基礎(chǔ)上，《易傳》對(duì)于自然和社會(huì)秩序有了基本認(rèn)識(shí)，即所謂“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”（《易傳·系辭上》）。這里的“天尊”是指君子要像天一樣追求高遠(yuǎn)自強(qiáng)不息，“地卑”是指女子要像大地一樣謙虛、包容厚德載物?！百F賤”是指人所處的社會(huì)層級(jí)和位置，而非男女天性有好壞、尊卑、貴賤之分。也就是說(shuō)，在原始儒家的“男尊女卑”思想觀念中，其內(nèi)涵是男女各順其性、各司其職，本質(zhì)上男女人格是一種平等關(guān)系。

中國(guó)儒家“男尊女卑”思想的確立，也有《易經(jīng)》認(rèn)知基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》受時(shí)代的限制言少義晦，陰陽(yáng)順性解釋不夠具體明確，這為后世誤讀甚至改變“男尊女卑”本質(zhì)提供了可能?！兑捉?jīng)》揭示乾卦“具有開創(chuàng)萬(wàn)物，并使之亨通、富利、正固這四方面的‘功德，意在表明陽(yáng)氣是宇宙萬(wàn)物的‘資始之本”（《周易譯注·乾卦統(tǒng)論》）。同時(shí)乾坤是一對(duì)互為矛盾的卦，坤卦繼乾卦之后，寓有“地以承天”“天尊地卑”之義，在一卦的陰陽(yáng)互為矛盾的關(guān)系中，陰處于附從的、次要的地位，依順于陽(yáng)而存在、發(fā)展。所以在易理上體現(xiàn)陰柔陽(yáng)剛、陰弱陽(yáng)強(qiáng)特點(diǎn)，揭示陰順陽(yáng)、陽(yáng)凌陰為當(dāng)位的道理。據(jù)此，延伸到社會(huì)層面，很容易被理解為男強(qiáng)女弱、女性依附服從男性為正道。加之原始儒家在解讀男女關(guān)系方面，觀點(diǎn)主張闡述不夠明確，也造成“重男輕女”思想的強(qiáng)化，如孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）。孔穎達(dá)在《論語(yǔ)正義》中解釋為：“此章言女子與小人皆無(wú)正性，難畜養(yǎng)。所以難養(yǎng)者，以其親近之則多不孫（遜）順，疏遠(yuǎn)之則好生怨恨?！敝祆鋭t在《論語(yǔ)集注》解釋為：“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以淮之，慈以畜之，則無(wú)二者之患矣?！贝藘山庖饬x相去不遠(yuǎn)，皆有明顯的貶損女性之義。

原始儒家的等級(jí)思想體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史局限性的尊重，為大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思想保障?？v觀中國(guó)封建制度，在戰(zhàn)國(guó)末期大體形成，到東漢初年正式提出三綱說(shuō)，漢代之后等級(jí)制度越來(lái)越森嚴(yán)，宋明時(shí)期程朱理學(xué)思想的確立，將封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合在一起，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，而失去了仁、中庸思想內(nèi)涵的等級(jí)制度和思想也必然導(dǎo)致君臣、父子、夫婦關(guān)系的畸形發(fā)展。明清兩代當(dāng)權(quán)者大肆鼓吹程朱學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)極端的貞節(jié)觀念，對(duì)女性提出“當(dāng)終受于從一”“餓死事極小，失節(jié)事極大”的極端道德要求。而明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，加之西學(xué)東漸近代科技傳人中國(guó)，使得人們的眼界開闊思想活躍。于是清朝時(shí)期出現(xiàn)“民主、平等、自由”的思想，如李贄以傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”自居，對(duì)封建的“男尊女卑”大加痛斥批判，對(duì)于社會(huì)上“男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短”的說(shuō)法，他指出：“謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹澳信降取彼枷胍唤?jīng)提出，就受到有識(shí)之士的響應(yīng)。清代詩(shī)人袁枚在《隨園詩(shī)話》補(bǔ)遺卷一中說(shuō)：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，冠三百篇之首，皆女子之詩(shī)?！?/p>

曹雪芹通過小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)“男尊女卑”封建等級(jí)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。在小說(shuō)中，賈寶玉尊重女性、保護(hù)女性、贊美女性，堅(jiān)決反對(duì)蹂躪、踐踏女性。在“芙蓉女兒誄”中，賈寶玉評(píng)價(jià)晴雯“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色?！卑雅畠和瞥绲街粮咧翗O的地位。不僅如此，小說(shuō)中的賈寶玉對(duì)待下人全然沒有一點(diǎn)主子的架子，他與秦鐘交友告訴他不分叔侄，就論兄弟朋友；他對(duì)賈府的那些小廝，歡喜時(shí)沒上沒下亂玩一陣，不喜歡，各自走了，誰(shuí)也不理誰(shuí)?；诖耍Z寶玉在大觀園中“能作小服低，賠身下氣”，而“不帶色欲、肉欲色彩的憐香惜玉，這在中國(guó)古代生存場(chǎng)中，從來(lái)都是一種男性主體十分稀缺的品質(zhì)。男性出于人際間的自然感情而不是性欲需要與女性建立情感關(guān)系。從道德倫理的角度看，在一定意義上是對(duì)‘男尊女卑天理的背叛”。而小說(shuō)中所體現(xiàn)的男女平等思想，應(yīng)該與《易經(jīng)》“各盡其職、各守其份”陰陽(yáng)之道是一脈相通。

三、“自然隨性”與“積極有為”

《易經(jīng)》揭示乾卦天性為“健”，坤卦地質(zhì)為“順”?！兑讉鳌は髠鳌方庾x乾卦義是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦義是“地勢(shì)坤，以厚德載物”?！兑讉鳌は缔o下》云：“天地之大德日生”“生生之謂易”，意在表明宇宙是陰陽(yáng)消長(zhǎng)充滿無(wú)限生機(jī)，不斷變化流轉(zhuǎn)、生生不息的整體，啟發(fā)人們應(yīng)在人世間積極有為、剛健自強(qiáng)、窮通思變。原始儒家秉持《易經(jīng)》陰陽(yáng)運(yùn)行之道，奮發(fā)努力盡自己的人倫義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，展現(xiàn)出積極有為、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。

《紅樓夢(mèng)》開頭就暗示主人公是一塊“無(wú)才補(bǔ)天，幻化人世”的頑石。從小說(shuō)的描寫來(lái)看，賈寶玉一個(gè)既無(wú)“補(bǔ)天之才”，又“頑石”性十足的人。一方面他“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章”，對(duì)于光宗耀祖走仕途經(jīng)濟(jì)的規(guī)勸十分排斥，對(duì)于“文死諫”“武死戰(zhàn)”的儒家忠君思想大放厥詞；另一方面，他又“行為偏僻性乖張”，生活中做自己想做的事，說(shuō)自己想說(shuō)的話，率性而為全然不顧身邊人的指責(zé)非議。所以從儒家角度看，賈寶玉是儒家積極人世思想的“檻外人”?！八炔豢饲诳藘€，遵循那平庸可憐的仕宦傳統(tǒng)；也不酒色昏迷，混入那荒淫得可恥的紈绔之群；他表現(xiàn)出一種逸出常規(guī)超脫現(xiàn)實(shí)的畸形姿態(tài)”。

但小說(shuō)中的賈寶玉卻是一個(gè)“無(wú)事”忙的人。賈寶玉要建立一個(gè)充滿愛的“有情”世界，“情”洋溢在他的心中，也散發(fā)到他生活的各個(gè)角落。在大觀園內(nèi)外，賈寶玉不僅對(duì)自家姐妹細(xì)心體貼，對(duì)待地位低的丫鬟仆人也關(guān)懷愛護(hù)，還把對(duì)人的愛意擴(kuò)展到自然中。他會(huì)在極不堪的繁華中想到去望慰小書房中寂寞的畫中美人；斗草后女兒們丟棄在地的并蒂菱蕙，他會(huì)獨(dú)自用心掩埋平服。小說(shuō)第三十五回寫賈寶玉“時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑；看見燕子，就和燕子說(shuō)話；河里看見了魚，就和魚說(shuō)話；見了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕濃濃的”。甚至為了情，賈寶玉不惜委曲求全，小說(shuō)第二十五回，賈環(huán)為暗算寶玉“把一盞油汪汪的蠟燈向?qū)氂衲樕现灰煌啤?，給寶玉造成了傷痛。怕賈母對(duì)趙姨娘母子動(dòng)怒，賈寶玉把事情承擔(dān)下來(lái)，說(shuō)：“明兒老太太問，就說(shuō)是我自己燙的罷了?！痹谶@件事上，可以看出在賈寶玉的心目中只有“情”沒有“恨”。“賈寶玉不知疲倦地愛人、尋求愛，把與周圍的人建立一種親情關(guān)系作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式”。為的就是建立一個(gè)充滿“情愛”的快樂世界。由此，雖然從儒家角度看賈寶玉，他是一個(gè)任性乖張于國(guó)于家無(wú)望的“不肖”之人，但從賈寶玉對(duì)于“有情”世界的構(gòu)建實(shí)踐來(lái)看，他卻是一個(gè)執(zhí)著努力堅(jiān)持不懈的人。這種執(zhí)著和堅(jiān)守集中體現(xiàn)了賈寶玉剛健進(jìn)取風(fēng)范，也從中可見《易經(jīng)》哲學(xué)“自強(qiáng)不息”精神品質(zhì)。

曹雪芹經(jīng)歷過貴族生活的奢靡和衰落后的貧困潦倒，深刻感受到世態(tài)的炎涼。他對(duì)于所謂的儒家正統(tǒng)思想有理性的評(píng)判，體現(xiàn)出“人世有為”的生活態(tài)度。小說(shuō)開篇即說(shuō)“借‘通靈之說(shuō)，撰此《石頭記》一書”來(lái)記錄自己“曾歷過的一番夢(mèng)幻”。即便面對(duì)僵化儒學(xué)的禁錮，曹雪芹依然執(zhí)著地探尋本真，竭力構(gòu)建有情有理的理想世界，并在此過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命本真與自由的追求?！半m今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕鳳露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨”。于是在《紅樓夢(mèng)》中有大觀園有情世界的描寫，有賈寶玉對(duì)于仕途經(jīng)濟(jì)的深惡痛絕，有憤然棄世出家的決絕。而“《紅樓夢(mèng)》之所以感人，也正是它看破色相之后仍有大緬懷，大憂傷，大眼淚，即放棄一切身外的追求，但仍有對(duì)‘情義的大執(zhí)著，不僅有愛情的執(zhí)著，還有親情的執(zhí)著”。而曹雪芹的這份理想追求和信念執(zhí)著，可以說(shuō)正是幾千年前《易經(jīng)》剛健自強(qiáng)精神的情感轉(zhuǎn)化和文化傳承。

“《紅樓夢(mèng)》將拒天理進(jìn)一步延伸到對(duì)封建社會(huì)核心觀念補(bǔ)天濟(jì)世、仕途經(jīng)濟(jì)的拒絕，具有時(shí)代特點(diǎn)和人文關(guān)懷的品質(zhì)。但文化觀念的傳承往往是復(fù)雜的，其過程往往是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，有保留，有批判，有摒棄，也會(huì)有新的開啟”。對(duì)儒家思想的批判是小說(shuō)的精神主旨之一，這是沒有疑問的。也正因?yàn)槿绱耍都t樓夢(mèng)》作為個(gè)性化的文學(xué)作品不僅有藝術(shù)的表達(dá)，還有獨(dú)特的哲思。其哲學(xué)思想的重要內(nèi)涵包括對(duì)儒家學(xué)說(shuō)理念的繼承和批判，《易經(jīng)》是《紅樓夢(mèng)》的重要思想淵源，分析小說(shuō)哲學(xué)思想與《易經(jīng)》哲學(xué)之間的文化繼承關(guān)系，可以深人理解作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)情理關(guān)系的深沉思索，并進(jìn)一步感知《易經(jīng)》普世價(jià)值的持久生命力，挖掘出《紅樓夢(mèng)》儒家批判的歷史根源。