陸游的論詩詩創(chuàng)作

曹瑞娟

[摘要]陸游一生與詩酒為伴，創(chuàng)作了近萬首詩歌，體現(xiàn)了其詩歌創(chuàng)作的日常生活化。陸游閱歷豐富，視野開闊，無事不可入詩，在勤學(xué)讀書、酬贈唱和、感事抒懷、教育子弟等情境下，創(chuàng)作了大量論詩詩。論詩言詩既為詩歌創(chuàng)作的題材之一，又為詩歌批評的一種特殊形式。通過考察陸游的論詩詩創(chuàng)作，可以洞見其詩學(xué)主張，同時通過與陸游其他詩論形式的參照對比，可以更加清楚地認識到論詩詩這種頗富文學(xué)意味的詩歌批評方式的獨特價值。

[關(guān)鍵詞]陸游；論詩詩；詩學(xué)觀；審美

[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）05-0069-07

陸游自幼即濡染了父輩的愛國主義情懷和殺敵報國之志，但由于權(quán)臣當(dāng)?shù)溃膱髧静⑽错樌麑崿F(xiàn)。在幾十年的為官生涯中，幾度被罷歸山陰，賦閑在家?！皶居呡肺?，蹭蹬乃去為詩人。囊中略有七千首，不負百年風(fēng)月身”（《初冬雜詠》八首其五）。與辛棄疾類似，陸游一生力主恢復(fù)，渴望像輔佐商周君主的伊尹、姜尚一樣發(fā)揮才能，報效國家，但一生仕途蹭蹬，落拓不偶，無奈而為詩人。原本詩歌只是他生活的一個枝葉，但不料他卻以詩、詞這種“立言”的方式流傳不朽，文學(xué)成為陸游一生中成就最高的事業(yè)，甚至成為其安身立命之所在。除了沿襲傳統(tǒng)在詩歌中抒情言志，陸游還常以詩歌的形式談及詩歌創(chuàng)作原理，道出詩家三昧，論詩詩成為陸游詩歌理論的重要體現(xiàn)。

一、宋代以詩論詩風(fēng)氣的流行

在中國古代文人的仕宦生涯和日常生活中，詩歌充當(dāng)了極為重要的角色。相對于科技發(fā)達的現(xiàn)代社會，古代文人的生活內(nèi)容簡單得多，在物質(zhì)享受方面也大為遜色，但他們“讀萬卷書，行萬里路”，把詩歌當(dāng)作其日常生活的重要內(nèi)容，借以抒發(fā)自我情志，與友人唱和往來。詩歌不僅是古代文人怡情悅志的藝術(shù)佳品，還是社交活動不可或缺的重要工具。宋代是科舉制度日益完善、文化昌盛的時代，勤學(xué)讀書、作詩唱酬蔚為一代風(fēng)氣。唐末鄭谷云“相門相客應(yīng)相笑，得句勝于得好官”（《靜吟》），將作詩的價值置于當(dāng)官之上，宋代文人更是以詩歌為其人生要務(wù)之一。正如洪邁所言：“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱?！盵1]（p.452）讀書識禮、博學(xué)于文成為士子們共同的追求。黃庭堅云：“未嘗頃刻可去酒，無有一日不吟詩。”（《謝答聞善二兄九絕句》）其父黃庶亦有詩云：“塵埃蹭蹬落粗官，賴有詩書可自安?！保ā洞雾嵈鹜醺ε泄佟罚┰趦伤涡屡f黨爭激烈的情況下，士人為官鮮有一生悠游平順的，大多坎坷不遇或?qū)以赓H滴。而“窮而后工”（歐陽修《六一詩話》）的詩學(xué)信念和前人實踐，又激勵著詩人們更加傾心于詩，寄托心胸志意于詩，甚至以詩為其安身立命之所在，創(chuàng)作了大量名篇佳什，或在當(dāng)時即有同道相慰唱和，或于后世得遇知音遙憶追懷。

“詩言志”（《尚書·堯典》），“詩緣情而綺靡”（陸機《文賦》），中國古典詩歌自誕生起即彌漫著強烈的抒情色彩，自然意象構(gòu)成詩歌的基本元素，形象性和含蓄不盡的意味成為詩歌的基本屬性。然而，詩歌的表現(xiàn)范圍其實是十分廣泛的?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”（《春秋公羊傳解話·宣公十五年》），由于讀詩、作詩是文人日常生活的一個重要組成部分，那么與詩相關(guān)的文人生活自然也就成為他們詩歌創(chuàng)作的一大題材。陸游曾描寫自己的日常生活道：“東窗對兒子，聊與細論詩?！保ā稏|窗》）以詩歌的形式談?wù)撛姼鑴?chuàng)作原理，評騭詩人詩作，是自《詩經(jīng)》以來就出現(xiàn)的一個詩壇現(xiàn)象。唐代論詩詩呈現(xiàn)勃興之勢，除了杜甫的《戲為六絕句》組詩以外，其他單篇論及詩歌的作品還有很多。司空圖《二十四詩品》以四言形式品評詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，頗具唯美色彩。宋代詩人生于唐后，一方面努力學(xué)習(xí)前代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，研習(xí)著名詩人詩作；另一方面，由于特定的政治背景、時代氛圍，又形成自己的詩歌特色。宋詩總體的特色是重理性、好議論，加之宋代文人之間唱和酬贈的風(fēng)氣頗盛，因此，對于“詩”本身的討論感嘆成為他們詩歌創(chuàng)作的題材之一，其中包括自己作詩的心得體會、對同僚或親朋詩作的評論等，互相推毅，從而使論詩詩的創(chuàng)作呈現(xiàn)興盛之勢。正如郭紹虞先生所說：“論詩詩之流行于宋代亦自有故。蓋以（1）宋詩風(fēng)格近于賦而遠于比興，長于議論而短于韻致，故極適合于文學(xué)的批評；有時可以闡述詩學(xué)的原理，有時可以敘述學(xué)詩的經(jīng)歷，有時更可以上下古今，衡量前代的著作。（2）宋詩風(fēng)氣，又偏于唱酬贈答，往返次韻，累疊不休，于是或題詠詩集，或標榜近作，或議論斷斷，或唱和霏霏，或志一時之勝事，或溯往日之游蹤，有此二因，則論詩詩之較多于前代固亦不足為奇了。川]（pp.433-434）

陸游一生與詩酒為伴，創(chuàng)作了近萬首詩歌，體現(xiàn)了其詩歌創(chuàng)作的日常生活化。陸游善于在生活中以審美眼光發(fā)現(xiàn)自然界之美好與詩意，感物而發(fā)，作詩吟詠，體現(xiàn)了其生活的審美化。陸游《小飲梅花下作》曰：“脫巾莫嘆發(fā)成絲，六十年間萬首詩?！弊宰⒃谱阅晔甙藢W(xué)作詩，60年后得萬篇。之后的七八年，詩人仍以充沛的精力吟詩作詩，后經(jīng)自我刪汰，仍為后人留下了近萬首詩歌，足可見陸游詩歌創(chuàng)作之勤?！皳p食一年猶可健，無詩三日卻堪憂”（《醉書》），寫詩成為詩人生活的必要內(nèi)容?！鞍贇q光陰半歸酒，一生事業(yè)略存詩”（《衰疾》），自陶淵明隱居歸田、飲酒作詩以來，酒在詩人們生活和詩歌中的地位越來越高。陸游在詩中也常常“詩”“酒”并提，如“詩酒平生樂”（《詩酒》），“詩”“酒”二者成為詩人詩意生活的最佳伙伴。而每每以詩人的身份談詩論詩，造就了陸游論詩詩創(chuàng)作之豐贍。

二、陸游論詩詩創(chuàng)作的幾種類型

陸游現(xiàn)存詩稿中的論詩之作，有的是專門論詩，可稱之為狹義論詩詩；有的則是在敘事抒懷中偶有幾句言及詩歌，但亦不乏真知灼見，醒人耳目，這類詩作可稱之為廣義論詩詩。翻看陸游詩稿，我們會發(fā)現(xiàn)其論詩之作有700余首，尤以晚年閑居時為多。那么，陸游何以創(chuàng)作出數(shù)量如此眾多的論詩詩呢？論詩作為一種題材是在何種情境之下進入詩人筆下的呢？綜觀這些論詩詩，我們發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作情境是多元化的，可分為讀詩論詩、教詩論詩、酬贈論詩、觸景論詩、感懷論詩、題跋論詩、傷悼論詩等幾種，前兩者屬于專門論詩，其余則為偶及詩歌?，F(xiàn)擇其要述之。

（一）讀詩論詩

在崇文抑武的基本國策下，宋人熱愛讀書成為社會風(fēng)氣，而讀書的一個重要內(nèi)容就是研讀前人詩集，學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作。陸游作為一個喜好讀書之人，在品讀前人詩歌時往往會抒發(fā)感慨，以詩論詩，有時在重讀自己的舊稿之后也會將學(xué)詩作詩的心得以詩歌的形式道出。如《讀幽詩》：“我讀幽風(fēng)七月篇，圣賢事事在陳編。豈惟王業(yè)方興日，要是淳風(fēng)未散前。屈宋遺音今尚絕，咸韶古奏更誰傳？吾曹所學(xué)非章句，白發(fā)青燈一泫然?！标懹卧啻卧谠姼柚刑岬健镀咴隆贰稏|山》以及屈宋，稱頌其言之有物的現(xiàn)實主義精神，可見其詩學(xué)宗尚。追慕陶淵明成為宋代文人的一代文化風(fēng)尚，陸游在品讀陶集時亦流露出對陶淵明的欽慕。如《讀陶詩》：“我詩慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鋤瓜壟，月下坐釣磯。千載無斯人，吾將誰與歸？”將陶淵明引以為異代知己，不但學(xué)習(xí)陶詩的平淡清麗，而且效仿其人飲酒耕田的生活方式。另外，陸游作有《讀唐人愁詩戲作》五首，以及《夜讀岑嘉州詩集》《讀杜詩》《讀近人詩》《讀林通、魏野二處士詩》《讀宛陵先生詩》等，自讀己詩論詩之作有《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》《予使江西時以詩投政府丐湖湘一麾會召還不果偶讀舊稿有感》等，都有論詩之語。

（二）教詩論詩

陸游喜歡作詩，也常以詩歌的形式教導(dǎo)子孫，而教導(dǎo)的內(nèi)容之一就是作詩。在示子詩中，陸游常以自我學(xué)詩經(jīng)歷為例說明詩歌創(chuàng)作的道理，如《示子遹》：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍獺。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！彼赋觯倌瓿鯇W(xué)作詩時往往喜歡雕琢藻繪，未能領(lǐng)略作詩的實質(zhì)，等到中年閱歷漸豐，才感悟到詩歌作為六藝之一，不需狡檜，作詩真正的功夫在于詩外，即廣闊的社會生活當(dāng)中，應(yīng)該到詩外求詩，這樣才能寫出言之有物、內(nèi)容充實的作品。陸游又曾作詩向自己的外甥桑世昌傳授作詩心得云：“好詩如靈丹，不雜擅葷腸。子誠欲得之，潔齋祓不祥。食飲屑白玉，沐浴春蘭芳。蛟龍起久蟄，鴻鵲參高翔?？v橫開武庫，浩蕩發(fā)太倉。大巧謝雕琢，至剛反摧藏。一技均道妙，桃心詎能當(dāng)。結(jié)纓與易簀，至死猶自強。《東山》《七月》篇，萬古真文章。天下有精識，吾言豈荒唐？”（《夜坐示桑甥十韻》）陸游以“靈丹”為喻，認為好詩不宜雕琢過甚。此外，教兒作詩的“文能換骨余無法，學(xué)但窮源自不疑”（《示兒》）也成為論詩名句。

（三）酬贈論詩

以詩唱酬是古代文人社會生活的一個重要內(nèi)容，宋代文人所作寄贈詩、和韻詩、次韻詩尤多。這類詩雖然是為應(yīng)酬而作，但亦不乏佳作。陸游在以詩酬贈過程中常論及詩歌創(chuàng)作原理，如《宋都曹屢寄詩且督和答作此示之》：“古詩三千篇，刪取才十一。每讀先再拜，若聽清廟瑟。詩降為楚騷，猶足中六律。天未喪斯文，杜老乃獨出。陵遲至元白，固已可憤疾。及觀晚唐作，令人欲焚筆。此風(fēng)近復(fù)熾，隙穴始難窒。淫哇解移人，往往喪妙質(zhì)?？嘌愿鎸W(xué)者，切勿為所休。航川必至海，為道當(dāng)擇術(shù)?！标懹卧诖嗽娭姓摷霸姼璋l(fā)展的歷史，推崇先秦時代的《詩經(jīng)》《楚辭》，而對于晚唐詩持否定態(tài)度，認為后人作詩應(yīng)當(dāng)取法乎上。此外，在酬贈論詩中也常閃現(xiàn)出一些睿智的詩學(xué)見解，如“我得茶山一轉(zhuǎn)語，文章切忌參死句”（《贈應(yīng)秀才》），“律令合時方帖妥，工夫深處卻平夷”（《追懷曾文清公呈趙教授趙近嘗示詩》），“詩如古鼎篆，可愛不可摹”（《寄酬曾學(xué)士學(xué)宛陵先生體比得書云所窩廣教僧舍有陸子泉每對之輒奉懷》）等，皆見解深刻而出語簡潔。

（四）感懷論詩

陸游在日常起居生活中常因病因事有感而發(fā)，將詩歌創(chuàng)作與自身生活境況緊密聯(lián)系起來，論及詩歌創(chuàng)作的真諦。如《夜吟二首》其一：“似睡不睡客欹枕，欲落未落月掛檐。詩到此時當(dāng)?shù)镁洌b愁病思恰相兼。”其二：“六十余年妄學(xué)詩，工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時?！痹娙苏J為，在深夜靜思之際，月色清冷，塵囂散盡，羈旅之愁與多病之身相兼，感從中來，自然得句。由此可見，除了自然清景的觸發(fā)，從生活實踐中所獲得的對世事人生的深切感受，亦為詩歌創(chuàng)作的一個重要契機。陸游在閑居生活中還體悟到心境與詩歌格調(diào)的關(guān)系：“身閑詩簡淡，心靜夢和平”（《幽興》）；“身閑詩曠逸，心靜夢和平”（《山中》）；“身閑詩簡淡，道勝夢輕安”（《秋夜》）；“無意詩方近平淡，絕交夢亦覺清閑”《（幽興》）?？梢娮髡咄瞥绲氖瞧降匀坏娘L(fēng)格，并認為心境閑淡、無意于作詩才能寫出平淡之作。作詩的目的是抒懷，并非刻意求工：“作詩未必能傳后，要是幽懷得小攄?！保ā队木忧矐选罚┮虼?，陸游主張作詩不要雕琢苦吟：“亦莫雕肺肝，吟哦學(xué)郊島。”（《晨起》）而他自己在實際創(chuàng)作中也踐行了這樣的詩歌理論。

三、從論詩詩看陸游的詩學(xué)觀

在宋代，相對于詩話而言，論詩詩的創(chuàng)作更為普遍。雖然詩話大多記錄的是人們品評詩作的相關(guān)言論，創(chuàng)作的目的也是“以資閑談”，但畢竟不如詩歌創(chuàng)作來得那樣廣泛，作者那樣眾多，因此，“以詩論詩”比“以詩話論詩”的現(xiàn)象更為普遍，作者群更大。詩話大多采用“摘句品評”的方法，詩歌中有“集句詩”一體，而論詩詩除了少數(shù)會化用前人詩句，作為評論的基礎(chǔ)，更多的則是對詩歌創(chuàng)作原理的闡述或?qū)λ嗽娮鞯男蜗蠡迷u。陸游從自身學(xué)詩作詩的實踐經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)作了許多論詩詩。陸游沒有專門的詩論著作，他的詩論散見于論詩詩、題跋、筆記、書信等文學(xué)形式中。論詩詩中的某些詩學(xué)觀點，可以和詩話等作品中相互呼應(yīng)，構(gòu)成其詩學(xué)觀的主體。

（一）對前代詩歌傳統(tǒng)的崇尚和繼承

陸游對前代詩歌傳統(tǒng)極為重視，常在詩中表現(xiàn)出對詩騷傳統(tǒng)的崇尚。如《讀幽詩》稱揚《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，希望能夠繼承“咸韶古奏”“屈宋遺音”，而并非僅學(xué)習(xí)表面的章句修辭。在《夜坐示桑甥十韻》中為后輩指引學(xué)詩路徑，認為應(yīng)追根溯源：“《東山》《七月》篇，萬古真文章?！庇衷诹硪皇自娭姓f道：“秦漢區(qū)區(qū)了眼前，周家風(fēng)化遂無傳。君看八百年基業(yè)，盡在《東山》《七月》篇。”（《雜興》六首其一）在詩歌向前發(fā)展的過程中，回望起初，窮究其源，對矯正詩壇一時之弊不無裨益。陸游曾作《時鳥》：“我作時鳥篇，用繼幽人詩?！笨梢娖湟詫嶋H創(chuàng)作繼承和發(fā)揚《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)。對于楚辭，陸游也一向評價甚高，常在詩中表達對屈宋的贊賞，如《答鄭虞任檢法見贈》：“文章要須到屈宋，萬仞青霄下鸞鳳?！庇衷Q道友人吳斗南：“平生離騷讀千遍，屈沱秭歸要親見。歸來落筆愈驚人，宋玉景差俱北面?！保ā都念}吳斗南玩芳亭》）雖然不乏溢美之詞，但作者對于屈原作品的崇尚是顯而易見的。

宋代士大夫追慕陶淵明成為一代風(fēng)氣，極大提高陶淵明在詩歌史、文化史上的地位。歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅等人都有論陶詩或和陶詩，南宋時期的陸游也仰慕陶淵明，多次以詩論及淵明其人其詩。如《小園》：“小園煙草接鄰家，桑拓陰陰一徑斜。臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜。”將陶詩置于枕邊，視為良師益友，而其生活方式也和淵明何其相仿。又如：

竹林嵇阮雖名勝，要是淵明最可人。（《家釀頗勁戲作》）

數(shù)行褚帖臨窗學(xué)，一卷陶詩傍枕開。（《初夏野興》）

今朝北窗臥，句句味陶詩。（《砭愚》）

地偏心更遠，靖節(jié)愛吾廬。（《閑居》）

研朱點周易，飲酒和陶詩。（《客有見過者既去喟然有作》）

菊花香滿把，聊得擬陶潛。（《秋晚歲登戲作》二首其一）

莫謂陶詩恨枯搞，細看字字可銘膺。（《杭湖夜歸》）

由于陶淵明、謝靈運都擅長描寫自然景物，詩風(fēng)皆清麗，所以陸游亦?！疤罩x”并提，如“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁”（《讀陶詩》），“平生慕陶謝，著語終不近”（《春晚》），“作詩自許輩陶謝，嘯傲煙云弄清泚”（《寄題連江陳氏拂石軒》）等。陶淵明的人生道路、思想性格對宋代士大夫們有著很強的吸引力，而其剝落鉛華、自然而工的詩歌風(fēng)格，也為士大夫們所鐘愛。

對于唐詩，陸游積極學(xué)習(xí)，尤其推重李白、杜甫、岑參等詩人。“飲似長鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉”（《吊李翰林墓》）體現(xiàn)了對李白豪氣的艷羨，而陸游自己也贏得了“小李白”的美稱。對于杜甫，宋人學(xué)習(xí)最多，但多不得其要領(lǐng)，陸游則看重文字背后老杜的思想意旨和深厚感情。對于岑參，陸游少時即非常喜愛，曾贊譽道：“公詩信豪偉，筆力追李杜?！保ā兑棺x岑嘉州詩集》）甚至稱“嘗以為太白、子美之后，一人而已”[3]（p.146）。究其原因，想必是岑參從戎西邊時所作豪氣縱橫的詩篇與陸游內(nèi)心渴望殺敵報國、恢復(fù)中原的心志十分契合。

（二）自然清景，寓目成詩——詩歌創(chuàng)作發(fā)生論

陸游在《示子遹》中曾經(jīng)提出著名的“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”理論，所謂“詩外”，其實主要是指文字技巧之外。詩歌雖然具有審美特性，講究用語修辭，但形式畢竟是第二位的，第一位的是思想內(nèi)容，而這必須來源于生活，即作者在實際生活中的所見所聞、所思所感。

從《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《周南·關(guān)雎》），“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《秦風(fēng)·兼葭》）開始，由自然物起興的寫作方式即定型，并以其強大的生命力傳承下來。劉勰《文心雕龍·物色》以優(yōu)美的語句，闡述了自然界對詩人詩思的觸動作用。陸游在詩歌中屢屢提及自然景物為詩人提供了詩情、詩思、詩材，可稱為其詩歌創(chuàng)作發(fā)生論。在學(xué)習(xí)前人作品，揣摩作詩方法的基礎(chǔ)上，自出機桿顯得尤為重要。而目睹自然界之清景，是詩歌創(chuàng)作的一個重要契機。這也就是古代文論中的“感物論”：“如果‘感物是心及于物，物也及于心，心深入物，物也深入心，心與物相互交感、應(yīng)答，那么這就是一種心物一體觀念……這種心物一體的觀念認為，世界上一切自然物皆有生命，人也是自然物，也有生命；人的生命活動把自己的生命情感外溢到自然山川、花鳥魚蟲等自然物中，而自然山川、花鳥魚蟲也深入到人的生命活動中去；正是在生命體的相互深入中，詩情畫意自然而然產(chǎn)生了?！盵4]（pp.75-76）“詩情畫意”就是詩人的審美的眼光、詩意的心胸，是詩歌創(chuàng)作發(fā)生的重要前提。

陸游熱愛自然、親近自然，詩興常因景物而觸發(fā)。他輾轉(zhuǎn)各地為官的經(jīng)歷使他得以飽覽不同地區(qū)的山水風(fēng)光，盡情領(lǐng)略大自然的瑰麗神奇。賦閑在家的歲月里，故鄉(xiāng)山陰的清山麗水也足以洗滌他的思慮，慰藉他的精神。因此，陸游在詩中常常稱道自然美景對詩歌創(chuàng)作的巨大觸動作用，也體現(xiàn)了詩人日常生活的審美化。

村村皆畫本，處處有詩材。（《舟中作》）

造物有意娛詩人，供與詩材次第新。（《冬夜吟》）

堤上淡黃柳，水中花白鵝。詩情隨處有，此地得偏多。（《野步》）

吾行在處皆詩本，錦段雖殘試剪裁。（《梅雨初晴迎客東郊》）

青林白鳥自成畫，急雨好風(fēng)當(dāng)有詩。（《夏日北榭賦詩弈棋欣然有作》）

病客情懷常怯酒，山城光景盡供詩。（《晚登橫溪閣》）

雨聲到枕助詩律，花氣襲人生客愁。（《臘月十四日雨》）

欲歸且復(fù)留，造物成吾詩。（《春曉東郊送客》）

江山好處得新句，風(fēng)月佳時逢故人。（《遣興》）

暮春之初光景奇，湖平山遠最宜詩。（《禹寺》）

遠游是開闊心胸，激發(fā)詩思的重要途徑。陸游曾在贊譽友人的詩作時稱：“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》二首其二）又明確指出：“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩？”（《予使江西時以詩投政府丐湖湘一魔會召還不果偶讀舊稿有感》）因此，他“細雨騎驢人劍門”（《劍門道中遇微雨》），作令人銷魂之遠游。但是，詩人同時感慨“江山壯麗詩難敵，風(fēng)物蕭條醉絕稀”（《感事》），“造物陳詩信奇絕，忽忽摹寫不能工”（《日暮自湖上歸》），江山的壯麗，造物的奇絕，似乎再工巧的詩都難以與之匹配。因此，便有了“此中有真意，欲辨已忘言”（陶淵明《飲酒》其五）的緘默詩學(xué)。

陸游在行旅途中，往往遇美景而成詩，但他除了吟詠山水風(fēng)物本身，還常在此類自然場景中情不自禁地聯(lián)想到詩歌創(chuàng)作的動因，并興致勃勃地以詩語道之。自然界美麗如畫的山川風(fēng)物，為詩歌創(chuàng)作提供了源源不斷的素材。與此同時，描寫自然風(fēng)物的詩往往能引起讀者的廣泛共鳴，并能超越時空而流傳久遠。

（三）窮而后工——詩人境遇與詩歌成就論

“窮而后工”是北宋歐陽修提出的一個詩學(xué)概念，是指那些仕途偃蹇的詩人由于自放于山巔水涯，體物既深，因而能創(chuàng)作出更好的作品。這就涉及詩人境遇與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系問題。陸游表達了類似的觀點，即詩人處于窮、愁的境地，詩句更易“工”：

易雖病里猶能讀，詩到愁邊始欲工。（《山園晚興》）

天恐文人未盡才，常教零落在篙萊。不為千載離騷計，屈子何由澤畔來？（《讀唐人愁詩戲作》五首其一）

自古文章與命仇，功名身外更悠悠。（《雜感》）

詩情剩向窮途得，蹭蹬人間未必非。（《舟過樊江憩民家具食》）

人惟靜處看方見，詩句窮來得最多。（《蓬戶》）

此為繼承杜甫“文章憎命達”（《天末懷李白》）、歐陽修“窮而后工”（《梅圣俞詩集序》）思想而來，探討詩歌成就與詩人仕途際遇的關(guān)系。在承認詩人仕途窮而詩乃工的同時，陸游也提出異議：“酒能作病真如此，窮乃工詩卻未然?！保ā对畬覄窬映侵卸头接悦飞饺朐崎T令日病酒偶得長句奉寄》）“窮”而詩易工，只是點明了詩壇存在的一個現(xiàn)象，但“窮”并非詩工的充分條件或必要條件。歐陽修認為：“然則非詩之能窮人，殆窮而后工也”，陸游則進一步探討了詩人境況之“窮”、身體之“瘦”與作詩之間的關(guān)系：“詩家事業(yè)君休問，不獨窮人亦瘦人?！保ā秾︾R》）“我生寓詩酒，本以全吾真。酒既工作病，詩亦能窮人。每欲兩忘之，永為耕樵民。”（《詩酒》）詩人們熱愛詩歌創(chuàng)作，但又不得不為之耗費心力，有的還會因作詩而獲罪，因此，對于大部分詩人而言，他們對于作詩可謂既愛又恨，但還是會非?？粗?，視之為不朽之事業(yè)。

（四）不事雕琢，渾然天成——詩歌創(chuàng)作風(fēng)格論

陸游早年曾受到江西詩派的影響，但后來認識到江西詩派雕琢字句、標新立異的弊端，并對其中一些人的詩作提出批評：“琢琱自是文章病，奇險尤傷氣骨多。君看大羹玄酒味，蟹鰲蛤柱豈同科？”（《讀近人詩》）表面的使用僻典、押險韻掩飾不住氣骨的衰弱。陸游認為：“文章當(dāng)以氣為主”（《桐江行》），也就是說，詩人內(nèi)在精神的灌注是最重要的。詩人以“大羹玄酒”比喻自然樸質(zhì)的詩風(fēng)，以“蟹鰲蛤柱”這種席間美味比喻加工雕琢過甚的詩風(fēng)。在《夜坐示桑甥十韻》中，陸游也表達了相似之意：“好詩如靈丹，不雜擅葷腸。大巧謝雕琢，至剛反摧藏?！币浴办`丹”為喻，認為詩歌不應(yīng)過分雕琢字句。

陸游初學(xué)作詩時，也曾在文字技巧上下功夫，如他自己所說：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大?！保ā妒咀舆y》）在幾十年作詩實踐中方領(lǐng)略到詩家“三昧”。因此，他告誡自己：“亦莫雕肺肝，吟哦學(xué)郊島”（《晨起》）；“學(xué)詩盡力去浮華，從事文辭但可嗟”（《自儆》）。在《何君墓表》中，他闡述了自己對于“詩工”的看法：“大抵詩欲工，而工亦非詩之極也。鍛煉之久，乃失本指；斫削之甚，反傷正氣?！盵3]（p.428）詩歌文字之工是必要的，但非終極目標，而且鍛煉過甚反而會適得其反，使人只見辭藻不見精神。一味雕琢字句，逞才弄巧，只能讓詩歌走向末路：“組繡紛紛炫女工，詩家于此欲途窮。”（《即事》）陸游亦曾半開玩笑地說自己是因為不刻意為詩而得以長壽：“詩人肝肺困雕鐫，往往壽非金石堅。我獨適情無杰句，化工不忌遣長年?！保ā峨s興》四首其四）在掌握了作詩的基本規(guī)范之后，詩情詩興、應(yīng)感斯會亦即我們現(xiàn)在所說的靈感便顯得尤為重要。陸游“新詩邂逅得天成”（《古驛》），“文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復(fù)須人為？”（《文章》）都說明了這一點。但是，不要過分雕琢并非可以潦草成篇，那樣也會因形式的不妥帖而影響精神意旨的傳達。“轉(zhuǎn)枕重思未穩(wěn)詩”（《初夜暫就枕》），“枕上有詩頻自改”（《春晚》），“細改新詩須枕上，少留劇飲待花前”（《見事》），“詩家忌草草，得句未須成”（《子聿入城》），皆顯示了陸游認真嚴謹?shù)淖髟姂B(tài)度。

由于反對一味求工求險，陸游在詩歌風(fēng)格上主張平淡自然。如《追懷曾文清公呈趙教授趙近嘗示詩》云：“律令合時方妥帖，功夫深處卻平夷。”“平夷”并非草率，而是剝落浮華之后的自然真率，正如陶淵明的詩歌，雖樸質(zhì)卻能深入人心。陸游曾稱贊蕭彥毓的詩歌有“閑?！敝L(fēng)：“詩句雄豪易取名，爾來閑澹獨蕭卿。蘇州死后風(fēng)流絕，幾許工夫?qū)W得成？”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》二首其一）陸游在閑居感懷中亦常提到心平身閑有助于平淡詩風(fēng)的形成：

心平詩淡泊，身退夢安閑。（《閑趣》）

無意詩方近平淡，絕交夢亦覺清閑。（《幽興》）

小詩閑淡如秋水。（《嘉定己已立秋得膈上疾近寒露乃小愈》十二首其八）

北宋前期梅堯臣即已提出：“作詩無古今，唯造平淡難?！保ā蹲x邵不疑學(xué)士詩卷》）“平淡”成為士大夫們普遍推崇的詩風(fēng)，而陶淵明、韋應(yīng)物的詩歌最具此格，因而受到眾多詩人的喜愛。四、論詩詩的獨特價值與當(dāng)代啟示

論詩詩是中國古代詩學(xué)批評的一種特殊形式，以評論對象本身的形式來進行論說，即以詩的形式來論詩藝。這樣，論詩既是詩歌之題材，詩句本身又成為論詩之語。論詩詩屬于韻文，還有許多以非韻文的形式論詩的情況，如詩話、隨筆、序跋、書信等。我們不妨分析一下論詩詩與這些非韻文形式論詩之文字的聯(lián)系與區(qū)別，從未洞見論詩詩的獨特價值。

相對于現(xiàn)代西方文論及我們當(dāng)下的研究論文而言，陸游的論詩詩與其他論詩之語有其共同點，即創(chuàng)作態(tài)度較為輕松、隨意，可以表達作者的詩學(xué)理論或批評立場，而給讀者的閱讀感受是生動有趣，可讀性強。論詩詩與非韻文形式論詩之語的不同表現(xiàn)在：

其一，論詩詩凝練整傷；書信、序跋等論詩文字則散漫隨意。如陸游在《跋<淵明集>》中曾記述自己少年時讀陶淵明集的情景：“吾年十三四時，侍先少傅居城南小隱，偶見藤床上有淵明詩，因取讀之，欣然會心。日且莫，家人呼食，讀詩方樂，至夜卒不就食。今思之，如數(shù)日前事也。慶元二年，歲在乙卯，九月二十九日，山陰陸某務(wù)觀書于三上龜堂，時年七十有一?！盵3]（p.198）這段話記述詳細，故事性強，從中可看出陸游的勤奮好學(xué)，以及對陶淵明作品的鐘愛。論詩詩則語句整齊，有些論斷式話語，如陸游《讀陶詩》：“我詩慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鋤瓜壟，月下坐釣磯。千載無斯人，吾將誰與歸？”一個“慕”字足以概括上文所載作者讀陶淵明詩事，“退歸”“飲酒”“瓜壟”“釣磯”無疑是陶淵明隱居生活的代名詞，“千載無斯人，吾將誰與歸”則一語道出陶淵明在整個中國文化史上的地位，以及自己的詩學(xué)取向、人生志趣?？梢?，由于詩話之作大多是“以資閑談”，所以創(chuàng)作態(tài)度更為輕松，而寫作也較為松散，而論詩詩屬于詩歌創(chuàng)作，因而作者的態(tài)度更加嚴謹認真。

其二，論詩詩慣于通過比喻、對比等修辭手段論說，給人強烈的審美體驗；散文論詩在形象方面則遜之。詩歌是形象的藝術(shù)，論詩詩也不例外。前文述及的陸游論詩詩句“好詩如靈丹，不雜擅葷腸”（《夜坐示桑甥十韻》），“琢琱自是文章病，奇險尤傷氣骨多。君看大羹玄酒味，蟹鰲蛤柱豈同科”（《讀近人詩》），或使用明喻，或使用暗喻，喻體之間又形成對比，給人以鮮明的形象感，讓讀者在感性體驗中領(lǐng)悟好詩的風(fēng)貌。另如陸游《次韻和楊伯子主簿見贈》：“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹蛻?！币浴盎瘕堩腠辍奔椿鹦魏妄埿蔚奈牟蓙肀扔髯髟娮魑闹恢褡琳戮?，猶如補綴百家之衣，以“虹蛻”比喻文采出眾。這種表達方式調(diào)動了讀者的審美感官，讀來令人如沐春風(fēng)，毫無單純理論闡釋的枯燥和寂寞之感，也比單純敘事或議論具有更多的美感和詩意。

其三，論詩詩中的經(jīng)典語句耐讀易誦，令人印象深刻，因而更易流播廣遠，產(chǎn)生更大影響；其他非韻文論詩之語類似于筆記，以紀事為主，娛樂消遣性更強。陸游論詩詩中的經(jīng)典句子如“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”“琢琱自是文章病，奇險尤傷氣骨多”等為人們耳熟能詳，并產(chǎn)生較大影響。詩話則很難有這樣的經(jīng)典語句流傳。

其四，論詩詩大多仍具有詩歌的情韻，意境優(yōu)美，但有時表意不夠明確，難以把握；采用散文句法敘事，則意思易于詳盡明白。劉熙載《藝概·詩概》云：“文所不能言之意，詩或能言之。大抵文善醒，詩善醉，醉中語亦有醒時道不到者。蓋其天機之發(fā)，不可思議也?！盵5]（p.113）詩與文相比，各有其長處。詩歌蘊藉含蓄，作者和讀者都容易沉潛于詩歌所營造的特定的藝術(shù)意境中，作者之觀點須體味得之。盡管“言不盡意”（《周易·系辭上》），但無韻之“文”相對于有韻之“詩”來說能更好地表達“意”。如陸游《老學(xué)庵筆記》中有一段話評論杜詩：“今人解杜詩，但尋出處，不知少陵之意，初不如是?！彼炝谐龆鸥Α对狸枠窃姟?，繼而論道：“此豈可以出處求哉？縱使字字尋得出處，去少陵之意益遠矣。蓋后人元不知杜詩所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。如《西昆酬唱集》中詩，何曾有一字無出處者，便以為追配少陵，可乎？且今人作詩，亦未嘗無出處，渠自不知，若為之箋注，亦字字有出處，但不妨其為惡詩耳?！盵6]（p.95）這段話主要涉及如何理解杜詩的問題，意思詳盡易解。而陸游的懷少陵之作：“拾遺白發(fā)有誰憐？零落歌詩遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。升沉自古無窮事，愚智同歸有限年。此意凄涼誰共語，夜闌鷗鷺起沙邊?！保ā兑沟前椎蹣菓焉倭晗壬罚╇m然化用了老杜詩句，但自我抒情的色彩濃厚，“憐”拾遺白發(fā)，體凄涼之意，含蓄朦朧，并未直接言說杜詩如何。此外，有些術(shù)語過于概括，難以細加尋繹。如“六十余年妄學(xué)詩，工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時?！保ā兑挂鳌范灼涠┳髟姺椒ā蔼毿闹?，“金丹換骨”是指到一定程度實現(xiàn)頓悟，讀者讀罷也只能自己揣摩，心領(lǐng)神會。又如：“詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。”（《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》）此處“詩家三昧”內(nèi)容到底為何，究竟該如何剪裁布局，讀者如霧里看花，終隔一層。

任何事物都有其正反兩面，在具備某項獨特優(yōu)勢的同時，不可避免地帶有其先天的弱點，不可強求。以詩歌的形式進行批評，優(yōu)勢在于形象可感、韻味獨具，但從另一個方面講，詩歌的特性也讓理論變得興象玲瓏而非明白如話。郭紹虞先生曾經(jīng)論及杜甫《戲為六絕句》的難解：“第惜其為韻語所限，不能如散體之曲折達意，故代詞之所指難求、詩句之分讀易淆，遂致箋釋紛紜，莫衷一是，杜甫詩學(xué)，求明反晦。解人難索，為之興嘆。”[7]（p.3）張伯偉亦認為，論詩詩“受到平仄韻腳限制，表達思想不能如散體文那樣自由舒展，有時不得不省略某些字句，造成語意模糊”[8]（p.434）。筆者認為，論詩詩的“語意模糊”，難以索解，正是由詩歌自身的詩性特質(zhì)造成的。

論詩詩是中國古代文學(xué)批評領(lǐng)域頗具價值的一種詩性批評文體，而在西方也有詩人言詩的情況。美國的藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J為：“藝術(shù)家與普通人相比，其真正的優(yōu)越性就在于：他不僅能夠得到豐富的經(jīng)驗，而且有能力通過某種特定的媒介去捕捉和體現(xiàn)這些經(jīng)驗的本質(zhì)和意義，從而把它們變成一種可觸知的東西?！盵9]（p.228）那么，詩人的優(yōu)越性即在于，他們有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，對詩歌有較為深刻的感知和體悟，同時具有詩性的思維方式，因而能夠運用詩歌的藝術(shù)形式，以比喻、象征等手法表達自己的思想和看法，從而帶給閱讀者以形象的美感和思考的空間。有學(xué)者認為：“用形象比喻，由于采用了與批評對象相應(yīng)的感性形式，較能充分地體現(xiàn)批評家意識和作家意識相遇、相認、相融合時的初始經(jīng)驗，同時也容易誘發(fā)讀者的想象，且預(yù)留韻味理解的空間。富有靈性的比喻，其藝術(shù)魅力也就成為溝通批評同作者、批評同讀者關(guān)系的親合劑，有助于克服當(dāng)代批評科學(xué)化帶來的疏遠感，文學(xué)批評因此而能增加讀者文學(xué)欣賞的樂趣?！盵10]（p.10）當(dāng)代文學(xué)批評要生存和發(fā)展，而非僅局限于學(xué)術(shù)界的特定圈子，當(dāng)增強研究論文的可讀性，而論詩詩形象可感的象喻式話語可資借鑒。

[參考文獻]

[1]洪邁著，穆公校點.容齋隨筆（下）[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]郭紹虞.中國文學(xué)批評史[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]錢仲聯(lián)，馬亞中主編.陸游全集校注：第10冊[M].杭州：浙江教育出版社，2011.

[4]童慶炳.中華古代文論的現(xiàn)代闡釋[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[5]劉熙載.劉熙載集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.

[6]陸游撰，李劍雄，劉德權(quán)點校.老學(xué)庵筆記[M].北京：中華書局，1979.

[7]郭紹虞.杜甫戲為六絕句集解[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[8]張伯偉.中國古代文學(xué)批評方法研究[M].北京：中華書局，2002.

[9][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺——視覺藝術(shù)心理學(xué)[M].滕守堯，朱疆源譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

[10]賴力行.中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)化[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008.