世界古代所有國(guó)家和民族都需要互助合作彼此交流

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-6201（2018）03-0004-06

編者按：自2013年習(xí)總書記提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議以來，學(xué)者們紛紛對(duì)其進(jìn)行學(xué)理詮釋。為此，本刊編輯對(duì)東北師范大學(xué)著名世界史專家朱寰先生進(jìn)行了專訪。朱寰，1926年01月12日生，遼寧瓦房店人。1948年入解放區(qū)東北大學(xué)（我校前身）學(xué)習(xí)歷史學(xué)。1951年留校任教。歷任教研室主任、副系主任、系主任、世界古典文明史研究所和世界中古史研究所所長(zhǎng)。現(xiàn)為我校榮譽(yù)教授。1986年被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為博士研究生導(dǎo)師。曾任第三屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史學(xué)科組成員、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金會(huì)世界歷史學(xué)科評(píng)審委員、中國(guó)世界上古史中古史研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)等職。從事世界歷史學(xué)研究工作60余載，主編教材多部，發(fā)表文章數(shù)十篇，先后獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的榮譽(yù)證書和政府特殊津貼、國(guó)家教委曾憲梓教育基金二等獎(jiǎng)、“吉林英才”獎(jiǎng)?wù)?、全?guó)優(yōu)秀教師等獎(jiǎng)項(xiàng)及榮譽(yù)稱號(hào)。

本刊編輯：朱先生您好，您是世界史研究的大家，你對(duì)這一國(guó)家級(jí)頂層合作倡議怎么看的？

朱寰：首先從陸路來看中古時(shí)期中國(guó)和亞洲各國(guó)的貿(mào)易往來。

所謂“絲綢之路”，就是中古時(shí)期亞洲各國(guó)進(jìn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流和政治文化交往的道路。當(dāng)時(shí)中亞以西的各國(guó)，包括歐、非國(guó)家在內(nèi)，都是只有棉紡織品和毛紡織品，根本沒有絲紡織品——絲綢。所謂絲綢，就是用天然蠶絲，或人造蠶絲職成的紡織品的總稱。這種蠶絲織成的布匹既細(xì)膩、又柔軟，又光亮，非常美觀實(shí)用。

我家在遼寧省瓦房店市西南復(fù)州灣，是遼東半島的西南端，靠近渤海灣的東南岸。我小的時(shí)候就看見我母親養(yǎng)蠶、摷絲、織布，這就是絲綢布。天然蠶絲有兩種：桑蠶絲和柞蠶絲。用桑樹葉飼養(yǎng)的蠶是桑蠶；用柞樹葉飼養(yǎng)的蠶是柞蠶。兩種蠶絲都可以紡織絲綢。每年春季，蠶繭里的蠶蛹變成蠶蛾，它是蠶的成蟲，白色，觸角呈羽毛狀，有兩對(duì)翅膀，但不善飛，口器退化不善取食，只采桑葉或柞樹葉在家中飼養(yǎng)。每個(gè)蠶蛾能產(chǎn)很多卵，每個(gè)卵都變成一個(gè)吃桑樹葉或柞樹葉的蠶蟲。到了秋季蠶蟲長(zhǎng)大了，成熟了，每個(gè)蠶蟲吐絲在樹葉上做成一個(gè)蠶繭，呈白色或黃色橢圓形的殼，而蠶則變成蛹，藏在蠶繭里。這蠶繭就是繅絲的原料。

千百年來，亞歐非西方居民都從中國(guó)購(gòu)買絲綢產(chǎn)品，因此運(yùn)輸東西方交流物資的商路，在近代被德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬提議命名為“絲綢之路”，得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的同意，這條貫穿東西方的文明之路，統(tǒng)稱為“絲綢之路”。

公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域，其重要目的就是說服大月氏與中國(guó)漢朝合作，抗擊匈奴。但是張騫沒有完成這項(xiàng)重要政治軍事任務(wù)，大月氏不愿意和漢朝一起攻打匈奴，但張騫卻開通了西域直達(dá)漢朝之路。這表明張騫出使，“失之東隅，收之桑榆”。公元前119年，張騫第二次奉派出使西域。這次出使的目的具有多重性。其中最重要的目的就是說服烏孫國(guó)返回河西走廊的敦煌一帶，與漢朝一起抗擊匈奴，截?cái)嘈倥冶?。但張騫的這個(gè)目的還是沒有達(dá)到。烏孫國(guó)也不愿意東歸，并抗擊匈奴。張騫這次出使另一個(gè)主要目的卻達(dá)到了。張騫第二次出使西域使團(tuán)人數(shù)眾多，竟達(dá)到300人。而且每人備兩匹馬，使團(tuán)所帶物品價(jià)值連城，達(dá)到數(shù)千巨萬。為擴(kuò)大影響、了解更多西域情況，張騫把整個(gè)使團(tuán)分為若干分團(tuán)，分遣副使持節(jié)前往西域各國(guó)。這些分團(tuán)組分別訪問了大宛、康居、月氏、大夏等。公元前115年，張騫一行與烏孫國(guó)派的使者幾十人一起返回長(zhǎng)安，進(jìn)一步鞏固了西域之路。由此可見，張騫兩次出使西域，對(duì)開通和維持西域之路，做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

張騫出使西域，在公元前2世紀(jì)30—20年代將“絲綢之路”徹底鑿?fù)ㄖ?，亞洲和歐洲諸多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交流和政治文化交往則越來越頻繁。在張騫兩次出使西域之后，西漢政權(quán)又派使者去安息、身毒、奄蔡、條支等國(guó)，因西漢國(guó)富民豐，西域諸國(guó)很愿意與西漢交往和交流。據(jù)《漢書》記載，有一次安息國(guó)派出兩萬人，隆重歡迎中國(guó)使者。公元97年，東漢班超派遣甘英出使歐洲大秦國(guó)（羅馬帝國(guó)），但是甘英只到達(dá)條支和安息（帕提亞），最遠(yuǎn)抵達(dá)安息國(guó)西界，即今波斯灣沿岸。甘英是到達(dá)波斯灣的第一個(gè)中國(guó)人。甘英雖然由于諸多原因未曾到達(dá)羅馬帝國(guó)，但羅馬帝國(guó)商人此后不久就通過絲綢之路來到中國(guó)洛陽(yáng)。隨著絲綢之路的開通，中國(guó)的絲綢、瓷器、漆器、茶葉等商品傳入西方；而歐洲和中亞西亞地區(qū)的石榴、胡麻、葡萄、胡瓜、胡蘿貝、胡桃、琥珀等傳到中國(guó)中原地區(qū)。在伊朗阿赫門王朝時(shí)期，從中國(guó)中原地區(qū)進(jìn)口絲綢產(chǎn)品和生絲，他們將生絲按照薩珊朝紡織方法進(jìn)行再加工，其紡織出來的絲綢非常精美，深刻地影響了拜占庭和中亞。

通過絲綢之路，將中國(guó)古代的“四大發(fā)明”陸續(xù)地傳到西亞乃至歐洲。這“四大發(fā)明”指的就是東漢蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)、北宋畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)、北宋葛洪發(fā)明的火藥以及北宋時(shí)期發(fā)明的指南針。西亞和中亞地區(qū)發(fā)明的坎兒井灌溉技術(shù)則通過絲綢之路傳到中國(guó)新疆地區(qū)。所謂“坎兒井”灌溉技術(shù)，為了灌溉農(nóng)田從山坡上直到田地里挖成一連串的水井，再把井底挖通，形成暗溝，把山上融化的雪水和地下水引來灌溉農(nóng)田。這就是西亞灌溉技術(shù)的創(chuàng)造，促進(jìn)東亞農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

古代西方的宗教：佛教、基督教、祆教、摩尼教和道教等，都通過絲綢之路逐步傳播到東方來。佛教就是印度佛教徒主動(dòng)傳到中國(guó)中原地區(qū)來的。公元399年，法顯法師經(jīng)過西域進(jìn)入天竺（印度）取經(jīng)，后又改為海路經(jīng)獅子國(guó)（斯里蘭卡）和耶婆提（印度尼西亞）回到中國(guó)中原地區(qū)，為絲綢之路的文化傳播貢獻(xiàn)了智慧。唐朝玄奘去印度取經(jīng)更是家喻戶曉，他也是通過絲綢之路去印度取經(jīng)的。阿拉伯帝國(guó)大敗唐朝軍隊(duì)之后，逐步向東方擴(kuò)張，從而也把伊斯蘭教不斷傳到東方來。

公元前2世紀(jì)最后20、30年，東西方亞洲各國(guó)開始建立起“絲綢之路”的陸上聯(lián)系，促進(jìn)了亞洲各國(guó)的迅速發(fā)展。

本刊編輯：謝謝您對(duì)陸路絲綢之路的梳理。那么您能否再對(duì)海上絲綢之路進(jìn)行梳理呢？

朱寰：陸上“絲綢之路”經(jīng)過600多年的發(fā)展，已經(jīng)成為四通八達(dá)的交通線。要想構(gòu)建一個(gè)多元共生互動(dòng)的中外文明開放系統(tǒng)，對(duì)人類文明的交流做出巨大貢獻(xiàn)，東西方交流的絲綢之路還需要進(jìn)一步發(fā)展。明代鄭和七下西方的印度洋，發(fā)展了海上絲綢之路，對(duì)東西方國(guó)際交流做出了突出貢獻(xiàn)。

15世紀(jì)明朝永樂3年（1405年），明朝永樂皇帝以國(guó)力強(qiáng)盛為后盾，派遣鄭和七下西洋——印度洋，全部持續(xù)28年之久。航海遍及東南亞一帶至印度洋周邊各國(guó)，總計(jì)到過30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。鄭和的航行標(biāo)志著海上絲綢之路的正式形成。中國(guó)古代有漫長(zhǎng)的海岸線和廣袤的海洋國(guó)土。中國(guó)既是東亞的大陸國(guó)家，又是太平洋西岸的海洋國(guó)家之始。鄭和下西洋為人類文明史的海上交通開辟了一個(gè)新時(shí)代。鄭和七下西洋，第一次下西洋最終的目的地是西洋的古里，也就是印度西南部喀拉拉邦的古里，今名卡利卡特。七次下西洋每次必到古里。并在第四次以后，由古里向西延伸到波斯灣、阿拉伯半島，乃至東非地區(qū)和海域，大體上也都屬于印度洋范圍之內(nèi)。

明朝鄭和遠(yuǎn)航印度洋，實(shí)際上等于改變了過去蒙元帝國(guó)，對(duì)外交往的暴力征服模式，而明朝采取對(duì)外和平交往模式。所以明朝中國(guó)對(duì)外交往盛況空前。鄭和下西洋的翻譯官馬歡，隨團(tuán)記述的《瀛涯勝覽》，把使團(tuán)所到的地方，無論大小，都稱為國(guó)家，使團(tuán)首先開讀中國(guó)皇帝的詔書，明朝中國(guó)與受訪國(guó)家建立邦交政治關(guān)系，隨后雙方建立區(qū)域合作關(guān)系，形成貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的交流，這對(duì)于雙方的發(fā)展都具有重要意義。

明代鄭和外交使團(tuán)也是一個(gè)派往印度洋諸國(guó)貿(mào)易使團(tuán)。每次使團(tuán)都滿載著中國(guó)產(chǎn)的絲綢、瓷器、鐵器、麝香以及滿載著其他許多特產(chǎn)品的船隊(duì)，每次都隨團(tuán)下到印度洋諸國(guó)，改變了阿拉伯人掌控印度洋海上貿(mào)易的狀況，促使古代絲綢之路的商貿(mào)往來達(dá)于鼎盛。

鄭和七下印度洋，將今天所知道的東北亞、東南亞、南亞、中亞、西亞乃至東非、歐洲等廣闊地區(qū)的國(guó)家和民族，連成一個(gè)文明互動(dòng)的共同體。政治上國(guó)家權(quán)利整體上揚(yáng)；經(jīng)濟(jì)上貿(mào)易資源互通有無；文化上多元互動(dòng)彼此交融。

鄭和七下印度洋，是對(duì)外交往，不是對(duì)外征服。迄今在斯里蘭卡（即錫蘭，在印度最南端東側(cè)海洋上的一個(gè)小島）還保存有鄭和碑，即當(dāng)年鄭和布施錫蘭山佛寺碑，以中文、泰米爾文和波斯文三種文字記載著鄭和向佛祖釋迦牟尼、婆羅門教保護(hù)神毗濕奴和伊斯蘭教真主貢獻(xiàn)布施的史實(shí)。這是中國(guó)明朝人對(duì)于多元文化兼容并蓄的最好例證。

永樂21年（1423年），西洋古里、柯枝、加異勒、溜山、南浡利、蘇門答臘、阿魯、滿剌加等，16國(guó)派遣使節(jié)1200人到北京，出現(xiàn)了所謂“萬國(guó)來朝”的盛況。這是西洋的友好外邦將中國(guó)理念付諸實(shí)踐的具體情況。在中國(guó)沒有對(duì)任何國(guó)家采取威脅的基礎(chǔ)上，建立起一種“循禮安分，毋得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之?！钡膰?guó)際新秩序的標(biāo)志。

本刊編輯：無論是張騫通西域鑿?fù)懧方z綢之路還是鄭和下西洋貫穿海上絲綢之路，都是中國(guó)人對(duì)西方世界的探求。朱先生，您能否對(duì)西方世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知做一概述呢？

朱寰：說到西方人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，首推意大利人《馬可·波羅游記》對(duì)中國(guó)的記載。

13世紀(jì)出生在威尼斯的意大利人馬可·波羅（1254—1324年）于1275年（元世祖至元12年）從意大利到達(dá)中國(guó)，遍游中國(guó)各地。1291年（至元28年）初，馬可·波羅一家離開中國(guó)泉州港在中國(guó)住了17年后要回到意大利去。在途中經(jīng)歷蘇門答臘、波斯等地，1295年，他們一家人才回到威尼斯。但是回國(guó)不久，就遇到西岸熱那亞城邦進(jìn)攻威尼斯的一場(chǎng)海戰(zhàn)。1298年9月8日，馬可·波羅被熱那亞俘虜。他在獄中，同獄友魯思提·切羅合作，馬可·波羅口述其在中國(guó)的經(jīng)歷，由獄友筆錄下來。最后完成《馬可·波羅游記》一書于1298年。這部書內(nèi)容極為豐富。對(duì)中亞經(jīng)新疆而至上都的陸上絲綢之路的記載極為詳細(xì)，并對(duì)日本、南洋群島、印度、斯里蘭卡、波斯灣、阿拉伯海等國(guó)家和地區(qū)都有記載?！恶R可·波羅游記》震動(dòng)了歐洲，使歐洲人知道遙遠(yuǎn)的東方還有個(gè)富庶的大國(guó)。一些冒險(xiǎn)者和探險(xiǎn)家讀完《馬可·波羅游記》之后，熱衷于尋找這個(gè)東方大國(guó)。

意大利航海家哥倫布就曾精讀過此書。他相信地球是圓形，這個(gè)東方大國(guó)，一定在歐洲的西邊，從歐洲西行一定會(huì)到達(dá)亞洲東方，見到這個(gè)大國(guó)。但大海茫茫，不知道還有個(gè)美洲堵住了他們的去路。哥倫布始終以為自己到了馬可·波羅書中所稱的亞洲東方。把古巴島當(dāng)作日本，還上去尋找黃金。把墨西哥當(dāng)作馬可·波羅書中所稱的“行在”（杭州），把生活在美洲的人稱為“印度人”。直到哥倫布去世后，歐洲人才逐漸認(rèn)識(shí)到美洲是一個(gè)“新大陸”。由此美洲新航路的開通，世界市場(chǎng)初步形成。人類也由原來的分散孤立狀態(tài)，開始走向集中聯(lián)合，從而世界也開始變小了。

接著，利瑪竇也證明所謂“賽里斯國(guó)”就是指中國(guó)。古代西方人稱絲綢國(guó)家為賽里斯國(guó)。這個(gè)賽里斯國(guó)是指哪個(gè)國(guó)家說的？有些人意見不同。意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（1552年10月6日—1610年5月11日）也是一位學(xué)者。他在明朝萬歷年間來到中國(guó)傳教。利瑪竇是他的中文名字，其原名直譯為瑪提歐·利奇，一號(hào)為西泰，另號(hào)為清泰、西江。利瑪竇曾這樣說過：“我也毫不懷疑，中國(guó)就是被稱為絲綢之國(guó)的國(guó)家，因?yàn)樵谶h(yuǎn)東除中國(guó)外沒有任何地方那么盛產(chǎn)絲綢，以致不僅那個(gè)國(guó)度的居民，無論貧富都穿絲著綢，而且大量出口到世界最遙遠(yuǎn)的地方。……在中華帝國(guó)的編年史上，我發(fā)現(xiàn)早在基督誕生前2636年就提到織綢工藝，看來這種工藝知識(shí)從中華帝國(guó)傳到 亞洲其他各地、傳到歐洲，甚至傳到非洲?！彼€指出，馬可波羅所稱的“契丹”也是中國(guó)，不過是中國(guó)的別稱。契丹原是中國(guó)北方一個(gè)強(qiáng)大的部族，建立了遼朝，它被很多歐洲人稱呼中國(guó)的北部，甚至稱呼整個(gè)中國(guó)。這是一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，但利瑪竇的論斷在初期并未被其他傳教士所認(rèn)同。

至于絲綢之路對(duì)于東西方國(guó)家和民族起彼此交流作用，這是從張騫鑿?fù)ńz路之后，一直是如此的。張騫兩次出使西域，品嘗了西域各種美食，在回國(guó)時(shí)帶了西域各色種子，有胡蒜（大蒜）、胡豆（蠶豆）、胡瓜（黃瓜）、胡荽（香菜）、胡桃（核桃）、葡萄、石榴等等，中國(guó)的蔬菜和水果，凡是加個(gè)“胡”字的都表示是從中國(guó)西部和北部國(guó)家民族（胡人）那里輸進(jìn)來的。番瓜（南瓜）、番茄（西紅柿）、番菜（香菜）、番椒（辣椒）、番薯（甘薯）等，帶番字的食品指明來自番邦，說明它們都是從外國(guó)引進(jìn)來的。葡萄、芒果、石榴、草莓、菠蘿等水果，都是從國(guó)外引進(jìn)來，受到中國(guó)人民的歡迎。唐朝女皇帝武則天非常喜歡石榴和石榴裙。唐人李商隱為武則天寫了一首歌頌石榴的詩(shī)篇：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來常下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙”。石榴裙不僅是唐朝婦女著裝的風(fēng)尚，直到明清都是如此，延續(xù)了上千年之久。玉米是美洲的產(chǎn)物，在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之前，舊大陸的居民根本沒見過玉米。16世紀(jì)以后，玉米和番薯傳入中國(guó)，不僅豐富了中國(guó)人的餐桌，而且養(yǎng)活了萬萬千千的中國(guó)人。這兩種農(nóng)產(chǎn)品對(duì)解決人口大幅增長(zhǎng)起了重要作用。清朝乾隆年間，人口增加到兩億多，人均耕地3.6畝，大大低于明朝。到1850年，全國(guó)已接近4億人口，人均耕地也相應(yīng)減少到1.65畝。如何解決4億多人的吃飯問題，一直是清朝統(tǒng)治者思考的主要問題。清朝乾隆皇帝就曾鼓勵(lì)民眾前往偏遠(yuǎn)的山區(qū)開荒種地。在這種情況下形成了幾個(gè)移民潮流：由平原地區(qū)向偏遠(yuǎn)山區(qū)移民；由內(nèi)地向邊疆地區(qū)移民，如“闖關(guān)東”“走西口”等；向海外移民，如“下南洋”等。玉米、番薯以及稍后馬鈴薯的傳入，這些易種、耐寒、高產(chǎn)的農(nóng)作物，解決了中國(guó)這個(gè)時(shí)代人口增長(zhǎng)的急切需要。

但是，中國(guó)傳到西方各國(guó)的產(chǎn)品，主要是手工業(yè)產(chǎn)品，從漢代張騫從陸路鑿空西域，主要靠的是手工業(yè)產(chǎn)品絲綢。唐宋時(shí)代，海上絲綢之路已經(jīng)較為發(fā)達(dá)。宋代的“南海一號(hào)”沉船上有大量的手工業(yè)品瓷器。這說明此時(shí)期中外瓷器交易相當(dāng)繁榮。明代鄭和七次下西洋及其以后大航海時(shí)代的來臨，東西方瓷器的交易成為海上絲綢之路的代表性商品。歐洲上層社會(huì)以擁有和使用中國(guó)瓷器為榮。因此西方人把中國(guó)的瓷器也稱為“china”。據(jù)推算到18 世紀(jì)流入歐洲市場(chǎng)的中國(guó)瓷器在1億件以上。

本刊編輯：朱先生，通過“絲綢之路”，中外各國(guó)各民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流外，它們之間是否也存在著政治文化上的交往？

朱寰：世界古代橫貫亞歐大陸的“絲綢之路”，不僅是一條物質(zhì)交流的商貿(mào)之路，而且也是一條文化交往之路。絲路沿線的國(guó)家和民族，對(duì)絲路文明的發(fā)展都做出了自己的貢獻(xiàn)。除中國(guó)以外的絲路大國(guó)，其中最為著名的是以伊朗高原為中心的帕提亞帝國(guó)和薩珊波斯帝國(guó)以及以阿姆河和印度河為中心的貴霜帝國(guó)，和以東地中海為中心的羅馬帝國(guó)。

公元前139年到公元前126年，張騫兩次出使西域都對(duì)西域主要國(guó)家帕提亞（中國(guó)史籍中稱為“安息”，是該王國(guó)的創(chuàng)立者阿爾薩息的諧音），做過詳細(xì)了解，向漢武帝做過具體匯報(bào)。公元前119年到公元前115年，張騫第二次出使西域，曾派副使前往帕提亞，受到隆重接待。國(guó)王派遣2萬騎兵，把中國(guó)使者從東界木鹿護(hù)送到都城番兜，然后又派使節(jié)隨中國(guó)副使回訪中國(guó)。帕提亞從此與西漢王朝建立了正式的外交與商貿(mào)關(guān)系。帕提亞本土位于里海東南，在波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、塞琉古王國(guó)時(shí)期，都是它們的一個(gè)行省。公元前3世紀(jì)中期帕提亞獨(dú)立建國(guó)。著名國(guó)王米特里達(dá)梯一世在位時(shí)，向東西兩面擴(kuò)張，建立了東到阿富汗、西到兩河流域的大帝國(guó)。帕提亞地處絲路當(dāng)?shù)?，商貿(mào)十分發(fā)達(dá)。它有大小數(shù)百城，有車、船水陸商路，有通用貨幣/希臘式錢幣，經(jīng)商素有傳統(tǒng)，與大秦、天竺“交市于海中，利有十倍”。中國(guó)史書上記載，帕提亞逐漸發(fā)展勢(shì)力強(qiáng)大，它試圖阻隔大秦（羅馬帝國(guó)）與中國(guó)的直接交往，大概不是沒有根據(jù)的。

公元224年，帕提亞的安息王朝被薩珊波斯王朝所取代，薩珊波斯帝國(guó)已建立。薩珊朝與中國(guó)中原王朝關(guān)系更為密切，不時(shí)遣使納貢。波斯末代國(guó)王父子甚至到中國(guó)避難，客死他鄉(xiāng)，乾陵的胡人群雕中可能就有他們的雕像。薩珊波斯帝國(guó)時(shí)期，是絲綢之路最為暢通的時(shí)期。波斯的使節(jié)、商人大批來華，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的波斯錢幣已在2000枚左右就是很好的證明。

貴霜帝國(guó)（大月氏）于公元1世紀(jì)中期在巴克特里亞（在中亞阿姆河南部地區(qū)）首先崛起，然后向南亞次大陸擴(kuò)張，成為地跨中亞和南亞的大帝國(guó)。貴霜帝國(guó)實(shí)行宗教混合主義政策，對(duì)波斯、印度、希臘的神都宗教欣然接受。貴霜帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期也是海上絲綢之路開通的時(shí)期。陸上絲路和海上絲路都在貴霜帝國(guó)統(tǒng)治的范圍內(nèi)匯合，從而使東西方的商貿(mào)往來和文化交流融合達(dá)到一個(gè)新的高度。犍陀羅藝術(shù)的形成、佛教成為世界性宗教都與貴霜帝國(guó)對(duì)佛教的提倡和對(duì)外來宗教藝術(shù)兼容并蓄有密切關(guān)系。

貴霜人的前身是大月氏，它與中國(guó)有較深的淵源關(guān)系。根據(jù)《史記》與《漢書》記載，大月氏原本居于敦煌、祁連間，也是個(gè)游牧民族（行國(guó)）。后來由于受到匈奴的攻擊，被迫走上了逃亡之路，經(jīng)大宛，“西擊大夏而臣之”。張騫抵達(dá)時(shí)，大月氏據(jù)有阿姆河之北大夏之地，在此設(shè)立王庭，大夏僅保有阿姆河之南的巴克特里亞，成為大月氏的屬國(guó)。大夏雖“無大君長(zhǎng)”，但有自己的都城藍(lán)市城，應(yīng)該說還是一個(gè)大國(guó)。公元前119年，張騫第二次出使西域，派副使再次訪問大月氏和大夏，可見此時(shí)兩地仍然保持原狀。但一個(gè)多世紀(jì)之后，也就是在班固的《漢書》中，大月氏和大夏的記載發(fā)生了變化。此時(shí)的大月氏，已非行國(guó)，而是一個(gè)有明確的都城，40萬人口和10萬兵力的定居大國(guó)，“土地風(fēng)氣，物類所有，民俗錢貨，與安息同”。此時(shí)的大夏河南地也被大月氏分為五個(gè)翎侯，各有治所。其中一個(gè)翎侯是貴霜，“后百余歲，貴霜翎侯丘就卻攻滅四翎侯，自立為王。國(guó)號(hào)貴霜王。……月氏自此之后，最為富盛，諸國(guó)稱之皆曰貴霜王，漢本其故號(hào)，言大月氏云”。由此可見，貴霜帝國(guó)是從大月氏發(fā)展而來。

由于歷史資料有限，貴霜帝國(guó)的歷史一直比較模糊。我們現(xiàn)在僅僅可以肯定的是，在第一任國(guó)王丘就卻和其子閻高珍時(shí)期（約公元1世紀(jì)中后期），貴霜先后征服高附、濮達(dá)、罽賓、天竺，其地盤從阿姆河流域擴(kuò)展到了印度河、恒河地區(qū)。該帝國(guó)在第四任國(guó)王迦膩色伽時(shí)期達(dá)到全盛，此后逐漸衰微，到3世紀(jì)之后消失。貴霜作為一個(gè)處于絲綢之路十字路口的帝國(guó)，南北連接草原絲綢之路和海上絲綢之路，東西連接著中國(guó)和西亞，它在絲綢之路上的樞紐作用不容低估。貴霜之地實(shí)際是印度、波斯、希臘和中華文明匯聚之地。從現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)來看，貴霜境內(nèi)的城市在東西方文明交流中發(fā)揮了重要的作用。亞歷山大、塞琉古王國(guó)、巴克特里亞-印度-希臘人在中亞、印度建立的城市幾乎都在它的版圖之內(nèi)?？泊蠊⒇惛窭?、鐵爾梅茲、巴爾赫、塔克西拉、塔赫特·伊·桑金都是貴霜時(shí)期著名的絲路城市。

由于季風(fēng)的發(fā)現(xiàn)，從埃及到印度的直航成為可能，北方草原的皮毛、印度的香料、中國(guó)的絲綢、漆器、地中海的葡萄酒、希臘-羅馬式雕塑藝術(shù)品也都通過這條海路互通有無，希臘化的羅馬藝術(shù)家也在此時(shí)通過海路來到印度貢獻(xiàn)才藝。源于犍陀羅地區(qū)的佛教藝術(shù)就是在這一時(shí)期受到希臘-羅馬藝術(shù)的第二波影響逐漸形成并發(fā)展起來的，佛教及其藝術(shù)也是在這一時(shí)期在中亞立足并由此通過絲綢之路傳入中國(guó)。貴霜帝國(guó)由于與中國(guó)東漢政府管轄的塔里木盆地接壤，曾經(jīng)派兵深入中國(guó)西域，干涉其內(nèi)部事務(wù)，但遭到西域都護(hù)班超的全力阻擊，失敗而歸。但月氏還是想保持與漢朝的關(guān)系，多次遣使同樣通好。公元1世紀(jì)之后，西域都護(hù)撤離，貴霜的勢(shì)力與影響乘虛而入。佉盧文木牘文書、希臘式人物雕像、漢佉二體錢在此地的流行和使用，都證明貴霜文化通過絲綢之路的傳入及其與中原文化在這一地區(qū)的匯合。

大秦貫通亞歐大陸的東西方。大秦原是絲綢之路上最西端的一個(gè)大國(guó)，現(xiàn)在一般將其比對(duì)為羅馬帝國(guó)，或羅馬帝國(guó)的東方或埃及。大秦之名最早出現(xiàn)于《后漢書·西域傳》：“大秦國(guó)，一名犁鞬，以在海西，亦云海西國(guó)……其人民皆長(zhǎng)大平正，有類中國(guó)，故謂之大秦。”關(guān)于大秦的記載，《魏略· 西戎傳》更為詳細(xì)。二書涉及內(nèi)容大致相近，主要是它的地理位置、城市、宮廷議事制度、出產(chǎn)、珍寶、錢幣等。其中特別提到了它與天竺和安息“交市于海中”，事實(shí)上反映了海上絲綢之路的開通。至于它是否和當(dāng)時(shí)的東漢帝國(guó) 有直接的絲綢貿(mào)易，學(xué)界的回答是否定的，但公元前后羅馬人接觸到中國(guó)的絲綢則是有據(jù)可證的。羅馬的普林尼曾經(jīng)驚呼巨量的羅馬金錢流入印度和賽里斯（指中國(guó)）。有大量金錢確實(shí)流出了羅馬，但主要流入了印度，部分地流入了安息（帕提亞），絲綢之路東端的中國(guó)，并沒有見到這些羅馬的錢幣。到現(xiàn)在為止，在中國(guó)境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的 羅馬金幣都是公元4世紀(jì)以后的拜占庭（東羅馬）帝國(guó)發(fā)行的。反之，貴霜帝國(guó)在丘就卻任內(nèi)就發(fā)行了仿奧古斯都型錢幣，到第三任國(guó)王維瑪·卡德菲斯之時(shí)，金幣大量出現(xiàn)，這種情況一直延續(xù)到迦膩色伽時(shí)期。貴霜金幣的突然出現(xiàn)，說明羅馬金幣的輸入。羅馬金幣在當(dāng)時(shí)不僅是支付手段，更是交易的商品，雙方的貿(mào)易主要還是通過實(shí)物交換來進(jìn)行。至于《后漢書·西域傳》記載的東漢“桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁”之事，顯然是從印度而來的大秦商人冒充羅馬安東尼王朝的使者，以抬高自己的身價(jià)，希望能多獲取饋贈(zèng)。但他們的到來標(biāo)志著從埃及到中國(guó)的海上絲綢之路的全線貫通。這個(gè)事件具有劃時(shí)代的意義。大秦-羅馬帝國(guó)的信息盡管很不準(zhǔn)確，但它畢竟傳到了中國(guó)。中國(guó)與羅馬，兩個(gè)歐亞大陸東西端的大帝國(guó)，終于通過絲綢之路聯(lián)系起來，這是古代中外文化交流史上的一件大事。

在中亞，還有一個(gè)特殊的、被譽(yù)為“絲綢之路上的商業(yè)民族”值得一提，它就是我們中國(guó)史書中常常提到的粟特人。粟特位于中亞的“河中地區(qū)”，也就是阿姆河與錫爾河之間以澤拉夫善河和撒馬爾罕為中心的地區(qū)（“索格底亞那”），原來也是波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、塞琉古王國(guó)的一部分，或單獨(dú)作為一個(gè)行省或與巴克特里亞合并由一個(gè)總督管轄。歷史上的粟特人一直在大國(guó)博弈的夾縫中生存，從來沒有形成一個(gè)獨(dú)立的粟特王國(guó)。4世紀(jì)以后，粟特之名開始出現(xiàn)于中國(guó)史籍（《魏書·西域傳》），粟特人的形象也逐漸清晰起來。他們善于經(jīng)商，這在張騫時(shí)代即已知曉。粟特人利用地處絲路中心這一優(yōu)越的地理?xiàng)l件，從事轉(zhuǎn)手貿(mào)易，是絲路貿(mào)易的第一批中介民族。他們先后受到多個(gè)外來民族統(tǒng)治，他們的錢幣多元特征極為明顯，希臘化的、帕提亞的、薩珊波斯的、貴霜的，甚至中國(guó)的因素在他們的錢幣上都有反映。

粟特人信奉鎖羅亞斯德教，并把它帶到了中國(guó)，被稱為拜火教或祆教。他們的商隊(duì)就是一個(gè)小社會(huì)，商隊(duì)首領(lǐng)薩保行世俗與教務(wù)管理之職。進(jìn)入中國(guó)后，他們沿絲路定居，形成了一個(gè)個(gè)散布于絲路上的粟特人聚落。從北朝開始，中原王朝甚至設(shè)立薩保府，將這些粟特僑民納入政府的管轄體系之中。近年來，在甘肅固原、西安、太原等地出土了一些粟特人的墓葬、其中充滿異域風(fēng)情的石雕藝術(shù)，大多反映的是祆教徒的生活和信仰。粟特地區(qū)是東西方文化交流的一個(gè)主要通道，印度的佛教、波斯的祆教、摩尼教，阿拉伯人的伊斯蘭教、拜占庭帝國(guó)的聶斯托利異端（景教）都通過此地傳入中原。粟特人不僅是陸地上的商業(yè)民族，而且是多元文化傳播的使者。

公元7世紀(jì)以后，阿拉伯帝國(guó)興起，很快擴(kuò)張至中亞地區(qū)，并與唐王朝展開了爭(zhēng)奪。怛羅斯一役，唐朝軍隊(duì)大敗，但阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張也達(dá)到極限。中國(guó)文明與伊斯蘭文明接觸的時(shí)代來臨，絲路的歷史揭開了新的一頁(yè)。

本刊編輯：朱先生，您對(duì)陸路絲綢之路和海上絲綢之路以及中外各國(guó)各民族間的經(jīng)濟(jì)和政治文化往來的詮釋為我們展現(xiàn)了一幅古代世界文明交往的瑰麗畫卷，讓我們對(duì)當(dāng)下“一帶一路”戰(zhàn)略設(shè)想的實(shí)現(xiàn)充滿了信心，相信在不遠(yuǎn)的將來，中國(guó)與有關(guān)國(guó)家定能共同打造出政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

謝謝朱先生！

[責(zé)任編輯：郭丹彤]