自然書(shū)寫(xiě)與東北抗戰(zhàn)中的反侵略精神

在新詩(shī)的百年歷程中，由一個(gè)時(shí)期具有獨(dú)特性的流派、社團(tuán)與個(gè)體詩(shī)人所構(gòu)成的力量，其實(shí)和整體詩(shī)歌美學(xué)形成一種對(duì)話(huà)性。因此，重返某段特殊歷史時(shí)期的詩(shī)歌群落或個(gè)體詩(shī)人寫(xiě)作的現(xiàn)場(chǎng)，重新思考它們與百年新詩(shī)的關(guān)系，就成為我們認(rèn)知階段性詩(shī)學(xué)的見(jiàn)證。本期欄目三篇文章，正是從某一時(shí)期的群體或個(gè)體詩(shī)人與所處時(shí)代的關(guān)系入手，深度闡釋了百年新詩(shī)的內(nèi)在復(fù)雜性。吳井泉《論新時(shí)期詩(shī)歌與四十年代詩(shī)學(xué)的關(guān)系》一文，將新時(shí)期詩(shī)歌置于40年代詩(shī)歌的精神譜系里，探討了二者之間的共通之處，這種梳理為40年代詩(shī)歌作為新時(shí)期詩(shī)歌的影響源提供了一條清晰的傳承脈絡(luò)，有助于我們更為全面地認(rèn)識(shí)二者的豐富關(guān)聯(lián)。王巨川《自然書(shū)寫(xiě)與東北抗戰(zhàn)中的反侵略精神》一文，以東北淪陷時(shí)期革命詩(shī)人金劍嘯的敘事長(zhǎng)詩(shī)《興安嶺的風(fēng)雪》作為解讀對(duì)象，一方面探討了長(zhǎng)詩(shī)融現(xiàn)代主義手法和現(xiàn)實(shí)主義思想為一體的藝術(shù)特征；另一方面，也在對(duì)這首詩(shī)的理解中凸顯了詩(shī)人作為抗聯(lián)戰(zhàn)士的形象和反侵略精神，從而強(qiáng)化了特殊時(shí)代詩(shī)人自然書(shū)寫(xiě)的精神旨?xì)w。易彬《張曙光與“90年代中國(guó)詩(shī)歌”》一文，以重讀張曙光90年代詩(shī)集《小丑的花格外衣》作為切入點(diǎn)，全面分析了張曙光的詩(shī)歌創(chuàng)作由80年代向90年代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)，尤其是詩(shī)歌主題的拓展和敘事藝術(shù)的推進(jìn)，同構(gòu)成了詩(shī)人在九十年代詩(shī)歌美學(xué)的縱深感。三篇文章從不同角度剖析了百年新詩(shī)的個(gè)體與整體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、影響與傳承等關(guān)系，從而建構(gòu)出百年新詩(shī)研究的譜系性和邏輯鏈。

——本欄目特約主持人劉波

[摘要]東北淪陷時(shí)期，大批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子以其特有的書(shū)寫(xiě)方式表達(dá)著反杭日本侵略者的意識(shí)。其中，金劍嘯的敘事長(zhǎng)詩(shī)《興安嶺的風(fēng)雪》以黑土大地上的“原始森林”“冰川雪嶺”等自然物象為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)自然書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)喻方式把主體意識(shí)與客觀物象有機(jī)地融為一體，構(gòu)建出豐滿(mǎn)的具有大無(wú)畏精神的杭聯(lián)戰(zhàn)士形象，抒發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗戰(zhàn)意志與反侵略精神。

[關(guān)鍵詞]自然書(shū)寫(xiě)；杭聯(lián)戰(zhàn)士；反侵略精神；金劍嘯

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）05-0031-06

黑土大地、原始森林、冰川雪嶺等自然景觀，不僅是廣袤的中國(guó)北方地域最獨(dú)特的地理風(fēng)貌，還是許多作家筆下的文學(xué)作品中不可或缺的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。最有代表性的是滿(mǎn)族詩(shī)人納蘭性德，他的大量詩(shī)詞作品中就蘊(yùn)含北方蕭瑟、苦寒的切身經(jīng)驗(yàn)。如“絕域當(dāng)長(zhǎng)宵，欲言冰在齒。生不赴邊庭?？嗪畬幾R(shí)此？草白霜?dú)饪?，沙黃月色死。哀鴻失其群，凍翮飛不起。”（《唆龍與經(jīng)靠叔夜話(huà)》）詩(shī)中描寫(xiě)苦寒景色形象逼真，惟妙惟肖。再如《采桑子》（塞上詠雪花）、《滿(mǎn)庭芳》（堠雪翻鴉）等許多詩(shī)作中，都有著詩(shī)人對(duì)北方自然景致描述的詩(shī)意呈現(xiàn)。另外，現(xiàn)代詩(shī)人艾青《北方》中的“土地”意象、作家蕭紅《呼蘭河傳》中的“小城”景致、端木蕻良《科爾沁草原》中蘊(yùn)藏著原始生命力的農(nóng)村，以及田賁《我們是豐厚》中的“金色的大豆”“紅色的高粱”意象等，都以自然書(shū)寫(xiě)的形式呈現(xiàn)出他們的生命體驗(yàn)與精神鑄煉。而在東北淪陷時(shí)期，作家們的自然書(shū)寫(xiě)中又多了一份更為深層的寓意，即通過(guò)自然物象的轉(zhuǎn)喻來(lái)抒發(fā)內(nèi)心中對(duì)抗?fàn)幷叩馁澝篮颓致哉叩拿镆?。滿(mǎn)族左翼作家金劍嘯的敘事長(zhǎng)詩(shī)《興安嶺的風(fēng)雪》便是這樣一部力作，這篇以北方的自然物象為筋骨的詩(shī)作融入現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的書(shū)寫(xiě)方法，通過(guò)對(duì)興安嶺的“風(fēng)雪”等自然物象的轉(zhuǎn)喻，既謳歌英勇不屈的抗聯(lián)戰(zhàn)士與侵略者的浴血奮戰(zhàn)，又使詩(shī)作中蘊(yùn)含堅(jiān)定的反抗精神，從而使這篇力透紙背的詩(shī)作與殘酷的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)緊密地關(guān)聯(lián)在一起。

一

在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，文學(xué)作品大都從景而興，比如，陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園情致、納蘭性德“草白霜?dú)饪?，沙黃月色死”的北方蕭瑟等等，不勝枚舉的文學(xué)作品中少有西方式的彼岸思考和意象轉(zhuǎn)喻。而在20世紀(jì)30年代的中國(guó)北方大地上，許多文人墨客卻無(wú)法再有古人們“對(duì)酒當(dāng)歌”“駐居造園”“策馬馳獵”的閑適情致，這是因?yàn)槿毡拒婈?duì)入侵東北三省，并通過(guò)傀儡政權(quán)建立了“滿(mǎn)洲國(guó)”，把中國(guó)的東北變成日本的殖民之地，使世代生活在這里的人淪為“失國(guó)”的中國(guó)人。

對(duì)于身處其中不甘被奴役、不甘做亡國(guó)奴的中國(guó)知識(shí)分子們而言，在“失國(guó)”的境遇中呈現(xiàn)出一致的身份認(rèn)同和反抗意識(shí)。首先是對(duì)于自我文化身份的確認(rèn)，正如阿瑪?shù)賮啞どf(shuō)：“我們常把自己看作歸屬某個(gè)群體，對(duì)于我們的身份認(rèn)同以及我們對(duì)這種歸屬的認(rèn)識(shí)，文化背景肯定有影響?！盵1]（p.97）作為具有同樣文化基因背景和精神血脈相通的中國(guó)人，在國(guó)破家亡的危急時(shí)刻凝聚成一股強(qiáng)大的力量；其次是形成統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，利用各種方式反抗侵略者的文化殖民企圖。資料顯示，東北淪陷后侵略者便有意識(shí)地對(duì)這里進(jìn)行一系列的文化殖民活動(dòng)，不遺余力地對(duì)東北的文化系統(tǒng)進(jìn)行文化編碼重構(gòu)。比如，開(kāi)辦中小學(xué)校、強(qiáng)制學(xué)習(xí)日語(yǔ)、修改歷史教科書(shū)；通過(guò)其設(shè)立的文化機(jī)構(gòu)制定發(fā)布文化政策來(lái)控制新聞、出版、發(fā)行；派駐“筆部隊(duì)”宣揚(yáng)其侵略的合法性，并大量譯介符合殖民企圖的書(shū)籍；等等。通過(guò)各種方式向這里輸人其單一文化形態(tài)的文化價(jià)值觀，從而達(dá)到對(duì)東北淪陷區(qū)的文化編碼流重組和文化殖民的目的。然而，侵略者的這一企圖最終并沒(méi)有獲得成功，這是因?yàn)樵跂|北淪陷的14年中，這里的知識(shí)分子們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼地以各種方式反抗著侵略者的文化殖民企圖。比如，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的由蕭軍和陳華主辦的《夜哨》副刊，以及圍繞其周?chē)慕饎[、白朗、蕭紅、羅烽、舒群、金人等一批進(jìn)步作家。其中，本文討論的金劍嘯就是一位以自己的信仰和作品反抗侵略者文化殖民的知識(shí)分子。

金劍嘯在中學(xué)時(shí)期就接受了革命思想熏陶，參加了學(xué)生罷課運(yùn)動(dòng)。畢業(yè)后考入哈爾濱醫(yī)科專(zhuān)門(mén)學(xué)校，并加人中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。與此同時(shí)，他還擔(dān)任哈爾濱《晨光報(bào)》文藝副刊“江邊”的編輯，以“劍嘯”為筆名開(kāi)始發(fā)表散文、詩(shī)歌、劇本等作品，其中無(wú)不飽含一個(gè)年輕愛(ài)國(guó)者的濃濃情感。1930年，金劍嘯經(jīng)友人陳凝秋（塞克）介紹前往上海，考人上海新華藝術(shù)大學(xué)（后改為新華藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校）學(xué)習(xí)，在這里他開(kāi)始深入接觸共產(chǎn)主義思想，創(chuàng)辦《三角壁報(bào)》（后改為《黑波壁板》），參加“摩登劇社”，通過(guò)出版壁報(bào)和演劇等形式批判社會(huì)不公現(xiàn)象和揭露國(guó)民黨的黑暗統(tǒng)治。1931年，他加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

東北淪陷前夕，回到哈爾濱，帶著黨的使命全身心地投入到反抗侵略者殖民統(tǒng)治的工作中。在1936年8月慷慨就義前4年間，金劍嘯一方面在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展革命工作，把北滿(mǎn)的革命文藝運(yùn)動(dòng)搞得有聲有色，組織了一系列的抗日活動(dòng)。比如，撰寫(xiě)宣傳抗日救國(guó)小報(bào)、發(fā)起“助販畫(huà)展”救助受難災(zāi)民、負(fù)責(zé)黨的秘密刊物《滿(mǎn)洲紅旗》繪畫(huà)任務(wù)。同時(shí)，組織業(yè)余“抗日劇社”，親自擔(dān)任導(dǎo)演，排演了反映中國(guó)海員與日本“海風(fēng)號(hào)”輪船斗爭(zhēng)的話(huà)劇——《海風(fēng)》。組織“星星劇團(tuán)”，排演辛格萊《居住二樓的人》、白薇《娘姨》和白濤《一代不如一代》等話(huà)?。ㄊ捾姟⑹捈t、白朗等當(dāng)時(shí)都是劇團(tuán)的主要演員）。另一方面，利用自己在《大同報(bào)》《國(guó)際協(xié)報(bào)》《大北新報(bào)》等刊物的編輯身份，創(chuàng)作并發(fā)表進(jìn)步文章作品，如短篇小說(shuō)《夏娃的四個(gè)兒子》《云姑的母親》、劇本《窮教員》《母與子》《黃昏》、詩(shī)歌《白云飛了》《洪流》、散文《謠》《文藝周刊》等，都“采用曲折隱晦的筆法，披露了日偽統(tǒng)治下人民大眾的苦難，啟發(fā)民眾奮發(fā)抗?fàn)帲种迫毡镜蹏?guó)主義的侵略”[2]（p.71）。其中有些作品，如《謠》等還深刻地諷刺當(dāng)時(shí)東北文壇上那種“無(wú)聊”的氣氛，鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)青年的反抗意識(shí)和戰(zhàn)斗精神。可以說(shuō)，金劍嘯創(chuàng)作發(fā)表的這些作品，極大地帶動(dòng)了東北反滿(mǎn)抗日新生力量的勃發(fā)，為東北的抗日運(yùn)動(dòng)輸入了新鮮而富有戰(zhàn)斗性的文化營(yíng)養(yǎng)。

在金劍嘯所涉獵的版畫(huà)、漫畫(huà)、小說(shuō)、散文、戲劇和詩(shī)歌等的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中，我們看到的是他堅(jiān)定的反滿(mǎn)抗日信念和不屈斗士姿態(tài)。除了文學(xué)作品，在他為文藝副刊所起的名字和刊頭中也可見(jiàn)一斑，如《夜哨》，刊頭的“畫(huà)面是漆黑的夜空輝映著鐵絲網(wǎng)，寓意著副刊決心沖決殖民統(tǒng)治的黑幕，辦成廣大民眾心中的前哨陣地”[2]（p.71）。因其明顯的抗日傾向，《夜哨》被日偽當(dāng)局取締。金劍嘯通過(guò)這些堅(jiān)守著以筆為武器來(lái)抵抗殖民統(tǒng)治的理念，金劍嘯明白：“應(yīng)當(dāng)同著工人的盒子炮和紅軍的梭標(biāo)槍炮，奮勇的前進(jìn)！……尤其是要深入到極廣大的大眾之中！革命的大眾文藝的任務(wù)是如此之重大！它應(yīng)當(dāng)各方面的去攻擊日本帝國(guó)主義的橫暴和列強(qiáng)的趁火待劫的野心：……它應(yīng)當(dāng)各方面的去鼓舞真正群眾的英勇的斗爭(zhēng)的情緒，指示群眾斗爭(zhēng)的目的和方法……極廣大的群眾的熱血是在沸騰著，他們等待著自己的文藝，等待著自己的戰(zhàn)鼓。他們要求著真正自己的說(shuō)書(shū)，故事，小唱，歌曲，戲劇。”[3]（p.164）作為一個(gè)熱愛(ài)國(guó)者和革命者，金劍嘯用各種文藝形式來(lái)宣傳抗日思想，鼓動(dòng)著更多的民眾參與到抗?fàn)幥致哉叩亩窢?zhēng)中。即便是在最危險(xiǎn)的境遇中，金劍嘯依然用自己的行動(dòng)和筆墨戰(zhàn)斗。當(dāng)身為中國(guó)共產(chǎn)黨外圍組織——反日同盟的進(jìn)步作家白朗勸他離開(kāi)東北去關(guān)內(nèi)的時(shí)候，金劍嘯決然拒絕說(shuō)：“我是不能也不甘心放棄滿(mǎn)洲（指東北）的……我要?jiǎng)?chuàng)作第二次的事變，用我沸騰的血浪，把那些強(qiáng)盜們卷回老家去！”[4]（p.35）

隨著日偽當(dāng)局在文化領(lǐng)域中實(shí)施越來(lái)越苛刻的專(zhuān)制手段，許多進(jìn)步作家和文藝工作者或被逮捕或被迫出走。金劍嘯也成為日偽當(dāng)局秘密監(jiān)視的目標(biāo)，使他不得不離開(kāi)哈爾濱，到齊齊哈爾《黑龍江民報(bào)》任副刊編輯，并起名《蕪田》。敘事長(zhǎng)詩(shī)《興安嶺的風(fēng)雪》就是在這種情況下創(chuàng)作而成的，詩(shī)中以革命者的姿態(tài)，通過(guò)自然物象的轉(zhuǎn)喻，抒發(fā)對(duì)東北抗聯(lián)戰(zhàn)士在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所展現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏精神的贊美，謳歌他們頂風(fēng)冒雪、克服險(xiǎn)阻、不屈不撓、堅(jiān)持抗戰(zhàn)，為中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)付出巨大的犧牲。

二

新詩(shī)自五四產(chǎn)生伊始便以高亢激昂的步伐向前發(fā)展，到了20世紀(jì)30年代，新的抒情形式——敘事詩(shī)開(kāi)始繁榮起來(lái)。茅盾在1937年曾說(shuō)：“這一二年來(lái)，中國(guó)的新詩(shī)有一個(gè)新的傾向：從抒情到敘事，從短到長(zhǎng)。二三十行以至百行的詩(shī)篇，現(xiàn)在已經(jīng)算是短的，一千行以上的長(zhǎng)詩(shī)，已經(jīng)出版了好幾部了。”[5]（p.315）金劍嘯的這篇《興安嶺的風(fēng)雪》便是其中的一部。

金劍嘯的詩(shī)歌創(chuàng)作主要有寫(xiě)憧憬愛(ài)情的《白云飛了》、激亢色調(diào)的《洪流》和曲隱謳歌的《興安嶺的風(fēng)雪》三首。其中，敘事長(zhǎng)詩(shī)《興安嶺的風(fēng)雪》既是金劍嘯詩(shī)歌創(chuàng)作的重要代表，也堪稱(chēng)東北現(xiàn)代詩(shī)歌史的瑰寶之作。據(jù)說(shuō)這首詩(shī)“是金劍嘯根據(jù)一位前線(xiàn)的抗聯(lián)戰(zhàn)士所講述的抗日聯(lián)軍的一個(gè)連隊(duì)，在風(fēng)雪彌漫的興安嶺上和日寇浴血奮戰(zhàn)的真實(shí)故事。他聽(tīng)后非常激動(dòng)，揮筆寫(xiě)下了這首歌頌抗聯(lián)、追求光明與幸福的戰(zhàn)斗詩(shī)篇”[6]。表達(dá)了“英雄的東北人民，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組成抗日聯(lián)軍，對(duì)日本帝國(guó)主義強(qiáng)盜的野蠻侵略，進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了抗聯(lián)與人民群眾親如一家，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的骨肉情誼和前赴后繼奪取勝利的革命樂(lè)觀主義精神和英雄氣概，鼓勵(lì)不愿做奴隸的人民，戰(zhàn)勝一切困難和黑暗，奪取那必然到了的勝利的春天！”[4]（p.36）這首詩(shī)1936年刊登在《黑龍江民報(bào)·藝文》上，署名巴來(lái)。是時(shí)，金劍嘯擔(dān)任《黑龍江民報(bào)》《藝文》主編，詩(shī)歌發(fā)表后便寄給了已經(jīng)到達(dá)上海的蕭軍。1936年8月，金劍嘯慷慨就義一年后，這首詩(shī)以《奴隸叢書(shū)》（后改名為《夜哨叢書(shū)》）的名義在上海出版單行本，后面并附有金劍嘯生前10位好友的悼念文章。

《興安嶺的風(fēng)雪》由“序詩(shī)”“風(fēng)雪之夜”“太陽(yáng)的下面”“一個(gè)思想”“奔馳”“浴血”“鐵的志意”“十八個(gè)人之握手”等八個(gè)詩(shī)章部分構(gòu)成，全詩(shī)通過(guò)他最為熟悉的興安嶺的“風(fēng)雪”“山巔”等自然物象為核心，構(gòu)建出抗聯(lián)戰(zhàn)士的精神力量，完成由外而內(nèi)的形象塑造。雖然這首詩(shī)是根據(jù)一個(gè)真實(shí)的故事創(chuàng)作而成的，但在這首極具現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義相融風(fēng)格的敘事長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)敘事與自然物象的融合中，我們并沒(méi)有看到“田間式”的口號(hào)疾呼和控訴敵人暴虐的現(xiàn)實(shí)敘事，而是詩(shī)人充滿(mǎn)激情地在自然書(shū)寫(xiě)中敞開(kāi)自己的全部情感對(duì)抗聯(lián)戰(zhàn)士精神的謳歌。在這首詩(shī)里，詩(shī)人的反抗斗志、激憤心情和贊美情緒，以及對(duì)抗聯(lián)戰(zhàn)士們?cè)诘挚骨致哉叩膽?zhàn)斗中誓死保家衛(wèi)國(guó)、迎接勝利的大無(wú)畏革命精神等一切的書(shū)寫(xiě)，都是通過(guò)詩(shī)中一系列的自然物象展現(xiàn)出來(lái)。

按照科學(xué)哲學(xué)與生態(tài)倫理的理論來(lái)說(shuō)，人與自然界的任何生物都?xì)w屬于宇宙間的自然系統(tǒng)。從這個(gè)視角來(lái)看（興安嶺的風(fēng)雪》，我們則會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有意思的具有現(xiàn)代性意義的創(chuàng)作思路。因?yàn)橐话闼f(shuō)的自然系統(tǒng)不包括社會(huì)系統(tǒng)和思維系統(tǒng)在內(nèi)，即狹義自然系統(tǒng)。在這首詩(shī)中，詩(shī)人便是以狹義的自然系統(tǒng)為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，來(lái)表現(xiàn)廣義的自然系統(tǒng)中的社會(huì)系統(tǒng)和思維系統(tǒng)。在這首詩(shī)中，興安嶺的“風(fēng)雪”作為為核心的自然物象，承擔(dān)起自然系統(tǒng)中“天然物”的人格化書(shū)寫(xiě)，以此來(lái)意指社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。另外，詩(shī)中諸如“太陽(yáng)的彩帶”“血色的?！薄疤?yáng)”“巨大的野獸”“紅色的光”等自然意象的組合又起到架構(gòu)全詩(shī)的精神象征和思維空間的作用?？梢哉f(shuō)，這首敘事長(zhǎng)詩(shī)是詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然物象的轉(zhuǎn)喻，以現(xiàn)代主義手法來(lái)書(shū)寫(xiě)的極具現(xiàn)實(shí)意義的文本。

《興安嶺的風(fēng)雪》之所以通過(guò)自然書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的精神旨?xì)w，是與詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境有著密切關(guān)系的。在東北淪陷的現(xiàn)實(shí)境遇中，抗日宣傳活動(dòng)雖然不似正面戰(zhàn)場(chǎng)上腥風(fēng)血雨般慘烈，但進(jìn)步的知識(shí)分子也時(shí)刻處于日偽政府文化控制下的追捕圍剿，因此，他們無(wú)法用正面的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)反滿(mǎn)抗日情緒和謳歌英雄精神，只能以婉轉(zhuǎn)隱喻的方式抒發(fā)自己的反抗意識(shí)。而詩(shī)歌的語(yǔ)言形式也正好符合這樣情緒的抒發(fā)，當(dāng)詩(shī)人聽(tīng)到抗日聯(lián)軍的戰(zhàn)士們奮勇殺敵的故事后，內(nèi)心中充滿(mǎn)著“沸騰的血浪”。他以詩(shī)人的敏感，把生命的經(jīng)驗(yàn)和主觀的思想化為一系列的自然物象，通過(guò)自然書(shū)寫(xiě)的方式把主體意識(shí)與客體物象有機(jī)地融為一體，從而塑造出豐滿(mǎn)的、英勇的抗聯(lián)戰(zhàn)士形象。

由此我們看到，興安嶺的“風(fēng)雪”在詩(shī)中已經(jīng)不僅僅是自然界的一種現(xiàn)象，而是現(xiàn)實(shí)境遇中的映像；不但是詩(shī)人得以存在的共生大地，而且是詩(shī)人精神寄托的發(fā)源地。作為自然系統(tǒng)中的興安嶺的“風(fēng)雪”，被詩(shī)人在抒情敘事中賦予精神的價(jià)值和社會(huì)的實(shí)存。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，體現(xiàn)價(jià)值內(nèi)容的核心就是創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性是由自然系統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)的。也就是說(shuō)，自然系統(tǒng)中的萬(wàn)物是具有創(chuàng)造性的，這種創(chuàng)造性同時(shí)也賦予創(chuàng)造物的價(jià)值，這樣才可能創(chuàng)造出繽紛多彩的世界，才能使得物種世界豐富與和諧。《興安嶺的風(fēng)雪》中的“雪花”“太陽(yáng)的彩帶”“血色的?！薄盎鹁妗薄靶敲ⅰ薄皟龅脑破薄芭┑墓潘伞薄跋駜鼋┝说难劬Φ拇皯?hù)”等，都因此而得到生命的力量和現(xiàn)實(shí)的意義，全詩(shī)在自然物象的轉(zhuǎn)喻承啟中與詩(shī)人主體敘事的人物塑造緊密融合在一起?！白匀幌到y(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)意義上，才是有價(jià)值的”[7]（p.10）。從這個(gè)意義上說(shuō)，這也是人類(lèi)在用書(shū)寫(xiě)來(lái)表述自我精神世界時(shí)要遵循的規(guī)則，充分體現(xiàn)了人與自然物象在共存共生中所顯現(xiàn)出的生命創(chuàng)造性與精神自在性。

三

《興安嶺的風(fēng)雪》是一首謳歌抗聯(lián)英雄的史詩(shī)，詩(shī)中表現(xiàn)出革命者的反侵略精神。然而，在創(chuàng)作風(fēng)格上來(lái)看，這首敘事長(zhǎng)詩(shī)在現(xiàn)實(shí)主義的思想脈絡(luò)中融入現(xiàn)代主義的藝術(shù)創(chuàng)作手法，是一首融現(xiàn)代主義手法與現(xiàn)實(shí)主義思想為一體的，通過(guò)對(duì)自然物象的轉(zhuǎn)喻達(dá)到對(duì)人物形象塑造和思想精神的表現(xiàn)。因此，在這篇詩(shī)作中，對(duì)抗聯(lián)戰(zhàn)士形象的塑造和反侵略精神的表現(xiàn)是兩大重要主題。

一般而言，自然寫(xiě)作的書(shū)寫(xiě)者在敘事中一定是以他最擅長(zhǎng)、最熱愛(ài)的自然物為表現(xiàn)對(duì)象，因?yàn)檫@一自然物已經(jīng)凝結(jié)到他生命中。作為滿(mǎn)族后人的金劍嘯，東北的冰雪與連綿的興安嶺是自然物，可以說(shuō)是他精神生命棲息的家園，他在尋找創(chuàng)作靈感與確定表達(dá)對(duì)象的時(shí)候，必然會(huì)擷取他最為熟悉的自然物象作為思想抒發(fā)的載體，特別是在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)境遇中。因此，興安嶺的“風(fēng)雪”及其一系列的自然物象正是最為合適的承載精神思想的對(duì)象，這樣書(shū)寫(xiě)的意喻更為深遠(yuǎn)，其思想更為深刻。在詩(shī)歌文本中，詩(shī)人沒(méi)有采取主觀的現(xiàn)實(shí)主義手法直接展現(xiàn)抗聯(lián)戰(zhàn)士的形象，而是通過(guò)賦予客觀自然物象的生命意識(shí)，通過(guò)一系列的意象升華來(lái)呈現(xiàn)并塑造抗聯(lián)戰(zhàn)士的英雄氣概與豪邁精神。

例如，在《興安嶺的風(fēng)雪》長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人便通過(guò)自然物“雪花”所帶來(lái)的“娓娓動(dòng)聽(tīng)的歌聲”記錄了“破亂低壓著和愛(ài)”的時(shí)代，他寫(xiě)道：“在天上落著雪花的時(shí)候，/我遇到一種/娓娓動(dòng)聽(tīng)的歌聲：/歌聲里有著血，熱和愛(ài)。/在空中飄動(dòng)著太陽(yáng)的彩帶?！薄把┗ā痹谧髡邥?shū)寫(xiě)的序列中被賦予生命價(jià)值，“價(jià)值是這樣一種東西，它能夠創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來(lái)，變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜”[7]（p.303）。在這里，詩(shī)人與“雪花”同構(gòu)為自然生態(tài)系統(tǒng)空間中的共同生命體，靜默的“雪花”從天空中飄落下來(lái)，“娓娓動(dòng)聽(tīng)的歌聲”既是可以穿越歷史時(shí)間的精靈，也是詩(shī)人內(nèi)心所發(fā)出的歌頌聲音，因?yàn)檫@歌聲混雜著詩(shī)人和抗聯(lián)戰(zhàn)士們的生命體征（血、熱和愛(ài)），是抗聯(lián)戰(zhàn)士們哼唱的聲音。從自然寫(xiě)作來(lái)看，這種生命體征的“血”“熱和愛(ài)”就像雨后的彩虹一般——“在空中飄動(dòng)著太陽(yáng)的彩帶”“雪花”“太陽(yáng)的彩帶”與詩(shī)人都是自然系統(tǒng)中的有機(jī)體和等價(jià)物。應(yīng)該說(shuō)，這些物像既是詩(shī)人熟悉的自然家園，也是自然精神的棲息之地和詩(shī)人對(duì)自然的生命有機(jī)價(jià)值的感知，由此讓詩(shī)人要“記下這聲音”，因?yàn)椤皞ゴ蟮?，憤怒的潮?煽動(dòng)了血色的海”?！盀榱诉@個(gè)時(shí)代！/贈(zèng)給她，/或者為了將來(lái)。/將來(lái)，將來(lái)……”這便給讀者以視覺(jué)與感知的沖擊，抗聯(lián)戰(zhàn)士的犧牲精神和樂(lè)觀態(tài)度的形象便栩栩如生地塑造出來(lái)。在“風(fēng)雪之夜”和“太陽(yáng)的下面”兩章詩(shī)句中，自然物象仍然是詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的感知重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“風(fēng)雪之夜”和“太陽(yáng)的下面”這兩個(gè)黑白時(shí)段中，自然物像不同狀態(tài)的感知，為的是形象地塑造出抗聯(lián)戰(zhàn)士面對(duì)侵略者時(shí)的大無(wú)畏精神。

這首詩(shī)的前三章中，詩(shī)人在每一詩(shī)節(jié)的開(kāi)頭都是以自然的筆觸描繪出人與自然物象、人與自然景觀共生共存的關(guān)系，營(yíng)造一種在寒冷的北方大地上生命有機(jī)體的存在價(jià)值和自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性氛圍。詩(shī)中的時(shí)空張力和緊張關(guān)系也是在這種創(chuàng)造性氛圍中層層展開(kāi)，比如，風(fēng)雪之夜的“火炬”“星芒”的“溫?zé)岬墓狻毙蜗箢A(yù)示出抗聯(lián)戰(zhàn)士在黑夜中的行動(dòng)：“有些黑的人形，/熊影？/如鬼樣的，在黑暗中亂闖。/這么多，這么雄壯。/粗大的臂/斜倚著雪亮的刀劍?！北热?，太陽(yáng)的下面，“在寒冷的雪中”抗聯(lián)戰(zhàn)士“呵著手，/好似一個(gè)猴。/看著太陽(yáng)的光，/就算坐圍在爐邊”也不能御寒的艱苦形象。等等這些，都是通過(guò)詩(shī)人所營(yíng)造的自然物象烘托出來(lái)的，自然的書(shū)寫(xiě)無(wú)疑是在詩(shī)中產(chǎn)生巨大的生命感知價(jià)值，構(gòu)成詩(shī)歌的生命活力。正如羅爾斯頓所說(shuō)：“我們的價(jià)值觀得與我們關(guān)于我們生存于其中的宇宙的觀念保持一致。我們的義務(wù)觀念，是從我們關(guān)于自然的本質(zhì)的信仰和我們對(duì)自然的評(píng)價(jià)理論中推導(dǎo)出來(lái)的。”[8]（p.310）

《興安嶺的風(fēng)雪》與其他自然寫(xiě)作文本強(qiáng)調(diào)和諧、共生關(guān)系不同，金劍嘯通過(guò)興安嶺的風(fēng)雪、山巔的寒冷等自然物書(shū)寫(xiě)，形成一種文字的張力，以及緊張、焦慮、歡快、希望等情緒交織的狀態(tài)，對(duì)各種自然物的人格化書(shū)寫(xiě)表達(dá)出他對(duì)戰(zhàn)友的緬懷與對(duì)入侵者的蔑視。

體態(tài)蜿蜒、連綿起伏的興安嶺之巔，覆蓋著廣袤的森林，風(fēng)雪之夜的興安嶺之巔上無(wú)疑只有皚皚的白雪和寒冷的冰川——“天地如同包在冰里一樣”，而詩(shī)人卻在這充滿(mǎn)寒意的、“身體死般的麻木冰冷”的世界中，以自然物象的感知抒發(fā)對(duì)希望和生命的呼喚：“是火炬，是星芒，/閃動(dòng)在興安嶺之巔？/天地如同包在冰里一樣，/哪來(lái)的/這溫?zé)岬墓?？”興安嶺之巔的“火炬”“星芒”無(wú)疑是希望、是生命的力量，詩(shī)中又一次呈現(xiàn)出自然物（興安嶺）的生命價(jià)值，同時(shí)也言說(shuō)著自然物（興安嶺）的創(chuàng)造性。而太陽(yáng)下面的興安嶺的自然狀態(tài)仍然是“太陽(yáng)低低的懸著，/在清晨，/在寒冷的雪中。/雪是那樣耀眼的明；/身體死般的麻木冰冷”。在這里，“太陽(yáng)”“雪”“人”構(gòu)成自然物質(zhì)世界的共生共存景象，如果說(shuō)“太陽(yáng)”是物質(zhì)世界中生命的永恒，那么“雪”“人”等這些有機(jī)個(gè)體卻不然，這些構(gòu)成自然物種內(nèi)在生命價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)只能是在他們熟悉的環(huán)境中求得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)，只能用自己的頑強(qiáng)生命力來(lái)抵御外部的侵蝕和死亡的威脅。

四

在這首詩(shī)的前三章，金劍嘯給讀者展現(xiàn)出一個(gè)較為完整的北方生態(tài)系統(tǒng)，其中包括北方特有的元素“雪花”“興安嶺”“古松”以及“太陽(yáng)”“馬”“人”（群的英雄），“在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的背景中，人的完整是源自人與自然的交流，并由自然支撐的，因而這種完整要求自然相應(yīng)地也保持一種完整”[9]（p.32）。也就是說(shuō)，人要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的理想與創(chuàng)造其自身的生命價(jià)值，是以自然界的完整為前提和基礎(chǔ)的，其自我與有機(jī)生物融入至生命之流。這首長(zhǎng)詩(shī)第三章的最后一節(jié)，詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然物象的人格化處理，把“人”的具體生存空間坐標(biāo)呈現(xiàn)出來(lái)：“太陽(yáng)已經(jīng)很高，/凍的云片成條。他們馳去，/望著那灰色的村曉。刀村郊有披雪的古松。/后面藏著小小的茅屋。/好像幾個(gè)人頭縮在肩內(nèi)，/窗戶(hù)像凍僵了的眼睛。”興安嶺雪嶺中沒(méi)有生命的村莊建筑在詩(shī)人的筆下被賦予生命的氣息，“他們進(jìn)去，/如同家里一樣，/村人們給他們飲食，如同看護(hù)著兒子一般”。雪郊的村莊、茅屋，以及人賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)——“家”和“飲食”都由前序的敘事鋪陳中一一呈現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，詩(shī)人將自然景象與人同時(shí)置于具體的時(shí)空序列的現(xiàn)代性的敘事中，無(wú)疑是收到了意想不到的效果。眾所周知，人類(lèi)存在于自然世界中的生命形態(tài)是通過(guò)時(shí)間與空間的存在形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，恩格斯認(rèn)為：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情。”[10]（p.91）如果說(shuō)，時(shí)間與空間是“一切存在的基本形式”，那么在這首詩(shī)中詩(shī)人所表達(dá)的時(shí)空則是自然系統(tǒng)中的共存共融關(guān)系，自然書(shū)寫(xiě)的目標(biāo)是為后面詩(shī)人要表達(dá)的反侵略思想與抗聯(lián)戰(zhàn)士形象做建構(gòu)。

在第四章“一個(gè)思想”詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人不再表達(dá)人與有機(jī)物的共融存在，而是做了一種轉(zhuǎn)折性的書(shū)寫(xiě)——人的存在與一群想要實(shí)現(xiàn)理想的人，“村人”“騎士”為了追求生命的價(jià)值和存在的意義，共同信仰著“一個(gè)思想”：

他們有著一個(gè)思想。

村人，騎士……

在一個(gè)思想里

充塞著他們的希望。

一個(gè)堅(jiān)定的信念與目標(biāo)，引領(lǐng)他們踏過(guò)死亡走向希望，詩(shī)人堅(jiān)信，“耐過(guò)嚴(yán)冬，/不就是春天？/穿過(guò)黑夜的暗網(wǎng)，/不就是黎明的微光？”這里的反問(wèn)不是懷疑，而是堅(jiān)定的信念，“——活下去吧，伙伴們，/這就是他們所有的希望。刀追迫著嚴(yán)冬的難/用著他們的真理的熱情。/削著黑夜的網(wǎng)，/用他們尖利的刀劍。”“嚴(yán)冬的難”與“黑夜的網(wǎng)”既是自然物象的環(huán)境，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的境遇，但因?yàn)楣灿械摹耙粋€(gè)思想”讓他們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。

眾所周知，生物學(xué)意義上任何生物的存在大都是以種群為存在形態(tài)，“種群不僅是構(gòu)成物種的基本單位，而且也是構(gòu)成群落的基本單位。任何一個(gè)種群在自然界都不能孤立存在，而是與其它物種的種群一起構(gòu)成群落。”[11]（p.83）在這首長(zhǎng)詩(shī)里，從對(duì)“風(fēng)雪”“太陽(yáng)的彩帶”“血色的海”等自然物象的書(shū)寫(xiě)，到“群的英雄”；從對(duì)象征希望的“火炬”“星芒”等意象的構(gòu)建，到“一個(gè)思想”，詩(shī)人塑造了抗聯(lián)戰(zhàn)士的革命樂(lè)觀主義精神。

在長(zhǎng)詩(shī)的第五章“奔馳”與第六章“浴血”中，詩(shī)人用簡(jiǎn)潔凝練的詩(shī)意語(yǔ)言，敘述抗聯(lián)戰(zhàn)士們的浴血奮戰(zhàn)，描述出抗聯(lián)戰(zhàn)士與入侵者進(jìn)行的殊死戰(zhàn)斗，使全詩(shī)達(dá)到高潮：“是山崩，/是海嘯；/抑是狂風(fēng)驟雨的來(lái)到？/人與馬的混嘶，/死亡在每個(gè)人頭上飛繞。/死與死的撕拚……/刀與刀的相啃……/肉與肉的殘殺……/聲與聲的相混……”在這場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)中，詩(shī)人沒(méi)有明寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)如何殘酷，卻把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面以“山崩”“海嘯”“狂風(fēng)驟雨”等自然界現(xiàn)象描寫(xiě)得栩栩如生，把敵人的機(jī)槍比喻為“野獸”、子彈比喻為“小東西”，“一條紅色的線(xiàn)”形象地寫(xiě)出了被子彈打中后鮮血的爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、死亡的直面在詩(shī)人富有想象力的比喻中，真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)：“內(nèi)心懷著戰(zhàn)栗，經(jīng)過(guò)一次昏迷，當(dāng)天邊抹上魚(yú)肚色時(shí)，才知道自己臥在死亡的邊地?！?/p>

馬克思在人的屬性中曾這樣論述：“人不僅僅是自然存在物，而且是屬人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在的自然物，因而是類(lèi)存在物?！盵12]（p.169）“屬人的自然產(chǎn)物”指明人的社會(huì)屬性，在他構(gòu)建的“自然—人—社會(huì)”的運(yùn)行系統(tǒng)中明確闡釋了當(dāng)人擁有社會(huì)屬性的同時(shí)，種群之間就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，入侵者不但會(huì)對(duì)原住種群進(jìn)行殺戮，同時(shí)也對(duì)自然界中其他有機(jī)體進(jìn)行無(wú)情的破壞。這一點(diǎn)在《興安嶺的風(fēng)雪》中通過(guò)“風(fēng)雪”“山脈”等具有代表性地域符碼清晰地表達(dá)出來(lái)，這些自然物象在這里無(wú)疑是詩(shī)人精神中的民族國(guó)家的象征。因此，我們看到詩(shī)人在這兩章節(jié)中，以鏗鏘有力的筆觸描述了抗聯(lián)戰(zhàn)士與入侵者展開(kāi)的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗場(chǎng)面：“全身浴著血，旁邊或是熱的尸身？馬在身旁長(zhǎng)嘶著。人是驚著惡夢(mèng)?！痹?shī)人滿(mǎn)懷無(wú)比激昂的心情奮筆疾書(shū)著抗敵戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，原有平靜的村莊、美好的家園變成殺戮的戰(zhàn)場(chǎng)，變成“死與死的撕拼、刀與刀的相啃.肉與肉的殘殺”。這種如號(hào)角般的詩(shī)句必然喚起讀者強(qiáng)烈的民族認(rèn)同與情感歸屬，正如泰弗爾（Tajfel H.）認(rèn)為的：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！盵13]

詩(shī)人在這里并沒(méi)有一味地留戀戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事，而是將筆鋒轉(zhuǎn)向更探層次的精神層面。為什么抗聯(lián)戰(zhàn)士能夠有如此堅(jiān)強(qiáng)的斗志？為什么抗聯(lián)戰(zhàn)士面對(duì)入侵的敵人時(shí)能夠充滿(mǎn)必勝的信心？詩(shī)人給了我們答案——因?yàn)樗麄兂恕坝兄环N思想”之外，還有“鐵的意志”。全詩(shī)的最后兩章節(jié)“鐵的意志”和“十八個(gè)人之握手”給讀者展現(xiàn)出一種樂(lè)觀的情緒：“沖過(guò)了雪的統(tǒng)治，/又見(jiàn)到春天的明媚。”這里的“雪”又多了一層意義，即侵略者的圍剿和黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀?！按禾臁苯o人帶來(lái)的是希望、新生和斗爭(zhēng)的力量：“充滿(mǎn)著青春。/——是，我們是鐵的，/我們要前進(jìn)！/——我們攜著手，前進(jìn)，前進(jìn)/完成我們的使命！/我們爬過(guò)了死亡。/前進(jìn)/待到光明的來(lái)臨！”最后兩個(gè)章節(jié)一反之前的壓抑、憤怒和恐懼的情緒，詩(shī)人更多的是呼喚更多的人起來(lái)反抗侵略，“前進(jìn)是我們唯一的生存。/回顧是些什么：/那泥濘/那頹廢的詩(shī)文！刀——是，我們是鐵的，/我們要前進(jìn)?！蓖瑫r(shí)，詩(shī)人在詩(shī)中描繪了未來(lái)的愿景：“山環(huán)抱著河。河低吮著山角。天風(fēng)在四周舞著，叢林熱烈的歡呼?！比?shī)的思想在這里得到升華，反抗侵略者的精神凝聚成“一種思想”和“鐵的意志”，這是一種堅(jiān)不可摧的民族精神。這也正是美國(guó)學(xué)者安德森所討論的“民族想象”對(duì)于人們內(nèi)心所產(chǎn)生的“歷史宿命感”，“使人們?cè)凇褡宓南胂笾懈惺艿揭环N真正無(wú)私的大我與群體生命的存在。‘民族在人們心中所誘發(fā)的感情，主要是一種無(wú)私而尊貴的自我犧牲。”[14]（p.13）從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)人用詩(shī)歌的形式表述出強(qiáng)烈的族群情感和深厚的民族意識(shí)，通過(guò)文字的力量希望呼喚起更多的東北民眾的族群意識(shí)以抵抗侵略者。

綜上所述，我們看到《興安嶺的風(fēng)雪》這篇敘事長(zhǎng)詩(shī)在藝術(shù)上不僅融入現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，還是一首具有自然寫(xiě)作風(fēng)格特征的詩(shī)作。它的意義和價(jià)值也由此得到彰顯，即通過(guò)對(duì)興安嶺的“風(fēng)雪”等自然物象的轉(zhuǎn)喻，完成對(duì)抗聯(lián)戰(zhàn)士的頌揚(yáng)和對(duì)侵略者的蔑視，表現(xiàn)出極強(qiáng)的反侵略精神。誠(chéng)然如姜椿芳所說(shuō)：“由于彼時(shí)彼地是不可能發(fā)表這樣激烈的詩(shī)篇的，作者不得不用‘奴隸的語(yǔ)言，在發(fā)表時(shí)假托妖魔來(lái)代表英勇的戰(zhàn)士?！盵15]（p.12）也正是因?yàn)椤氨藭r(shí)彼地”的異態(tài)時(shí)空環(huán)境，才促使金劍嘯成就了一篇“既具有戰(zhàn)斗精神又不得不采用這樣一種自然寫(xiě)作的方式”的力作。

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