論兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的合離

吳明剛

[摘要]經(jīng)學(xué)作為儒學(xué)官方化的特殊產(chǎn)物自登上學(xué)術(shù)霸主寶座后，深刻影響到社會(huì)生活的方方面面。漢代文學(xué)深受經(jīng)學(xué)的影響，經(jīng)常背離文學(xué)發(fā)展的軌道而與經(jīng)學(xué)融合，到漢末，又伴隨經(jīng)學(xué)的解體和文化學(xué)術(shù)的多元，文學(xué)才真正從實(shí)用價(jià)值觀中解脫出來，成為一種迷人的獨(dú)立的文化形態(tài)。400年的文學(xué)演進(jìn)歷程，清晰地呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)與文學(xué)的整合與背離。表現(xiàn)在：一方面代表皇權(quán)政治思想的儒家經(jīng)學(xué)思想不僅成為文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)主題的直接知識(shí)來源與真理憑據(jù)，更與表現(xiàn)士人心態(tài)話語的文學(xué)形成文化精神上的同構(gòu)關(guān)系，在經(jīng)學(xué)與文學(xué)內(nèi)在的教化層面和外在的應(yīng)用層面形成實(shí)質(zhì)性整合；另一方面，文學(xué)自身所固有的質(zhì)的規(guī)定性導(dǎo)致了兩漢文學(xué)對經(jīng)學(xué)的背離。經(jīng)學(xué)的興衰與文學(xué)發(fā)展的互動(dòng)是這時(shí)期的一大文化景觀。

[關(guān)鍵詞]兩漢；經(jīng)學(xué)；文學(xué)；合；離

兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷今文經(jīng)學(xué)初起（漢初至景帝末）、今文經(jīng)學(xué)極盛（武帝初至成帝末）、今古文經(jīng)對立及讖緯興盛（哀帝初至東漢明帝末）、古強(qiáng)今衰及融合（章帝至和帝末）和古今文經(jīng)融合與集大成者鄭學(xué)的出現(xiàn)（安帝初至東漢末）這五個(gè)階段。漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，宣帝末設(shè)十二博士，光武置十四博士，以攻讀“六藝之科孔子之術(shù)者”為選仕標(biāo)準(zhǔn)；宣帝（石渠閣會(huì)議）、章帝（白虎觀會(huì)議）親稱制臨決“五經(jīng)”，皇權(quán)強(qiáng)力推高儒學(xué)，儒學(xué)地位得以提升。另一方面，秦以降，多次受挫的儒學(xué)，以及本身就主張大有作為積極入世的儒學(xué)，其思想屬性暗合皇權(quán)政治的需要，儒士的仕進(jìn)愿望也明顯而主動(dòng)，故在皇權(quán)的主導(dǎo)與儒學(xué)的主動(dòng)、內(nèi)部與外部相互作用下，儒學(xué)與政治結(jié)合，儒家掌控的“六藝之學(xué)”在國家政治層面上便成為國家的意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)走向獨(dú)尊，儒學(xué)的經(jīng)典化標(biāo)志著兩漢經(jīng)學(xué)正式形成。經(jīng)學(xué)始于漢武帝時(shí)對儒學(xué)的推崇，經(jīng)典化形成于元成之際，后又歷宣章和三帝三個(gè)重要時(shí)期。它建立了“天人感應(yīng)”的思維模式，確立了中華學(xué)術(shù)與政治結(jié)緣的基本品格，奠定了中華學(xué)術(shù)的基本類型。

經(jīng)學(xué)作為漢代的主導(dǎo)學(xué)術(shù)，對文學(xué)有深沉的影響，深刻地左右作家的創(chuàng)作觀念和審美趣味，主張文學(xué)成為教化的工具；漢代文學(xué)發(fā)展與經(jīng)學(xué)的演變類似，經(jīng)歷由繁到簡的發(fā)展過程：一經(jīng)說至百余萬言的煩瑣解讀與漢代文學(xué)不忌堆砌，不避重復(fù)鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格相映成趣。不厭其煩，多多益善，鋪天蓋地的經(jīng)學(xué)解說，文學(xué)作品亦靡麗夸飾，多閎衍之辭，漫無節(jié)制地鋪陳擴(kuò)展。至東漢初起，經(jīng)學(xué)界悄然興起刪繁就簡之風(fēng)，文學(xué)作品亦出現(xiàn)由繁到簡的趨勢；由此而起的另外一個(gè)現(xiàn)象是，漢代經(jīng)學(xué)重承襲（前漢重師法，后漢重家法），漢代文學(xué)缺乏創(chuàng)新，模擬成風(fēng)。

兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)先天有緣，作為官方學(xué)說的經(jīng)學(xué)，其獨(dú)特地位決定了它在與文學(xué)的雙向活動(dòng)中始終居于主導(dǎo)地位，文學(xué)只能處于被動(dòng)從屬的位置。然而，文學(xué)有自身質(zhì)的規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律。文學(xué)自身所固有的質(zhì)的規(guī)定性最終導(dǎo)致文學(xué)對經(jīng)學(xué)的背離。400年的文學(xué)演進(jìn)歷程，清晰地呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)與文學(xué)的一個(gè)基本關(guān)系就是整合與背離。兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的交互，無不顯示兩漢文學(xué)在努力探索一條符合文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的成長之路。

一、漢初的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)創(chuàng)作

漢初的輕刑罰和寬松的文化政策，悄然興起了一場文化學(xué)術(shù)的整合和再生運(yùn)動(dòng)。漢初，承秦制，鑒于秦文化專制與嚴(yán)刑峻法帶來的秦火與戰(zhàn)亂的慘痛教訓(xùn)，統(tǒng)治階層在努力尋求并構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在統(tǒng)治階層，曹參任齊相時(shí)就問道于儒而無果，問詢蓋公后轉(zhuǎn)向黃老之學(xué)；文帝修“黃老之言”，尚“清靜無為”；竇太后“好皇帝老子言”；景帝召“善為黃老言”的處士王生，擢升“學(xué)老子言”的直不疑，黃老思想在漢初得以尊崇。而儒學(xué)的一再受挫和黃老之學(xué)的尊崇，使?jié)h初儒者悟出了儒學(xué)改造的必要和改造的方向，他們開始主動(dòng)將黃老之學(xué)的觀點(diǎn)融入到儒學(xué)體系中去，為漢帝國出謀劃策。陸賈以“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”率先游說劉邦改變對儒學(xué)的態(tài)度，其《新語·本行》提出：“治以道德為上，行以仁義為本”，合“仁義”“無為”為一，吸納了符合統(tǒng)治者和社會(huì)實(shí)際需要的黃老之學(xué)，使“無益于人之國”的傳統(tǒng)儒學(xué)完全得以改變。稍后于陸賈的賈誼以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)漢初盛行的“無為”政治造成了禮弛秩亂，雖在“無為”政治上，與黃老之學(xué)旨趣截然不同，但他主張“定制度，興禮樂”。文帝時(shí)博士韓嬰，糅合儒道，從老莊道德哲學(xué)中引發(fā)儒家救世思想。其著《韓嬰外傳》以《易傳》為據(jù)，推崇簡樸無奢、清靜無為的政治主張。儒學(xué)大師董仲舒借黃老之學(xué)的“天人感應(yīng)”，陰陽五行說構(gòu)建儒家倫理綱常。在“天人合一”的政治理論中大量吸納刑德并用的治國主張。董仲舒說：“天道之大者在陰陽；陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生”，“務(wù)德而不務(wù)刑”，這完全站在儒家立場上，從實(shí)用角度吸納和整合黃老之學(xué)。秦的短命，法家學(xué)術(shù)聲名狼藉，“焚書坑儒”，儒學(xué)受挫，漢初儒法不受重視，在這特定的背景下，統(tǒng)治階層選擇了“休養(yǎng)生息”的政治策略和“無為而治”的“黃老之學(xué)”作為治國方略的學(xué)術(shù)依據(jù)。

翻檢文學(xué)古籍，此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作楚歌、辭賦、散文等呈現(xiàn)出舊曲新聲交錯(cuò)共生的整體圖景，與黃老之術(shù)形成同構(gòu)。

在詩歌方面，皇帝、皇室成員以及文人士大夫都直接參與詩歌的創(chuàng)作。劉邦《鴻鵠》抒發(fā)開國天子的無可奈何和失望之情，《大風(fēng)歌》以楚辭體表達(dá)自己不能更立太子的無奈以及勸誡戚夫人不宜糾纏此事的復(fù)雜感情；唐山夫人的宗廟祭祀詩《安世房中歌》承《雅》《頌》風(fēng)格，反復(fù)張揚(yáng)儒家孝道思想，詩中融人新的描繪元素，表達(dá)個(gè)體情感；韋孟《諷諫詩》《在鄒詩》承繼《詩》的諷諫傳統(tǒng)，反映儒家價(jià)值觀念。劉勰曰：“漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人?！痹谵o賦方面，“漢初詞人，循流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒”“討其源流，信興楚而漢盛”。賈誼《吊屈原賦》借古人酒杯澆己胸之塊壘，為漢代“士不遇賦”第一篇；《鵬鳥賦》以“德人無累，知命不憂”的道家達(dá)觀思想來療己之熱衷儒家“人世”哲學(xué)，開中國文人“儒道互補(bǔ)”之先河。嚴(yán)忌《哀時(shí)命》以生不逢時(shí)的憂憤和身處盛世不被重用的悲苦表達(dá)退隱求仙、遠(yuǎn)禍全身的情結(jié)。董仲舒《士不遇賦》直言抒寫自己早年知遇之難。司馬遷《悲士不遇賦》以沉郁激憤的筆調(diào)，抒寫不遇之感以及老莊思想?！爸偈鎸Ｈ?，子長純史，而麗縟成文，亦詩人之告哀焉。”可謂一語中的。這一時(shí)期以抒情為主的騷體賦，留有“楚聲”，是“楚辭”體的延續(xù)。在散文方面，潁川賈山，“借秦為喻，言治亂之道”。他的《至言》以史為鑒，“大講尊儒的話”，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者指出一條尊儒崇禮的治國之路。承賈山的主題和淋漓盡致的文風(fēng)，賈誼《過秦論》《陳政事疏》（又名《治安策》）談“仁”說“禮”，提出以“仁”治國的主張?！哆^秦論》“光焰動(dòng)蕩，如鯨魚暴鱗于皎日之中，燭天耀?！保蛾愓率琛贰绊恋础?。晁錯(cuò)論《賢良文學(xué)對策》《論貴粟疏》《守邊勸農(nóng)書》《言兵事書》，博古通今，學(xué)兼百家。其《賢良文學(xué)對策》以史為鑒，指出秦的速亡之因，漢初的大治，均在行仁政。其文“本之人情，參之古法，氣味在管商之間”，文以“沉實(shí)”見長。

可以看出，從高祖到景帝，人們以黃老為主，儒家為輔，思想相對比較活躍，是一個(gè)兼收并蓄的時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)正處于發(fā)軔階段。與此學(xué)術(shù)相應(yīng)，詩歌賡續(xù)《詩經(jīng)》傳統(tǒng)亦兼楚地歌謠等藝術(shù)形式，其創(chuàng)作主體的多樣性使創(chuàng)作題材和形式呈現(xiàn)多樣。騷賦諸作，基于前朝的興亡、黃老之學(xué)的盛行、統(tǒng)治階層的尚楚文化，以及文人士子的政治熱情，其思想內(nèi)容和情感與時(shí)代思潮極大相似：他們熱衷吟唱“士不遇”的主題，努力推崇儒家“仁”“禮”的基本價(jià)值觀和淡然于世的道家思想，這是置身于錯(cuò)綜復(fù)雜的政治文化語境中的漢初士人心態(tài)的真實(shí)抒寫，是當(dāng)時(shí)特定的政治文化背景使然。從政論散文來看，創(chuàng)作基本上是對前朝興亡教訓(xùn)的總結(jié)，也在努力推崇儒家價(jià)值觀。這時(shí)的政論散文與騷體賦的創(chuàng)作體現(xiàn)了儒家學(xué)說經(jīng)秦毀滅性打擊后，經(jīng)學(xué)尚未正式形成而急于尋求官方出路的自我表白。儒家的典籍開始了經(jīng)術(shù)化的傾向，文學(xué)的主題建構(gòu)、風(fēng)格形式等多個(gè)層面與儒家經(jīng)典開始了發(fā)生學(xué)意義上相互關(guān)聯(lián)。文人學(xué)士、士大夫等開始致力于“把文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人的關(guān)系發(fā)展成一種個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體命運(yùn)與政治生活的緊密結(jié)合體”，此時(shí)的作品呈現(xiàn)出相對自由的局面，經(jīng)學(xué)沒有確立起在政治文化上的話語權(quán)威，但已透露出以經(jīng)學(xué)的價(jià)值來規(guī)范整合文學(xué)的信息。

二、“獨(dú)尊儒術(shù)”與漢代文學(xué)

自漢武帝初至成帝末儒學(xué)走向至尊，今文經(jīng)學(xué)極盛，哀帝初至東漢明帝末今古文對立表面化，同時(shí)，讖緯興起，儒學(xué)開始衰落。這一時(shí)期是“獨(dú)尊儒術(shù)”。

漢王朝經(jīng)過幾十年的發(fā)展，生產(chǎn)力得以恢復(fù)，政體得以鞏固，然而，清靜無為的黃老思想已不適應(yīng)社會(huì)的政治狀況。皮錫瑞說“經(jīng)學(xué)至漢武始昌明”。漢武帝即位，任用儒官，下詔問策：拜儒生公孫弘為相，延攬儒生，置博士官生員；聽取董仲舒《天人三策》的建議，儒家學(xué)說與封建專制體制結(jié)合在一起，正式啟動(dòng)了儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的歷史進(jìn)程。所謂經(jīng)術(shù)化就是推崇儒家基本價(jià)值觀“仁”“禮”與實(shí)際政治實(shí)踐之間建立起某種切合關(guān)系，利用儒家文化價(jià)值，引經(jīng)據(jù)典對歷史批判的涵攝。在元成之世，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面正式形成，儒家典籍開始全面進(jìn)入政治文教制度，儒學(xué)獨(dú)尊，經(jīng)學(xué)上升為國家意識(shí)形態(tài)?！皩W(xué)術(shù)既然定于一尊，經(jīng)學(xué)遂成了利祿的捷徑，學(xué)術(shù)的正宗與政權(quán)的正統(tǒng)互相利用攪在一起了?！睆恼w上看，漢武帝到東漢明、章帝期間，是兩漢經(jīng)學(xué)的昌盛期。其中，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的內(nèi)部論爭與融合已超越經(jīng)學(xué)本身。經(jīng)學(xué)的論爭對漢代文學(xué)的嬗變發(fā)生直接影響。文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)已經(jīng)開始逐漸移向儒家經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)與文學(xué)的融合與背離尤其鮮明地表現(xiàn)在文體中。

在詩歌方面，主流作者韋玄成、劉向、揚(yáng)雄、班固等作品內(nèi)容與風(fēng)格多承雅頌，取向歸附于經(jīng)學(xué)。或直接為解經(jīng)而作，如《焦氏易林》；或弘揚(yáng)至尊的帝王和天神，如漢武帝時(shí)祭祀型四言詩歌《郊祀歌》，十九首和班固《明堂》《辟雍》《靈堂》；或與經(jīng)學(xué)思想內(nèi)容相契合，如秉承“二雅”的詩教之原則的韋玄成《自劾詩》《戒子孫》，傅毅《迪志詩》。還有稱贊美德的四言詩“頌”，如揚(yáng)雄《趙充國頌》、史孝山《出師頌》《列女傳》；有警戒宣揚(yáng)、雅正典重的四言詩“銘”，如班固《高祖泗水亭碑銘》，崔駟《車右銘》《車左銘》《車后銘》；有攻疾防患的四言詩“箴”，如揚(yáng)雄的《十二州箴》《百官箴》，崔駟、胡廣《百官箴》；也有作為總結(jié)、斷語的文末四言詩“贊”，如班固《敘傳》；有錯(cuò)雜在辭賦體和碑、誄等里面的應(yīng)用型作品詩。這些作品內(nèi)容和形式與經(jīng)學(xué)同一。其源于經(jīng)學(xué)文化氛圍影響下的作家群體，這些人大多出生在中原、燕趙等經(jīng)學(xué)昌盛之地，有厚重的家學(xué)淵源，浸染上了濃厚的經(jīng)學(xué)色彩。他們既是聲名卓著的文學(xué)家，又是出類拔萃的經(jīng)學(xué)家。這些作品內(nèi)容上經(jīng)學(xué)化程度高，承雅頌傳統(tǒng)，風(fēng)格典雅，取向歸附于經(jīng)學(xué)，與經(jīng)學(xué)緊密相連，抒情作品極少。詩體是外殼，而經(jīng)學(xué)是內(nèi)核。正所謂“賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端。”這些名稱都具有濃厚的經(jīng)學(xué)化趨向，偏離了“詩緣情”的軌道，從而導(dǎo)致抒情言志方面的整體匱乏，語言文字古奧，文學(xué)性大為減弱，詩歌在經(jīng)學(xué)的整合下，最終使得四言詩遭遇到了文體邊緣化的尷尬而背離文學(xué)的軌道。

就政論散文而言，文章的內(nèi)容從總結(jié)前代興亡轉(zhuǎn)移到依經(jīng)取義，雜糅天人感應(yīng)和論證統(tǒng)治階級政體的合理性；藝術(shù)風(fēng)格由雄健奔放轉(zhuǎn)變?yōu)榈渲剡t緩。漢代政論散文影響最大的首推董仲舒。其代表作《舉賢良對策》，其內(nèi)容多表現(xiàn)禮儀教化、天人感應(yīng)、君權(quán)神授和祥瑞符應(yīng)；其敘述方式為注重邏輯演繹，以儒家經(jīng)典的絕對神圣推導(dǎo)出禮儀教化的天然合理。文風(fēng)“醇厚典雅，婉曲平實(shí)”“略顯峭硬”，而元、成之世，“漢代文章從縱橫馳騁變?yōu)樽摰馈?。檢索這時(shí)的散文，隨處可以領(lǐng)略這種風(fēng)格?？锖獾淖嗍琛渡显壅摓?zāi)異疏》《上書言政治得失》《上書戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則》承董氏風(fēng)格，其政論散文文體基本定格，代表經(jīng)術(shù)散文的正統(tǒng)走向。劉向的奏疏《使外親上變事》《條災(zāi)異封事》《極諫用外戚封事》《復(fù)上奏災(zāi)異書》大講天人災(zāi)異；《諫營昌陵疏》《理甘延壽陳湯疏》直陳政事。其學(xué)術(shù)思想博雜，文風(fēng)多樣。王世貞評日：“劉中磊宏而肆，其根雜?！惫扔赖膶Σ吲c奏議《建始三年舉方正對策》《黑龍見東萊對》《災(zāi)異對》《上書訟陳湯》承董經(jīng)術(shù)散文傳統(tǒng)，稱引經(jīng)典，大談災(zāi)異，情詞激切，具有更明確、更直接的現(xiàn)實(shí)政治色彩。經(jīng)董仲舒、匡衡、劉向、谷永等人的不斷開拓，至元成之世，政論散文構(gòu)建起以“天人感應(yīng)”為哲學(xué)依據(jù)、“君權(quán)神授”為核心內(nèi)容的新型政治說，以災(zāi)異譴告來表達(dá)政治見解的主要方式，形成“醇厚典雅，婉曲平實(shí)”，又“略顯峭硬”的文章風(fēng)格，經(jīng)術(shù)化政論散文終于基本定型。經(jīng)術(shù)政論化散文的出現(xiàn)是傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政教結(jié)合的一個(gè)最佳載體。

具有“大漢氣象”的漢大賦，從漢武帝時(shí)就悄然而起。它與祖述“楚辭”的抒情騷體賦不同，是一種介于詩文之間的全新特殊賦體。枚乘的《七發(fā)》奠定漢大賦的體制，而后近二百五十年，先后出現(xiàn)了司馬相如《上林賦》《子虛賦》、揚(yáng)雄的《羽獵賦》《長楊賦》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》《南都賦》、王延壽《魯靈光殿賦》等大量作品。作品大多描寫帝王在宮廷、都城、苑囿的生活或道德說教。他們敘事狀物、鋪張揚(yáng)厲，形成了內(nèi)容、風(fēng)格、體式定型的一套獨(dú)特的話語方式。漢大賦運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，主客問答的結(jié)構(gòu)方式，鋪采搞文、敷張揚(yáng)厲的藝術(shù)風(fēng)格，賦以諷諫的創(chuàng)作宗旨；班固明確表示漢賦政教功能“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”“事行為本”的語言表達(dá)，拓展了文學(xué)體裁，洋洋灑灑的漢大賦堪稱漢代文學(xué)的正宗和主流。但是，虛構(gòu)藝術(shù)并沒有使文學(xué)的表現(xiàn)對象更豐富，空間更宏大，情感更生動(dòng)，而顯得對象、空間更加單一、狹窄，情感更加遜色；結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、題材的創(chuàng)新在枚馬之后表現(xiàn)為重復(fù)套用和模擬；“言富而辭無常”，諷喻成分少。漢大賦出現(xiàn)了藝術(shù)虛構(gòu)與題材內(nèi)容、創(chuàng)新與模擬、“勸百與諷一”“則與淫”之間的矛盾。究其原因，是經(jīng)學(xué)化的語境造成這樣的事實(shí)。經(jīng)學(xué)的語境使?jié)h大賦自覺親和政治與道德說教，經(jīng)學(xué)的語境使?jié)h代文學(xué)因循守舊、缺乏創(chuàng)新，經(jīng)學(xué)的語境使得漢大賦創(chuàng)作主體憑借文學(xué)才能躋身社會(huì)上流，經(jīng)學(xué)的語境使得“鋪張揚(yáng)厲”的漢大賦無法承載諷喻的意圖。漢大賦作品對專制政治的親和，導(dǎo)致它對文學(xué)軌道的偏離。雖然揚(yáng)雄晚年對漢大賦加以否定，認(rèn)為“勸百諷一”“文麗用寡”“壯夫不為”，但是，到東漢班固明確指出：“賦者，古詩之流”，為賦注入了正宗的經(jīng)學(xué)血統(tǒng)，明確了漢賦“宣上德而盡忠孝”的“美”的政教功能，肯定了漢賦的文學(xué)地位。和帝時(shí)，張衡《二京賦》為漢代都城大賦的絕響。至此，自“枚馬播其風(fēng)，王揚(yáng)騁其勢，皋朔以下，品物畢圖……興楚而盛漢矣”，直到東漢和帝，漢大賦到達(dá)鼎盛。通觀整個(gè)過程，我們發(fā)現(xiàn)，作為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)牢牢地握話語權(quán)利，形成了一種經(jīng)學(xué)化的語境，文人士子用漢大賦的文學(xué)方式來完成經(jīng)學(xué)的使命。在這個(gè)過程中，無不體現(xiàn)出儒家經(jīng)學(xué)與漢大賦文學(xué)的整合與背離。

史傳文學(xué)向經(jīng)學(xué)的歸附是劉向的《新序》《說苑》《列女傳》開始的，司馬遷《史記》體現(xiàn)出對漢代經(jīng)學(xué)的接納與超越，整合與背離并存。司馬遷在《史記》中，列身為平民的孔子為世家，稱他為“至圣”“素王”；推崇“六經(jīng)”。他認(rèn)為：“《禮》以節(jié)人；《樂》以發(fā)和；《書》以道事；《詩》以達(dá)意；《易》以道化；《春秋》以道義?！蓖瑫r(shí)，受學(xué)于今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒，與漢代經(jīng)學(xué)家相同的價(jià)值取向和相同的文化學(xué)術(shù)淵源使《史記》表現(xiàn)出“君權(quán)神授”“災(zāi)異譴告”的“天人合一”的天人政治觀；社會(huì)歷史是“三統(tǒng)”“三正”依次循環(huán)的“道”的經(jīng)學(xué)歷史觀和“三綱五?！钡慕?jīng)學(xué)倫理觀。在接納整合的同時(shí)也體現(xiàn)出超越與背離。他跳出了用天命、神權(quán)解釋歷史的套路而特別關(guān)注人事，完成“天道”向“人道”的轉(zhuǎn)變，“究天人之際”是對經(jīng)學(xué)天道觀的超越；他突破歷史循環(huán)論的限制，努力探尋人在社會(huì)發(fā)展過程中的決定作用，“通古今之變”是對經(jīng)學(xué)歷史觀的超越；他吸收傳統(tǒng)史書的著述體系，創(chuàng)造出紀(jì)傳體的全新模式，“成一家之言”是對經(jīng)學(xué)話語壟斷模式的挑戰(zhàn)。

三、經(jīng)學(xué)的衰微與漢代文學(xué)

章帝至和帝末古文增強(qiáng)聲勢、今文趨于衰落，二者開始走向融合；安帝初至東漢末今古文經(jīng)融合，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)集大成者。

西漢末年哀平之世，由今文經(jīng)學(xué)陰陽災(zāi)異觀念發(fā)展而來的一種神學(xué)觀念的讖緯之學(xué)興盛，標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)開始衰落。東漢前期，讖緯之學(xué)紅極一時(shí)，并迅速上升為國家意識(shí)形態(tài)，與今古文經(jīng)學(xué)形成三足鼎立之勢，形成對經(jīng)學(xué)地位的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，影響到社會(huì)政治生活和文化學(xué)術(shù)。章帝時(shí)白虎觀會(huì)議對讖緯之學(xué)有所抵制和削弱，而后王充的《論衡》對僵化、腐朽的經(jīng)學(xué)和天人感應(yīng)、讖緯符瑞迷信較為徹底的批判，引發(fā)了離經(jīng)叛道的傾向。東漢中后期，“不以學(xué)問為本”“以交游為業(yè)”的官辦私辦經(jīng)學(xué)表面繁盛，形成經(jīng)學(xué)士族，實(shí)質(zhì)加速了經(jīng)學(xué)的衰亡；同時(shí)，統(tǒng)治階級對經(jīng)學(xué)的崇信降低，新興的宦官和外戚專權(quán)，發(fā)生的“黨錮之爭”從人員組織上又給經(jīng)學(xué)致命一擊；繼王充后，漢末王符、仲長統(tǒng)等人掀起的社會(huì)批判思潮對經(jīng)學(xué)體系的又一次徹底掃蕩，漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展走向盡頭。隨著經(jīng)學(xué)的解紐，漢末文化學(xué)術(shù)朝著多元方向發(fā)展。此時(shí)，倡導(dǎo)自然無為和個(gè)性自由，老學(xué)受寵；主張嚴(yán)刑峻法，名法抬頭；道家思想神秘化，道教問世；意識(shí)形態(tài)的缺失，佛法東漸；經(jīng)學(xué)也主動(dòng)脫離政治，轉(zhuǎn)而從事純學(xué)術(shù)經(jīng)學(xué)研究活動(dòng)。

散文方面，兩漢易代之際，劉歆、揚(yáng)雄的復(fù)古之風(fēng)使古文經(jīng)學(xué)勢力抬頭，對經(jīng)學(xué)化散文有一定沖擊。光武帝時(shí)期圖讖盛行，經(jīng)術(shù)化的散文與圖讖之學(xué)的融合走向極端，《白虎通義》即為其產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)的理性精神喪失殆盡。王充的《論衡》是對經(jīng)術(shù)化散文的反叛，標(biāo)志著新的政論文體——批判性政論散文的出現(xiàn)。東漢中期王符《潛夫論》，后期仲長統(tǒng)《昌言》，崔赦《政論》，荀悅《申鑒》以尖銳的批判性見長，不同于漢初期的“以史為鑒”，也有別于經(jīng)術(shù)化時(shí)期“陰陽災(zāi)異”“天人感應(yīng)”的政論散文。這種批判性政論散文不再“獨(dú)尊儒術(shù)”，而是儒道刑名兼采眾長，學(xué)術(shù)復(fù)歸多元，經(jīng)學(xué)之士不再汲汲政治功名，代之而起的是自然閑適的人生意趣；不再以“符瑞之說”“災(zāi)異譴告”的話語方式表達(dá)自己的見解，而是直言不諱的批判，不再迎合統(tǒng)治者口味，而是一種發(fā)憤之作；不再是“敦厚典雅”經(jīng)術(shù)化的政論風(fēng)格，而是“清俊通脫”的散文風(fēng)格，句法語言不再是質(zhì)樸平時(shí)，而是駢儷工整文字。東漢后期的政論散文，無論思想傾向、話語方式、文章風(fēng)格都發(fā)生了明顯的變化，這體現(xiàn)出對經(jīng)學(xué)的背離。

隨著漢王朝的沒落，經(jīng)學(xué)的衰微，以頌揚(yáng)帝國聲威為主要特色的漢大賦也逐漸喪失他的生成基礎(chǔ)，漢賦中在經(jīng)學(xué)語境中生成的與文學(xué)相悖的要素開始減退，崇實(shí)和博通的風(fēng)氣形成。崇實(shí)削減了漢賦的浪漫特質(zhì)，博通促使文士注重個(gè)體情感的抒發(fā)，漢賦開始復(fù)歸文學(xué)之路。順帝時(shí)，張衡《歸田賦》標(biāo)志漢代抒情小賦的到來。無論內(nèi)容形式都與漢大賦迥異，內(nèi)容上儒道雜糅，但可明顯感受到經(jīng)學(xué)的衰微和道學(xué)的抬頭，形式上短小明快，清新質(zhì)樸，開田園隱逸文學(xué)的先河。經(jīng)學(xué)老學(xué)究蔡邕時(shí)運(yùn)不濟(jì)，長期流亡，后人補(bǔ)輯的《蔡中郎集》吊古述懷、詠物言情、刺世諷吟，內(nèi)容和題材得到了空前拓展，情感切切，直擊社會(huì)政治，具有極強(qiáng)批判性。趙壹繼《窮鳥賦》后創(chuàng)作的《刺世疾邪賦》強(qiáng)烈的批判精神，改變了漢大賦的風(fēng)格——由“溫柔敦厚”變?yōu)椤敖饎偱渴健?。漢大賦的文學(xué)創(chuàng)作觀念由“抒下情通諷喻”“宣上德盡忠孝”轉(zhuǎn)向個(gè)體的生存和情感的安頓；創(chuàng)作題材和表現(xiàn)內(nèi)容由帝王生活、政治教化逐漸轉(zhuǎn)向廣闊的社會(huì)生活和人的內(nèi)心世界；體制和風(fēng)格由缺乏個(gè)性、堆砌辭藻、主客問答的鴻篇巨制轉(zhuǎn)移到篇幅短小、清詞麗句、情感細(xì)膩、“意繁體疏”等方面來，使得漢賦文學(xué)表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。在很大程度上，可以說，經(jīng)學(xué)和文學(xué)的背離，導(dǎo)致漢末抒情小賦的出現(xiàn)，促進(jìn)漢賦文體的升華。這時(shí)，文學(xué)的性狀開始復(fù)蘇，非文學(xué)成分在逐漸剝離?！百x的詩化”這種來自文學(xué)內(nèi)部自身的規(guī)律使?jié)h賦從經(jīng)學(xué)附庸向文學(xué)本體回歸，它是內(nèi)部動(dòng)因；同時(shí)，毫無疑問，經(jīng)學(xué)的衰微、老莊學(xué)說的興盛是其外部動(dòng)因。

“至安帝以后……經(jīng)術(shù)不重”。文人四言詩開始退去經(jīng)學(xué)的外衣，出現(xiàn)了回歸西漢初期的新氣象。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收集的22首文人四言詩有與經(jīng)學(xué)緊密聯(lián)系的，而更多的是言志抒情的。其中，張衡《歌》

《怨詩》以及朱穆、秦嘉《述婚詩》等一反經(jīng)學(xué)昌盛期僵硬面容，抒寫個(gè)人情懷，清麗婉轉(zhuǎn)、輕快活潑；桓麟《答客詩》以及應(yīng)季先、蔡邕《酸棗令劉熊碑詩》、劉珍等品評人物之作，開魏晉以詩品人的先風(fēng)。從總體上看，此時(shí)期文人四言詩歌選材開始與經(jīng)學(xué)相疏離，這與經(jīng)學(xué)的衰落以及“經(jīng)學(xué)家法的廢弛”，密不可分，詩歌迎來了一個(gè)短暫的繁榮期，有回歸歷史的性質(zhì)。民間四言詩，以漢末最多，創(chuàng)作上出現(xiàn)了一個(gè)小高潮，內(nèi)容表現(xiàn)在對忠良的歌頌、黑暗的控訴、迫害的譴責(zé)，很少和經(jīng)學(xué)發(fā)生直接的聯(lián)系。其語言直白，體現(xiàn)了“詩緣情”的本質(zhì)。

東漢中期以后，隨著經(jīng)學(xué)的式微，雖然如《東觀漢記》關(guān)系的紀(jì)傳體史書的編纂仍在繼續(xù)，但編年體史書卻再度興起，隨著今文經(jīng)學(xué)的式微，史傳文學(xué)啟動(dòng)了向經(jīng)學(xué)全面復(fù)歸的步伐。和《史記》疏蕩往復(fù)的筆法不同，班固《漢書》規(guī)矩繩墨、行文嚴(yán)謹(jǐn)。他以維護(hù)王朝統(tǒng)治為己任，其表志序言、紀(jì)傳贊語無不宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)思想，褒貶人物依經(jīng)據(jù)典。班固“宗仰在董生、匡、劉諸家……（其文）爾雅深厚”。還有，班固啟其端，完成于靈帝時(shí)的與經(jīng)學(xué)著述有密切淵源的紀(jì)傳體史書《東觀漢記》敘事簡要、省約易讀，在很大程度上試圖擺脫經(jīng)學(xué)繁冗習(xí)氣。至此，經(jīng)學(xué)對史傳文學(xué)的整合的最終完成。伴隨著史傳文學(xué)向經(jīng)學(xué)的全面回歸，史學(xué)與文學(xué)的分離逐漸明朗了?！稘h書》以后，歷史性著作文學(xué)成分降低，正統(tǒng)史學(xué)功能得到強(qiáng)化。魏晉開始，文學(xué)“自覺”，文學(xué)已不能身兼兩職，脫離史學(xué)而走自己的路。

任何文學(xué)樣式的形成與發(fā)展，有其自身的淵源，但其契機(jī)的深沉因素?zé)o不與特定時(shí)代的特定學(xué)術(shù)文化背景相聯(lián)系。觀兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的交互歷程，我們不難看出：兩漢經(jīng)學(xué)作用于文學(xué)，文學(xué)也影響經(jīng)學(xué)。兩漢文學(xué)蓬勃發(fā)展，其價(jià)值取向、審美風(fēng)尚、文體樣式諸多方面和經(jīng)學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。兩漢四百載的文學(xué)演進(jìn)歷程，經(jīng)學(xué)與文學(xué)清晰地呈現(xiàn)出的基本關(guān)系就是整合與背離。這種整合與背離表現(xiàn)在：學(xué)表現(xiàn)受到統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向與規(guī)約，受到士人心態(tài)的強(qiáng)烈左右，代表皇權(quán)政治思想的儒家經(jīng)學(xué)思想不僅成為文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)主題的直接知識(shí)來源與真理憑據(jù)，更與表現(xiàn)士人心態(tài)話語的文學(xué)形成文化精神上的同構(gòu)關(guān)系，從而形成經(jīng)學(xué)與文學(xué)內(nèi)在的道德教化層面和外在的實(shí)際應(yīng)用層面的實(shí)質(zhì)性整合；另一方面，文學(xué)自身的規(guī)定性使得文學(xué)的話語表現(xiàn)不能不遵循自己基本的游戲規(guī)則，“正是文學(xué)自身所固有的質(zhì)的規(guī)定性最終導(dǎo)致了兩漢文學(xué)對經(jīng)學(xué)的背離”。兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的整合與背離也表現(xiàn)出“世道既變，文必因之”的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)學(xué)的發(fā)展與文學(xué)演變是緊密相連的。經(jīng)學(xué)的起伏盛衰，在文學(xué)作品中有著明顯的體現(xiàn)。文學(xué)體裁與經(jīng)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)反比例關(guān)系。經(jīng)學(xué)越昌明，文學(xué)作品越僵化；經(jīng)學(xué)越衰落，文學(xué)作品越清新活潑。文學(xué)與經(jīng)學(xué)的聯(lián)系越緊密，文學(xué)就越缺少自由和生機(jī)；文學(xué)一旦與經(jīng)學(xué)疏離，反而得以健康發(fā)展。