《孟子》中“士”德對新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的啟示

劉珊珊

摘要：大學(xué)生是新時(shí)代美麗中國的建設(shè)者，是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的重要依靠力量。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)弱與否與國家興衰成敗息息相關(guān)。因此，加強(qiáng)對新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育至關(guān)重要?！睹献印分笆俊钡?，即士階層的精神品格及蘊(yùn)涵的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，對于培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：“士”德；新時(shí)代；社會(huì)責(zé)任感；大學(xué)生

一、《孟子》中“士”階層的界定

《孟子》的“士”是一種新生的階層，他們視“道”為自身之責(zé)任所在，視仁者和賢人為畢生之理想，視內(nèi)省外王為價(jià)值之目標(biāo)，他們的一生始終都在追求道德修養(yǎng)的完滿。因而，孟子將“士”看作這樣的一群人，即他們精通中國之歷史與文化，始終視繼承中華之偉大文明為己任；在風(fēng)云變幻的歷史時(shí)期，他們在困苦與挑戰(zhàn)中力求創(chuàng)造符合時(shí)代潮流的心得價(jià)值理念，堅(jiān)持反思、探尋并踐行國家、民族和個(gè)人之價(jià)值目標(biāo)；他們“尊德樂道”，以天下太平、百姓安居為職責(zé)與使命。

二、《孟子》中“士”德的具體內(nèi)容

1.仁義并重

“士”視“道”為畢生所求，因而“士”“德”與“道”息息相關(guān)。而如何理解士志于“道”深層內(nèi)涵呢？孟子日：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！憋@然，在孟子看來，“士”志于“道”須以“仁”和“義”為前提。他把“仁”比喻成人們所住之宅，又把“義”比喻成喻人們所走的路，以此告誡人們，要提高自身道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格理想，就要視“仁”為達(dá)善之源泉，就要把“義”看作明辨善與惡的杠桿，在道德修煉的歷程當(dāng)中，仁與義缺一不可，且“仁”是一切道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)，無仁，善與義便無從談起。其次，一切和諧的社會(huì)關(guān)系都離不開“義”，因?yàn)橛腥穗H交往的地方，就會(huì)產(chǎn)生“取”與“與”，要處理好這兩者的關(guān)系，勢必需要借助“義”這桿稱。孟子曰“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”孟子以此來勸告人們，仁者愛人也好，與人也罷，都要遵循于“義”。始終視“義”為衡量取與否的尺度，為此，方能于進(jìn)退出處之間做出正確的抉擇。在循義的同時(shí)，也要將仁視為最終的歸宿，無仁則也無義可談?？梢姡献诱J(rèn)為仁義兩者息息相關(guān)，無義之仁，仁則無法落實(shí)，同樣，無仁之義，義則丟失根基。所以孟子才會(huì)說“居仁由義，大人之事備矣?！保源烁嬲]世人道德實(shí)踐必須仁義并重。

2.出處循道

孟子提倡士階層要積極用世，但出仕是為了更好地行道為民。那么如何而從仕呢？怎樣從仕？孟子認(rèn)為出仕貴在建功立業(yè)，而比建功立業(yè)更重要的則是行“道”。以道為追求和歸宿才能體會(huì)到安社稷的樂趣所在，才能時(shí)刻不忘卻自身己任，胸懷天下，成為一個(gè)獨(dú)具賢能的君子之才。士階層應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記，出仕雖可得“食”，但“食”解決溫飽與生存問題卻不能成為唯一的追求和安慰。以“食”為基，是為了更好地行道為民，這才是仕的根本價(jià)值追求。所以，士要時(shí)刻要求自己，無論何時(shí)，也無論是出還是處，都堅(jiān)持以“道”為根基，并將其作為衡量進(jìn)退出處的基本尺度。“處”與“出”兩者相比較，“處”看似較“出”而言略為消極，但不得不看到的是，這種“處”并非是一蹶不振的隱退和逃避，而是一種合乎理智的選擇，即使于退隱之中，也是為了踐行道德的目標(biāo)追求。有道是“修己以安人，正己以正物”，因此“處”亦是一個(gè)完善自我的修煉過程，是為了更好地堅(jiān)定弘道之決心。正所謂士人行于道：“有道則見”“無道則隱”。即如若有幸碰上了好的世道，那就充分利用好這種機(jī)遇，踐行大道，推動(dòng)保民利民之仁政的實(shí)施。反之則退隱。用自己的一生去踐行“尊德樂義”的價(jià)值理想，在這個(gè)漫長的道路上，始終做到不向暴力低頭，不向富貴臣服，也不因潦倒窘迫而放棄。有道是“不得志，獨(dú)行其道”“天下有道，以道殉身”。所以，因?yàn)槭赖赖牟煌?，而做出的不同抉擇，都有其士本身的追求所在。即便士階層們選擇“處”，實(shí)際卻也并非是放棄了對于道的追求，只是換了一種更適合他們的方式來修煉自己，但不變的是他們弘道的信心和決心。士階層將自己的一生奉獻(xiàn)給道，于進(jìn)退之中淡定從容、嚴(yán)以律己、行善從仁、以身殉道。于踐行大道中，保民為民，治國平天下。

3.憂患擔(dān)當(dāng)

《孟子》中“士”的憂患意識(shí)源自于孔子“君子之憂”一說。何為君子的憂患呢？它不是庸人自擾，患得患失。首先，從個(gè)人修養(yǎng)層面談憂患?？鬃釉唬骸暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币徽Z道出士階層之所以憂患是因?yàn)樗麄兊牡滦羞€沒有修煉圓滿。即便是他們的德行得以進(jìn)入較高的境界，他們心中也會(huì)常懷憂患，為家國天下而憂，為天地宇宙而憂。士階層們?yōu)榘傩丈?jì)而憂，“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓殍，此率而食人也。”因周王室的東遷，再到由奴隸制進(jìn)入封建制的社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，社會(huì)動(dòng)蕩，風(fēng)雨飄搖，這一病因致使戰(zhàn)爭等一系列的災(zāi)難使民眾貧富差距加劇?！皟茨牮嚉q，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充。”這些孟子的憂慮充滿著為民而憂的人本主義光芒。另外，士階層的憂患也包含對于統(tǒng)治者的殘暴之治。如為了爭奪土地而發(fā)起戰(zhàn)爭，草菅人命，掠占城池。針對戰(zhàn)亂時(shí)期的此番景象，始終以道為己任，以保民為民為重任的士階層無不充斥著憂患之情。但可以肯定的是，即使面臨戰(zhàn)亂等一系列困難挑戰(zhàn)，士君子也從未放棄對于行道施仁的追求。

《孟子》之“士”德，除了憂患意識(shí)外，還有一種偉大的擔(dān)當(dāng)精神。士君子們在施仁行道的同時(shí)，心懷天下，以百姓的安居樂業(yè)為己任，自覺擔(dān)當(dāng)起為民保民的重任。只有天下安定，百姓安居，他們才會(huì)感到安心快樂。也正是這種極為強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)感促使他們不斷地堅(jiān)持和捍衛(wèi)著心中之“道”。正如孟子所說：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉，達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

4.浩然之氣

《孟子》中的浩然之氣定義為：以內(nèi)在道德之善作支撐而表現(xiàn)出來的一種至大至剛的精神力量。何為浩然之氣？在孟子看來，一是“浩然之氣”偉大而剛強(qiáng)，它無處不在且充盈于天地之間，但此氣必須借助正直的力量去養(yǎng)護(hù)，不能使其受損，否則便很難恢復(fù)。二是“浩然之氣”充斥著道與義的價(jià)值光輝，也就是說只有具備了道與義的氣質(zhì)，才稱得上是浩然之氣。以此告誡人們只有將道義與人心聯(lián)系起來，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能養(yǎng)成浩然之氣。三是“浩然之氣”的養(yǎng)成非一日之功，需長期堅(jiān)持，永不停息。四是“浩然之氣”是一個(gè)漫長的修煉過程，它的養(yǎng)成是一件艱難的事情，但是其受損卻是一件極為容易之事，一旦丟失正直之氣，哪怕只是做出一件違背道義的事情，浩然之氣就會(huì)受損，且很難修復(fù)。這也就是孟子一再強(qiáng)調(diào)浩然之氣需要“直養(yǎng)”的原因所在。因此若要此“氣”長存不損，就要保護(hù)好氣產(chǎn)生的源泉，也就是保護(hù)好道與義，為正直之人，行正義之事。此外，此氣更為重要的是要發(fā)自內(nèi)心，存心養(yǎng)善，從而從心到行，無愧于乾坤。有了浩然之氣的人，會(huì)散發(fā)出人格的魅力光芒，達(dá)到至高的精神境界?？傊?，有了浩然之氣，也就有了君子坦蕩蕩的底氣和信心，以昂揚(yáng)的姿態(tài)巍然行走與天地之間。

三、“士”德對新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的啟示

1.要以仁和義為基本道德準(zhǔn)則

新時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，同時(shí)在大學(xué)生中也出現(xiàn)了諸如個(gè)人私欲膨脹、自私自利、拜金主義、享樂為上等一系列問題，要解決這些問題，就要從大學(xué)生的道德意識(shí)抓起，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使其言行得到正確價(jià)值觀的指引。而道德意識(shí)之基本則在于一顆仁愛之心。而《孟子》之事“士”德中談到了支配人道德言行的有兩種。第一種是“行仁義”，即自發(fā)地遵循道德規(guī)范，它的不足之處是主體的言行看似符合了道德要求，可被動(dòng)性比較大，并非是依靠行為主體自身的自覺認(rèn)知，結(jié)果“終身由之而不知其道”。第二種是“由仁義行”，即首先已經(jīng)領(lǐng)悟了道德規(guī)范本身，形成了一定的認(rèn)知，進(jìn)而更好地使自身的言行循道德規(guī)范之準(zhǔn)則與要求。后者所達(dá)到的仁義的至高境界也正是孟子對士階層的要求與期許。孟子希望新生士階層們能夠自覺踐行道德行為，真正做到居仁由義，進(jìn)而使主體行為具備理性認(rèn)識(shí)的自覺性，而非出于外部輿論壓力或是非道德性目的。

新時(shí)代大學(xué)生在社會(huì)責(zé)任感的培育過程中也應(yīng)當(dāng)如此，自覺踐行居仁由義，即不僅要使社會(huì)責(zé)任在行為上符合道義，同時(shí)自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)也須是發(fā)自內(nèi)在的仁愛之心，具備高度的自覺性和理性認(rèn)知。當(dāng)義利兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，孟子談到：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！蔽覀儜?yīng)有舍魚而取熊掌“舍利取義”的道德選擇和人生追求。當(dāng)然，利和義也并非是兩種絕對不可調(diào)節(jié)的矛盾，而是可以兼而有之的。但遇到特殊狀況，兩者則處于對抗?fàn)顟B(tài)，只能擇一，這時(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)具備理性自覺意識(shí)和品格的士階層們，舍利而取義之，由此來彰顯自身的內(nèi)在價(jià)值。

2.要提高社會(huì)責(zé)任感的自我培育能力

就士階層而言，無論是出還是處，士君子們都對自身有嚴(yán)格的要求。出，則踐行道義，力求光明磊落。處，則安貧樂道，進(jìn)行自我教育與勉勵(lì)。士人之境遇雖然會(huì)因世道而發(fā)生變化，但始終不變的是士階層的氣節(jié)與理想，是終生遵德樂義的價(jià)值追求?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，出，則可立于天下之位，處，也可居于陋巷之中。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育亦是如此，無論外界環(huán)境怎樣變化，但社會(huì)責(zé)任意識(shí)始終不可丟棄，大學(xué)生個(gè)人的操守和品行亦不能降低。內(nèi)因是根本，外因通過內(nèi)因起作用，意在指明大學(xué)生自我反省、自我教育、自我覺醒、自我修養(yǎng)的重要性，啟示大學(xué)生對社會(huì)責(zé)任感的理解是一個(gè)自我內(nèi)化的過程。

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育是內(nèi)外因共同作用的過程，須內(nèi)化和外化兩者之間互相配合。對大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育，本質(zhì)目的在于培養(yǎng)大學(xué)生對他人、社會(huì)、國家負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí)。但若僅僅依靠外部教育，而作為責(zé)任主體的大學(xué)生只是被動(dòng)地接受，只會(huì)收效甚微。所以內(nèi)因至關(guān)重要。大學(xué)生要從自身做起，提高責(zé)任感的自我培育能力。在學(xué)習(xí)社會(huì)責(zé)任相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也要擅于自我覺醒、自我反思、自我教育、自我勉勵(lì)，將知識(shí)與思想認(rèn)知合二為一，從內(nèi)心領(lǐng)悟培育社會(huì)責(zé)任感的光榮性與價(jià)值所在。進(jìn)而從責(zé)任感的具體要求出發(fā)，嚴(yán)格遵循責(zé)任感的思想、內(nèi)容及知識(shí)，以此來監(jiān)督自身的言行舉止。從日常小事做起，提高主體行為的社會(huì)性、責(zé)任性，提高社會(huì)責(zé)任感的自覺認(rèn)知和自我教育能力，像竹子般，不斷反思、一步一總結(jié)，從而建立合乎社會(huì)道義的責(zé)任意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)，做到知是非、明善惡，成為負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年。

3.要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的主體性意識(shí)

孟子曰：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也”。士君子們的一生都未停止過憂患，樂是因?yàn)樘煜露鴺?，憂是為了天下而憂。然而，在他們這一生所有的憂患里卻極少談到士階層們個(gè)人的憂與患、喜和悲，這也是士君子憂患意識(shí)里最具魅力的內(nèi)容。他們的憂患意識(shí)源自于對人民、對國家以至全人類的關(guān)懷。是故“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疚疾。獨(dú)孤臣孽子其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！笔烤拥膽n患與擔(dān)當(dāng)不僅是歷史現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，更是他們主觀意識(shí)的選擇，是心之所向，影響著歷史與歷代后人。

新時(shí)代的今天，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)取得了巨大成就。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展態(tài)勢良好。而當(dāng)代大學(xué)生作為新時(shí)代的建設(shè)群體之一，不應(yīng)該只是驕傲和滿足于現(xiàn)有的成果，而應(yīng)秉著士君子般“為平天下舍我其誰”的自信，胸懷天下、憂國憂民。時(shí)刻懷有憂患意識(shí)，不斷鞭策自己，同時(shí)又要敢于擔(dān)當(dāng)，直面社會(huì)發(fā)展過程中存在的一系列問題。例如溫室效應(yīng)、水土流失、物種減少等社會(huì)環(huán)境問題就是一大突出憂患。大學(xué)生應(yīng)自覺樹立尊重自然、保護(hù)自然的主人公意識(shí)，自覺秉著可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，提高個(gè)人行為的主體性，主動(dòng)擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。牢記人類發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，要限制個(gè)人私欲的無限膨脹，同時(shí)學(xué)會(huì)積極創(chuàng)新，有效促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。新時(shí)代大學(xué)生可以利用自身專業(yè)的特長，自覺營造環(huán)境保護(hù)的良好氛圍，策劃方案，養(yǎng)成清潔環(huán)保的生活方式等。

4.要提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)的持久性

士君子志氣依存，有志亦存氣。士階層“浩然之氣”的養(yǎng)成不僅需要嚴(yán)以律己，對自己有較高的要求，同時(shí)需要長久的堅(jiān)持與養(yǎng)護(hù)，才能使浩然之氣長存。冰凍三尺非一日之寒。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成也非一蹴而成的。士君子們浩然之氣的養(yǎng)成是在符合道義的基礎(chǔ)之上，將志與氣植根于內(nèi)心和生命里，在完善個(gè)人道德修養(yǎng)的過程中，始終以高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，持久堅(jiān)持，不做任何違背道義之事。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成也要像善養(yǎng)浩然之氣，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，要提高社會(huì)責(zé)任感意識(shí)的持久性。