榮德生的規(guī)則意識(shí)和法治理念

耿晨亢

我站在無錫民族工商業(yè)博物館的展廳里，耳旁仿佛又回響起一個(gè)世紀(jì)前機(jī)器的轟鳴。這里曾經(jīng)是赫赫有名的茂新面粉廠，產(chǎn)量最高時(shí)，每天有5000包面粉從這里產(chǎn)出，行銷世界各地。如今，隨著時(shí)代的變遷，這里已經(jīng)成為民族工商業(yè)博物館，一切又都?xì)w于平靜。我凝視著這些雖已陳舊但厚重的機(jī)器，想起馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中曾有這樣一段論述：中國(guó)沒有宗教，嚴(yán)格意義上中國(guó)的儒家、道家都不是宗教，那就是一種學(xué)說，中國(guó)是一個(gè)沒有敬畏神的民族，缺乏契約精神，它沒有自行發(fā)展出一套商業(yè)文明是很正常的，所以他們只能向外看，借助外力來發(fā)展他們自己的商業(yè)文明。

但眼前的這些機(jī)器和廠房告訴我：在20世紀(jì)初，以榮德生為代表的無錫民族工商業(yè)企業(yè)家用事實(shí)擊碎了這個(gè)論斷。據(jù)史料記載，從1901年開辦保興面粉廠到1922年，短短20年間，榮氏兄弟下屬的企業(yè)已經(jīng)發(fā)展到茂新、福新、申新三個(gè)系統(tǒng)共計(jì)16家面粉廠和紡織廠，資產(chǎn)增長(zhǎng)到資本額1043萬元、固定資產(chǎn)1959萬元的龐大規(guī)模。[1]在取得巨大商業(yè)利益的同時(shí)，榮德生還為家鄉(xiāng)捐資助學(xué)，架橋鋪路，積極投身公益事業(yè)。他并沒有像韋伯所說的那樣缺乏敬畏和契約精神，反而是將中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想與近代商業(yè)精神相結(jié)合后，創(chuàng)建出了自己獨(dú)特的商業(yè)文明。時(shí)至今日，我們依然在嘗試著從不同的角度來解讀那段經(jīng)濟(jì)奇跡，正如當(dāng)代商業(yè)調(diào)查公司的奠基者喬治·蓋洛普博士說：“人們對(duì)歷史上有些人物念念不忘，有時(shí)并非由于他們的政績(jī)?nèi)绾?、?zhàn)功多大、擁有多少財(cái)富，而只因?yàn)樗麄兊挠行┬愿裆系募?xì)微特點(diǎn)?！盵2]這些細(xì)微之處往往是解讀歷史的密碼和鑰匙，卻往往又被我們長(zhǎng)期忽略。從這點(diǎn)上來說，榮德生的規(guī)則意識(shí)和法治理念也是這些細(xì)微特點(diǎn)中的重要組成部分。

一、榮德生的規(guī)則意識(shí)

1.規(guī)則意識(shí)的含義

要了解規(guī)則意識(shí)，先要了解什么是規(guī)則。規(guī)則通常是指一個(gè)組織、社會(huì)、國(guó)家或者國(guó)際社會(huì)為了維護(hù)其正常秩序，保證其健康發(fā)展而要求其成員必須遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則。[3]在此基礎(chǔ)上，所謂的規(guī)則意識(shí)首先是關(guān)于規(guī)則的知識(shí)，更重要的是遵守規(guī)則的愿望和習(xí)慣，尤其表現(xiàn)在沒有強(qiáng)制性力量阻止違反規(guī)則的時(shí)候，也會(huì)自覺去遵守。[4]

我們?nèi)缃袼務(wù)摰囊?guī)則意識(shí)來源于近代西方，但并不意味著中國(guó)的傳統(tǒng)文化里在規(guī)則意識(shí)方面是一片空白。與西方以契約精神為核心的規(guī)則意識(shí)不同，中國(guó)自古以來強(qiáng)調(diào)德治，講求“格物—致知—修身—齊家—治國(guó)”一脈相承的“圣人之道”。因此在傳統(tǒng)中國(guó)文化里對(duì)規(guī)則的界定通常沒有西方法學(xué)理論那么抽象與剛性，而對(duì)人的規(guī)則意識(shí)也更多強(qiáng)調(diào)在生活中的具體適用。中國(guó)傳統(tǒng)的規(guī)則意識(shí)主要圍繞著做人來展開，通常包含了兩個(gè)含義：

（1）何為人？即作為一個(gè)人所應(yīng)遵守的基本規(guī)則。其基要為儒家所說的“仁義禮智信”五常。而孟子則進(jìn)一步詳細(xì)說明了這種內(nèi)涵，在《孟子·公孫丑上》里提出了：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心作為人的一種內(nèi)心活動(dòng)感受，可以說是古代中國(guó)人規(guī)則意識(shí)的發(fā)端。

（2）怎樣為人？在達(dá)到做人的基本規(guī)則后，儒家學(xué)說認(rèn)為：人的生命是一個(gè)從低到高的過程，從最基本的在世間安身立命，到最后達(dá)到“圣人”的境界，都是通過自律和修行不斷自我完善?！抖Y記·大學(xué)》里為此作了一個(gè)綱領(lǐng)性的論述：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。而孟子又在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的情況提出了要成為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中理想的“大丈夫”所應(yīng)遵從的具體規(guī)則：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！薄肮适扛F不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā睹献印けM心篇》）

2.榮德生規(guī)則意識(shí)內(nèi)容及其發(fā)展

榮德生出生于1875年，祖籍山東，其家族先賢榮子琪是孔子七十二賢徒中的第五十九名，中國(guó)傳統(tǒng)儒家精神凝聚在他的生命和血液中。他從15歲開始到上海、廣州這樣當(dāng)時(shí)對(duì)外非常開放的城市謀生，1900年又在庚子國(guó)變的隆隆炮聲中回到無錫，創(chuàng)辦保興面粉廠，個(gè)人的豐富閱歷和時(shí)代的風(fēng)云變幻，注定了榮德生不可能是一個(gè)墨守成規(guī)的傳統(tǒng)商人。

榮德生從小接受的教育依然是以私塾為主的舊式教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化是他內(nèi)心規(guī)則意識(shí)的基礎(chǔ)，如今當(dāng)我們走進(jìn)無錫梅園，依然可以看到刻著榮德生的警句的石碑：“古之圣賢，其言行不外《大學(xué)》之明德，《中庸》之明誠(chéng)、正心、修身、終至國(guó)治天下平，亦猶是也，必先正心誠(chéng)意，實(shí)事求是，庶幾有成?！钡陂L(zhǎng)期的商業(yè)活動(dòng)中，他慢慢懂得要與外國(guó)人進(jìn)行“商戰(zhàn)”，就要“師夷長(zhǎng)技以制夷”。他逐漸接受了西方文明的一些先進(jìn)理念，從最開始的單純引進(jìn)西方先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備，到后來的采用以“泰羅制”為代表的生產(chǎn)管理方式，到最終具備西方規(guī)則意識(shí)的核心——契約精神與公民意識(shí)。榮德生內(nèi)心中的規(guī)則意識(shí)隨著自己商業(yè)帝國(guó)的不斷壯大而不斷豐富和完善。

最能反映榮德生規(guī)則意識(shí)的是他主持編著的《人道須知》一書。全書分為《孝悌》《忠信》《禮儀》《廉恥》《家庭》《生活》《自治》《處世》八卷，基本涵蓋了一個(gè)人為人處世的各個(gè)方面，共七萬多字。前四卷講中華美德的核心內(nèi)容，也是榮德生規(guī)則意識(shí)的核心內(nèi)容，后四卷則是不同職業(yè)、不同類型的人們?cè)谏鐣?huì)和家庭生活中常識(shí)。此書是榮德生為教育孩童所編著，亦是其自身做人經(jīng)商規(guī)則的總結(jié)。

孝悌、忠信、禮義、廉恥千百年來為中國(guó)儒家所大力提倡，也是榮德生規(guī)則意識(shí)中的底線與基石。但在此書里，我們看到的不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)精神的復(fù)述，更不是對(duì)封建社會(huì)忠君愛國(guó)、倫理綱常的維護(hù)，而是一種中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀基礎(chǔ)上的升華?！胺蛐⒅倚?、禮儀、廉恥，本為人人同有之性，此即所謂良知。從而培之使厚，守之使固，即成良好國(guó)民，此方是立國(guó)基本?！盵5]書中曾多次提及“公民”“國(guó)家”“社會(huì)”等理念，所以榮德生的規(guī)則意識(shí)，更多的是一種傳統(tǒng)文化與愛國(guó)主義以及近代民主精神相結(jié)合的產(chǎn)物。時(shí)至今日，我們?nèi)阅軓臅懈惺軜s德生那種和諧包容，充滿人文關(guān)懷，積極上進(jìn)的情懷與處世風(fēng)格。

在談及孝悌問題時(shí)，他從“孝根于天性”推廣出去?！凹创藧塾H之天性，永久存之。以對(duì)于父母，即為之孝。又能推廣此愛親之天性，及于兄弟，即謂之悌；及于同族，即謂之敦睦；及于朋友，即謂之信義；及于鄰里鄉(xiāng)黨，即謂之慈善；及于一名一物不忍毀傷，一絲一粟不忍拋棄，一草一木不忍殘害，即謂之公德?！盵6]對(duì)榮德生而言，孝悌是一個(gè)人所應(yīng)具備的最基本的道德，也是其規(guī)則意識(shí)中的基礎(chǔ)，是其他一切美德的原點(diǎn)，所系的不光是一家一族之繁榮穩(wěn)定，也與整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與文明息息相關(guān)。

忠信是榮德生一生經(jīng)營(yíng)所恪守的規(guī)則。他首先強(qiáng)調(diào)：“忠者，盡己之心”，但也特別強(qiáng)調(diào)：“忠以正為體”，“不合于正道者，其用意雖專，非忠也?！盵7]這種思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原來封建社會(huì)所提倡的那種愚忠的境界，更帶有一種與那時(shí)代相適應(yīng)的開明清新的氣息。而在后面對(duì)信的解釋也秉承了榮德生這種大義的思想。先是闡述何為信，“信者，實(shí)踐之謂，不專在言語”，“凡事實(shí)踐其心者，皆是?！比缓笥种赋觯骸靶疟睾狭x”，“凡有要約不合于義者，必立時(shí)拒絕之。”[8]由此可見，榮德生的“忠信”觀，并不只是針對(duì)身邊親朋好友，或者某一團(tuán)體組織，而是面向國(guó)家、社會(huì)、民族的整體利益，這與歷史上的為了個(gè)人或團(tuán)體的一己私利而形成的“小人之忠”“朋黨之信”形成了鮮明對(duì)比。

關(guān)于禮義，榮德生認(rèn)為中國(guó)雖然號(hào)稱禮儀之邦，但沒有必要將其復(fù)雜化，過多追求形式上的東西，其核心主要是“一敬字足以括之”?！熬凑?，心之誠(chéng)于中者也。禮者，容之形于外者也”。[9]同時(shí)又言“義者，宜也?！睒s德生覺得對(duì)任何人和事的處理，都要適宜，不能違背人之常情，世之常理。

關(guān)于廉恥，書中寫道：“檢斂其身心，不使之放，取嚴(yán)謹(jǐn)之意，原不專指財(cái)說。”所以“廉字本意原為斂，其引申之義為不茍取，可通用也?！薄傲異u之要，重在行儉”[10]也就是說榮德生認(rèn)為人需要自我約束，不能放縱自己。平時(shí)要保持自己生活的節(jié)儉，由儉入奢易，由奢入儉難。因此，即便在經(jīng)商取得巨大成功，獲得大量財(cái)富后，榮德生依然保持著生活上的節(jié)儉，平日一襲長(zhǎng)衫，布衣布鞋，一頂普通的瓜皮帽，飯食簡(jiǎn)單，不求特殊。榮德生要求一個(gè)人有羞恥之心，他認(rèn)為：“天下惟無恥之人，不可以理諭，不可以情勸”。[11]有了羞恥之心，人才會(huì)自愛，懂得自愛，才會(huì)愛國(guó)，從而達(dá)到“志向自高、德修漸進(jìn)、功業(yè)可圖”的境界。

“夫孝悌、忠信、禮儀、廉恥，本為人人同有之性，此即所謂良知。從而培之使厚，守之使固，即成良好國(guó)民，此方是立國(guó)基本?！盵12]

如果說前四章是在闡述作為一個(gè)人所必須遵守的規(guī)則，即“何為人”的問題，那么后四章涵蓋了我們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥母鞣矫娴膬?nèi)容，對(duì)世俗生活進(jìn)行全面規(guī)范指導(dǎo)，來解決“如何做人”的問題。其內(nèi)容比較瑣碎具體，但有一定的篇幅涉及了自由、自治、公民的理念，并引入了西方啟蒙思想。如在《自治》卷里，榮德生就引用了嚴(yán)復(fù)當(dāng)年翻譯的英國(guó)哲學(xué)家約翰·穆勒在《論自由》中的句子：我之自由，而以他人之自由為界。還有孟德斯鳩所言：“人人皆治人之人，人人皆治于人之人”。[13]從文中所表述的理念和所引用的句子，我們可以看出榮德生的規(guī)則意識(shí)已經(jīng)慢慢升華為法治理念。

二、榮德生的法治理念

1.榮德生法治理念的來源

（1）榮德生法治理念的體系來源

榮德生處于晚清到民國(guó)的時(shí)代，這是西方文明強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向衰微的一個(gè)特殊歷史時(shí)期，尤其是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，憲政思潮興起，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度逐漸成為社會(huì)各界的共識(shí)，榮德生的法治理念也在時(shí)代的風(fēng)云變幻中通過中西方思潮的互相交融，不斷地成長(zhǎng)和豐富。

我們?nèi)缃袼務(wù)摰姆ㄖ卫砟钪饕獊碓从谖鞣?，最早可追溯到古希臘時(shí)期。古希臘的亞里士多德認(rèn)為：法治應(yīng)該包含兩重含義，已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定的良好的法律。[14]這成為西方法治論的基礎(chǔ)。在經(jīng)歷了《羅馬法》的輝煌，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，洛克、康德等思想家的進(jìn)一步發(fā)展之后，其內(nèi)涵漸趨完善，并逐漸形成了我們所理解的現(xiàn)代法治理念：將既定的規(guī)則一視同仁地適用到具體的人和事件上的非人格化的、普遍性、一般性、確定性的意識(shí)，目的是維護(hù)社會(huì)正義以及對(duì)個(gè)體的尊嚴(yán)、自由、財(cái)產(chǎn)、權(quán)利的保護(hù)。時(shí)至今日，西方法治理念的核心可歸納為自由精神、理性精神、平等精神、契約精神和民主精神。

中國(guó)的法治理念與西方相比有著自己的特色。一般認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的法治的起源可以由兩條線組成，一條是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)說，一條是后來被歷代王朝作為統(tǒng)治理論基礎(chǔ)的儒家學(xué)說。

先秦法家學(xué)說在有的學(xué)術(shù)文章里也稱“刑名之學(xué)”，其代表人物從李悝到吳起再到商鞅，雖表現(xiàn)形式有所不同，其根本目的都是為了維護(hù)“明主之道”、國(guó)家統(tǒng)治秩序。其主要特點(diǎn)是：

①尊重法的權(quán)威。《管子·任法》有曰：“君臣上下貴賤皆從法，此之為大治?！狈艺J(rèn)為法治的重要特征就是任法而治，國(guó)家和人民都必須維護(hù)法的權(quán)威。

②極強(qiáng)的功利主義。春秋戰(zhàn)國(guó)群雄并起，當(dāng)時(shí)的法家學(xué)說自然是以富國(guó)強(qiáng)兵作為最重要的目的，“國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。奉法者弱，則國(guó)弱?！保ā俄n非子·有度》）法家用一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來看待世界，主張法律制度要“不法古，不循今”，要因勢(shì)而立，最終目的就是富國(guó)強(qiáng)兵。

與法家相比，儒家的法治觀明顯不同?！墩撜Z》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际钦f用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。

因此儒家法治思想的特點(diǎn)主要是：以人為本，重視道德的感化作用。在儒家看來，“人的本性與氣質(zhì)，從倫理上都是善的。人與人之間以及事物與事物之間，盡管程度上有別，但原則上都具有相同的本性，都具有能達(dá)到無限完美的能力，都能充分實(shí)行道德法則?！盵15]

需要指出的是，這里不光有站在統(tǒng)治者角度考慮的“為政在人”，“其人存則政舉，其人亡則政息?！边@類“人治”的思想，同樣也包含有一種原始的人文主義關(guān)懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)用禮義道德去感化人的內(nèi)心，保持人善良的天性，并加強(qiáng)自律。儒家崇尚“德主刑輔”，既要“上合法意”，也要“下慰民情”，推行法治的同時(shí)也要達(dá)到“天下之務(wù)莫大于恤民”。即便如此，中國(guó)的法治思想缺陷也是顯而易見的：“不僅形式的法學(xué)未能發(fā)展起來，而且它從未試圖建立一套系統(tǒng)的、實(shí)在的、徹底理性化的法律?！盵16]

在日后的經(jīng)營(yíng)中，榮德生充分吸收了上述中西方法治理念的精華部分，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為其事業(yè)的發(fā)展壯大奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。

（2）榮德生法治理念的現(xiàn)實(shí)來源

中國(guó)社會(huì)有著兩千多年的封建傳統(tǒng)，有著非常悠久的重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。早在周朝的時(shí)候，我國(guó)就開始實(shí)行“抑商”政策，商人始終處于社會(huì)階層“士農(nóng)工商”里的底層?！兑葜軙こ痰洹吩唬骸笆看蠓虿浑s于工商。”《禮記·王記》曰：“工商出鄉(xiāng)不與士齒?！?/p>

而更為特殊的是中國(guó)自古就有國(guó)家專營(yíng)制度，即對(duì)重要資源的國(guó)營(yíng)化壟斷，如從春秋時(shí)期就開始的鹽鐵專營(yíng)制度延續(xù)了兩千年，幾乎成為中國(guó)式中央集權(quán)制度的保證。[17]而在另一方面，這種制度對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了排斥和制約。

在這樣的一個(gè)歷史背景下，即便中國(guó)歷史上出現(xiàn)了類似范蠡、胡雪巖等富甲一方的商賈，也是與政治權(quán)力有著非常深入的結(jié)合。應(yīng)該說，在中國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)體制下，中國(guó)的商人從來沒有作為一個(gè)獨(dú)立的群體展現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。

當(dāng)歷史進(jìn)入19世紀(jì)末，李鴻章所說的“三千年未有之大變局”已經(jīng)成為擺在國(guó)人面前的現(xiàn)實(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展和一系列內(nèi)外困局，使清政府對(duì)民間商業(yè)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1903年7月，朝廷設(shè)立商部，成為中央政府制定商事法及相關(guān)法律的主要機(jī)構(gòu)。1904年1月，頒布《欽定大清商律》，包括《商人通例》9條和《公司律》131條，這是現(xiàn)代意義上的中國(guó)第一部公司法。之后又相繼頒布《破產(chǎn)律》和《試辦銀行章程》《大清礦務(wù)章程》等。這些法律的擬訂和發(fā)布，建立了第一套比較完整的商法體系，意味著在中國(guó)沿襲千年的特許主義被現(xiàn)代商業(yè)的準(zhǔn)則主義取代。在政策推動(dòng)下，“民之投資于實(shí)業(yè)者若鶩”。[18]

外部條件的改善并沒有為中國(guó)的商業(yè)土壤帶來本質(zhì)上改善。當(dāng)時(shí)榮德生處在這樣一個(gè)矛盾的社會(huì)，一方面是中國(guó)已經(jīng)被西方列強(qiáng)打開大門，參與到世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，另一方面是國(guó)內(nèi)的官僚保守勢(shì)力依然通過權(quán)力和壟斷地位來阻礙市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)。以榮德生為代表的這一批民族工商企業(yè)家中的特殊群體，他們并不像楊藝芳、楊藕芳那樣出生官宦，由官轉(zhuǎn)商，也不像薛南銘那樣原本既是官宦世家又是大地主。榮德生應(yīng)該說是一個(gè)草根出生，在經(jīng)營(yíng)中遇到問題時(shí)不可能像前面兩類人那樣可以動(dòng)用大量的財(cái)力和社會(huì)資源。榮德生在這樣的矛盾夾縫中左右為難，既要承擔(dān)巨大的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，還要面臨國(guó)內(nèi)巨大的法治落后的制度風(fēng)險(xiǎn)。從一開始，榮德生就面臨著一種不公平競(jìng)爭(zhēng)。

最典型的就是榮德生在1901年創(chuàng)辦保興面粉廠時(shí)，居然遇到地方保守勢(shì)力以破壞風(fēng)水為由阻止工廠建設(shè)，導(dǎo)致榮德生損失巨大，為此官司從府治一直打到省會(huì)，最后還是由兩江總督劉坤一批文裁定，準(zhǔn)予榮氏兄弟在原地建廠。而以后數(shù)十年的經(jīng)營(yíng)生涯中，這種因?yàn)橹贫热笔Ф鴮?dǎo)致榮德生陷入商業(yè)困境的情況還有多次。為此當(dāng)時(shí)的思想家鄭觀應(yīng)曾對(duì)此流弊進(jìn)行批判：“中國(guó)不乏聰明材智之士，惜士大夫積習(xí)太深，不肯講習(xí)技藝，深求格致，總以工商為謀利之事，初不屑與之為伍。其不貪肥者，則遇事必遏抑之；惟利是圖者，必借端而胺削之。于是但有困商之虐政，并無護(hù)商之良法。雖欲商務(wù)之興，安可得哉？”[19]

這也使榮德生意識(shí)到：“今日中國(guó)之政治現(xiàn)象，則與股份公司之性質(zhì)最不相容也。而股份公司非在完全法治國(guó)之下未由發(fā)達(dá)，故振興實(shí)業(yè)之關(guān)鍵在于通過立憲確立法治，限制政權(quán)，保障民權(quán)，來改良政治環(huán)境與政治組織?！盵20]

2.榮德生法治理念的內(nèi)容

榮德生的法治理念內(nèi)容豐富，很難一言以概之，但我們可以從他三個(gè)方面的言行來探究。

（1）在企業(yè)經(jīng)營(yíng)方面

在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理方面，榮德生的法治理念主要體現(xiàn)為內(nèi)部管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。1916年，穆藕初將泰羅名著《科學(xué)管理原理》引入中國(guó)，榮德生非常敏銳地意識(shí)到這種管理方式對(duì)企業(yè)發(fā)展具有重要的意義，果斷根據(jù)這種新的管理模式制定出一系列規(guī)范明確的管理制度，使企業(yè)迅速擺脫了快速擴(kuò)張時(shí)期的管理混亂局面，為日后的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他在生產(chǎn)管理過程中將原有的生產(chǎn)設(shè)備進(jìn)行整合，對(duì)一些老舊機(jī)器進(jìn)行淘汰和更新，統(tǒng)一生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和流程，建立了完整的維修和保養(yǎng)制度，并創(chuàng)建了公益機(jī)器廠，專門用于機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和改造。同時(shí)在內(nèi)部管理上實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化，如在財(cái)務(wù)制度上，由原先的以流水賬為主的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛煽偣驹O(shè)立會(huì)計(jì)部，通過制定統(tǒng)一的財(cái)務(wù)規(guī)章制度，規(guī)范各級(jí)會(huì)計(jì)科目和報(bào)表格式等各種方式，將現(xiàn)代財(cái)務(wù)制度引入到企業(yè)的生產(chǎn)管理當(dāng)中，使企業(yè)的生產(chǎn)效率明顯提高。

在對(duì)員工的管理方面，榮德生也進(jìn)行規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化管理。首先是廢除了“工頭制”，打破了以往“經(jīng)驗(yàn)至上”的管理傳統(tǒng)，廢除了在生產(chǎn)管理領(lǐng)域的“人治”模式，同時(shí)推行“標(biāo)準(zhǔn)工作法”這種“法治”模式，規(guī)定工人所必須遵守的規(guī)則和程序，并根據(jù)工作量來確定工人工資。然后還設(shè)立了“勞工自治區(qū)”，在自治區(qū)內(nèi)除了設(shè)立儲(chǔ)蓄所、學(xué)校、醫(yī)院、圖書館等方便職工生活的設(shè)施外，還專門設(shè)立“工人自治法庭”，用于調(diào)解職工間糾紛。這種做法在當(dāng)時(shí)來說，是企業(yè)管理上一個(gè)創(chuàng)舉，同時(shí)也是榮德生法治理念的一種嘗試。

（2）直接從上層建筑著手，參與法律的制定

縱觀古今中外，法律制度的變遷往往左右著企業(yè)的生存、發(fā)展，這幾乎是一種不可抗力。但中國(guó)商人一直處于社會(huì)底層，長(zhǎng)期以來一直屬于被壓制和歧視的對(duì)象，似乎沒有人意識(shí)到這一點(diǎn)，更沒有參政議政的傳統(tǒng)。作為新一代企業(yè)家的榮德生由于意識(shí)到了法律制度與企業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，他就有了參與頂層設(shè)計(jì)的勇氣和魄力。1912年11月，新成立的北京政府在北京召開工商會(huì)議，榮德生與華藝三、蔡緘三3位無錫人就以商會(huì)會(huì)員代表身份前去參會(huì)。在會(huì)上無錫代表不僅參加《商會(huì)法案》的討論，提出修正意見，并且由榮德生提出3項(xiàng)議案：一是大力擴(kuò)充紡織工業(yè)，改善人民衣著；二是設(shè)立母機(jī)工廠，為工業(yè)、工程、農(nóng)業(yè)、輪船、火車、機(jī)械制造提供各種機(jī)器；三是資送一批學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)制造、冶金、采煤等工藝技術(shù)，學(xué)成后歸國(guó)從事規(guī)劃、設(shè)計(jì)、研制。這些提案得到了與會(huì)者的廣泛贊同，并獲得通過。國(guó)務(wù)總理趙秉鈞因此約見榮德生，商談實(shí)施辦法。[21]

1918年榮德生當(dāng)選江蘇省第二屆省議員。新中國(guó)成立后，他擔(dān)任第一屆全國(guó)政協(xié)委員，并提出了多項(xiàng)關(guān)于企業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提案。這一切都表明中國(guó)的企業(yè)家開始以一種獨(dú)立的姿態(tài)走上歷史前臺(tái)，不再是被動(dòng)的接受者，他們與政治權(quán)力合作，但不依附于政治權(quán)力。他們已經(jīng)是一股引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量，用自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)影響力參與到國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)和法治建設(shè)中，而這一切都從榮德生開始。

（3）注重教育，致力培養(yǎng)新公民

積貧積弱的中國(guó)要自強(qiáng)，中國(guó)企業(yè)要與外國(guó)企業(yè)“商戰(zhàn)”，教育的重要性是不言而喻的。榮德生很早就意識(shí)到教育的重要性，他常感言：“深感學(xué)識(shí)缺乏之痛苦，漸悟教育事業(yè)之可貴。”“設(shè)學(xué)校，植人才為地方教育之基。”[22]

榮德生在興辦教育方面投入了大量的資源。從1906年到1936年，榮德生在無錫創(chuàng)辦了九所小學(xué)、一所職業(yè)中學(xué)、一所普通中學(xué)和梅園豁然洞讀書處，以及新職員養(yǎng)成所、申新工人夜校和職工子弟學(xué)校，培養(yǎng)了數(shù)萬名有一定文化知識(shí)的工人、技術(shù)人員和管理人員[23]。但結(jié)果并不如他意，他終于意識(shí)到：“豈意二十年來，與人相交，故我依然。當(dāng)深思其故，乃知以前設(shè)施，皆人才教育，而非公民教育?！盵24]

公民這個(gè)詞是辛亥革命前后作為外來語而由西方傳入的。其概念最早源于古希臘。柏拉圖認(rèn)為公民必須具備的特質(zhì)是：追求正義，具有自治能力，專心于公民的公共事務(wù)，以及既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德。[25]而在中國(guó)最早提出公民概念的是康有為，他在1902年的《公民自治篇》里提出：“公民者，擔(dān)荷一國(guó)之責(zé)任，共其之利害，謀其公益，任其國(guó)稅之事，以共維持其國(guó)者也?！?/p>

榮德生歷經(jīng)晚清到民國(guó)的社會(huì)大變革，清王朝的覆滅曾讓他對(duì)中國(guó)的未來充滿了樂觀，然而新生的民國(guó)亂象叢生，社會(huì)上的陋習(xí)依然大行其道，這個(gè)亞洲第一個(gè)成立的共和國(guó)，理論制度非常先進(jìn)發(fā)達(dá)的國(guó)家，為何始終看不到萬象更新、走向富強(qiáng)的曙光？慢慢地他意識(shí)到，長(zhǎng)期以來中國(guó)只有臣民，而無公民，雖然已經(jīng)共和，但“人們心中的辮子還在”，因此教育的根本在于培養(yǎng)合格的公民，“有國(guó)民，斯有民國(guó)?！盵26]合格的公民是一個(gè)法治國(guó)家的基礎(chǔ)，正如亞里士多德所言：“即使最完善的法制，而且為全體公民所贊同，要是公民們的情操尚未經(jīng)習(xí)俗的教化和陶冶，而符合政體的基本精神——這終究是不行的?！盵27]

在此后的助學(xué)育人當(dāng)中，他創(chuàng)建的各所學(xué)校都非常注重學(xué)生的道德培養(yǎng)，除了教授科學(xué)技術(shù)之外，對(duì)學(xué)生的品行教育也非常嚴(yán)格，其目的就是要培養(yǎng)出新一代的公民。

當(dāng)我看著博物館里這些厚重的機(jī)器，翻閱著圖書館里書頁已經(jīng)泛黃的《人道須知》《榮德生文集》等書，我常常會(huì)想起康德的名言：世界上只有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，一個(gè)是我頭頂?shù)臓N爛星空，一個(gè)是我心中永恒的道德法則。我相信：相對(duì)于那些外在的朝夕變幻的商業(yè)模式和生產(chǎn)技術(shù)，根植于我們內(nèi)心的規(guī)則意識(shí)和法治理念更能讓我們產(chǎn)生前進(jìn)力量，而正是這種力量推動(dòng)了我們個(gè)人的成功和社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1][21]嚴(yán)克勤、湯可可等主編：《無錫近代企業(yè)和企業(yè)家研究》，黑龍江人民出版社，2003年，第123頁、第256頁。

[2]吳曉波：《比創(chuàng)造財(cái)富更難的，是拯救我們的商業(yè)人生》，http：//www.360doc.com/content/15/0531/12/535749_ 474628985.shtml

[3]魏洪秀：《規(guī)則意識(shí)的社會(huì)政治依托——政治文明》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。

[4]童世駿：《規(guī)則意識(shí)與道德素養(yǎng)》，《文匯報(bào)》，2001-12-3。

[5][6][7][8][9][10][11][12][13][24][26]無錫市文史辦公室編：《人道須知》，古吳軒出版社，2016年，前言第3頁、第1頁、第15頁、第19/20頁、第33頁、第67頁、序二第3頁、第115頁、序一第1頁、第67頁。

[14]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽鵬譯，商務(wù)印書館，1997年，第129頁、第275頁。

[15][16]馬克思·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，江蘇人民出版社，1995年8月，第257頁、第175頁。

[17][18]吳曉波：《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》，浙江大學(xué)出版社，2013年8月，第19頁、第147頁。

[19]《盛世危言》十四卷本《商務(wù)二》，夏東元編：《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，上海人民出版社，1982年9月，第607、609頁。

[20]侯宜杰：《二十世紀(jì)初中國(guó)改革風(fēng)潮：清末立憲運(yùn)動(dòng)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第113頁。

[22]《榮德生文集》，上海古籍出版社，2002年，第264頁。

[23]《論榮德生的管理理念》，《學(xué)?！?006年第2期。

[25]魏建馨：《公民意識(shí)與法治國(guó)家》，《西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年5月第5卷第3期。