近現(xiàn)代煤礦工人祭祀音樂文化研究

吳明微

摘 要：煤礦行業(yè)是近現(xiàn)代高危職業(yè)之首。煤礦工人經(jīng)常面臨死亡威脅，承受常人難以想象的身心折磨。他們將希望寄托于自我形塑的“窯神爺”身上，建構(gòu)窯神祭祀信仰體系，言說祭祀音樂文化。這些音樂具有鮮明的主體性特征，一直以“趨吉避害”內(nèi)涵貫穿始終，在酬神娛人、造勢、滿足礦工主體精神需求等方面發(fā)揮重要作用。這對于當下國家言說煤礦音樂文化的現(xiàn)狀具有反思意義。

關(guān)鍵詞：窯神祭祀；音樂文化；礦工；話語；言說

中圖分類號：J607

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）05-0068-09

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.05.010

如歌謠中所唱：“吃的陽間飯，干的陰間活”，煤炭行業(yè)作為近現(xiàn)代高危職業(yè)之首，從選窯、采煤到運煤都充滿危險性和不確定性，塌方、灌水、火災(zāi)、瓦斯爆炸等事故經(jīng)常發(fā)生，煤礦工們每天徘徊在生死線上，等待命運之神的審判，外加資本家的殘酷壓迫，身心遭遇常人難以想象的折磨。他們面對此般苦難卻無力改變，只能簡單歸結(jié)為“宿命”，將希望寄托給“神靈”。他們“以神為信仰目標，試圖在神靈幫助下，擺脫苦難，”[1]89建構(gòu)出符合主體精神需求的祭祀信仰體系及其音樂文化。由于行業(yè)的特殊性及主體悲慘遭遇，賦予其祭祀音樂特殊性。鑒于以往學(xué)界對煤礦工人祭祀音樂文化少有關(guān)注，本文以期通過查閱相關(guān)資料對其祭祀對象、儀式過程、儀式音樂進行研究，并從當下煤礦工人祭祀音樂發(fā)展現(xiàn)狀入手，進行相關(guān)思考。

一、煤礦工人祭祀對象、時間、地點

（一）祭祀對象多樣化：人、神、鼠

“百工雜技，各崇所宗”。通過對以往的史料和研究成果的查閱，筆者發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)淡出煤礦工人生產(chǎn)、生活的窯神并非是一專神，而是構(gòu)成了人、神、動物相互融合、交織的窯神信仰譜系。正如學(xué)者劉錫誠所說：“一種信仰民俗、特別是有神格的信仰民俗的形成和延續(xù)，必是有某種神話和傳說所支持的?！盵2]因而，這些窯神都是伴隨著一個個與煤炭行業(yè)緊密相連的傳說故事，由一代一代礦工傳承下來的。

1.以人為窯神

煤礦工人在生產(chǎn)、生活過程中建構(gòu)的窯神爺有一部分是將真人進行神化。這些窯神擁有共同的特征，都曾做過造福煤礦開采、挽救礦工生命的貢獻。如在北京主要產(chǎn)煤區(qū)門頭溝，窯工們供奉著一位叫做“魏老爺”的普通窯工?！皞髡f他身強體壯、性格豪爽、急公好義、技術(shù)超群，煤窯里各工種的活兒都會干，并且從地面上就能夠看到地下煤層的位置、走向、面積、厚度、質(zhì)量如何。他樂于急難救人，多次在井下發(fā)生事故時，把窯工救出。后來得道成神，人稱魏老爺，多次顯圣，為窯工解除危難。”[3]魏老爺?shù)母G神形象正如當?shù)厮嚾恕陡G喜歌》中所唱的，“諸位要想認識祖師爺，頂燈、拄鎬、倒提著一串錢。”[4]126在北京另一個重要的產(chǎn)煤區(qū)房山，則供奉一位叫做“崔義”的窯工，有關(guān)這位窯神爺?shù)膫髡f與門頭溝的“魏老爺”有著異曲同工之處：相傳在礦井發(fā)生塌方事故時，崔義不顧自己的生命危險，托起已經(jīng)向下掉落的頂板，幫助井下窯工們成功逃命，而崔義最終卻被掉落的巨石砸死。此后，房山地區(qū)的窯工為了感激崔義的救命之恩，便開始奉他為窯神爺，在每年重大的節(jié)日里進行祭祀。

真人化身的窯神傳說還有很多。如山西一些煤礦地區(qū)信奉一位名叫劉贊雄的窯神，與北京的魏老爺、崔義傳說不同的是，劉贊雄手下還有三個分工明確的小神，他們分別掌管井下的頂板、火和水。管理頂板的小神主要防止井下出現(xiàn)冒頂、塌方事故。而管理水的小神則具有防范灌水等水災(zāi)事故發(fā)生的能力。管理火災(zāi)的小神主要職能是防止井下火災(zāi)的發(fā)生。此外，河北唐山一帶還信奉一位名為“戴龍飛”的窯神爺。邯鄲也崇拜著一位黑臉窯工，這位“黑臉神仙和周倉又大不一樣，原來身上穿的是黑窯衣，腦袋上頂?shù)氖且豁斊屏鴹l帽頭。”[5]山東棗莊甘泉寺窯神殿里遺留下的是一尊雙手合胸、穿靴戴帽的窯神像，可見這一帶礦區(qū)曾經(jīng)崇拜的也是一位神似窯工的窯神。

2.以自然神為窯神

礦工們除了奉真人為窯神外，還奉自然神為窯神。這些窯神與煤炭及窯工都有著不解之緣，共同特點是法力無邊，曾幫助窯工們開采煤炭并保護他們的生命安全。大同作為山西省最為重要的煤都，很早便流傳著關(guān)于窯神的傳說。如平定縣一帶就將“女媧娘娘”尊為守護神，窯工們認為女媧娘娘在補天的時候最早創(chuàng)造、使用煤炭。在《平定州志》卷九《藝苑》中《重修人祖廟碑記》一則，就有關(guān)于女蝸補天遺灶的記載：“郡乘謂即女蝸氏煉石補天之處，遺灶尚存?！盵6]

江蘇徐州礦區(qū)的窯工們崇拜的是會遁地術(shù)的土行孫。傳說周軍與商軍在江蘇徐州九里山一帶進行對決，土行孫運用遁地之術(shù)潛入敵營盜取情報，卻意外發(fā)現(xiàn)所遁之地并非為黃土，而是黑黑的是石非石的硬塊，起初還以為是金子之類的寶物，便將其仍入爐中進行融化，不成想火越燒越旺，最后黑石塊燃化為了灰燼。后來土行孫被張奎所殺上了封神榜，數(shù)百年過后徐州一帶連年干旱無雨、草木皆枯、顆粒無收、瘟疫四起、百姓疾苦。土行孫再次路過故地，見此狀不禁潸然淚下，于是想起曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的黑石塊寶物，并帶領(lǐng)本地的鄉(xiāng)民們一起挖黑石，從而發(fā)現(xiàn)了煤炭。人們?yōu)榱烁屑ね列袑O，便建起了窯神廟奉他為祖師爺。

在東北三省、陜西、甘肅、河南、安徽、山東、山西等地礦區(qū)則多是敬仰老君爺為窯神。如山西、河南一些礦區(qū)流傳老君種煤的傳說。老君在給玉皇大帝祝壽途中，把裝煤的口袋刮破了一個洞，煤炭渣子漏到了人間從而形成蘊藏于地下的煤炭寶藏。在山東、東北等地的礦工則認為煤炭是老君煉丹所必需的燃料，他不僅掌管火還掌管著燃火所用的煤炭，從而奉他為窯神。而吉林遼源一帶流傳的老君傳說則有所不同。據(jù)說老君爺在當?shù)孛旱V發(fā)生灌水事故的時候，讓他所騎的青牛喝光了煤窯里的積水，挽救了礦工們的生命。此外，偽滿洲時期日本人也記錄礦工們奉老君為窯神的情況，“中華民國及滿洲各地，作為礦山之神被奉祀的是老子?！碑斎?，除了將老君、土地爺、女媧娘娘等自然神奉窯神之外，一些地區(qū)還流傳著祝融說、羅煊說、太歲爺說（陰郊）、九天玄女等煤窯神傳說。

3.以老鼠為窯神

我國煤礦業(yè)除了以人、以自然神為窯神之外，還有一個共同的“窯神爺”就是老鼠。雖然人們常說“老鼠過街、人人喊打”，尤其是雜貨店、糧倉、飯店更是視老鼠為天敵。但在礦工們的眼中，老鼠不僅是吉祥的象征，還將其奉上了窯神爺?shù)纳裎?，尊稱老鼠為“鼠神”“鼠爺”“窯神”“高客”等。礦工們在家中貼上鼠神畫，或是供奉著雕刻印刷版的“神像紙”。神像紙上的鼠神頭亮無發(fā)、兩個耳朵后面長著直立的毛發(fā)，猶如鼠毛，雙手捧著一塊煤炭放置在胸前。此外，在建筑、寺廟、家中的裝飾等都體現(xiàn)了礦工們以鼠為尊的行業(yè)信仰習(xí)俗。如門頭溝三家店殷家大院中院門嵋上的磚雕長約2米，中間近1米的核心部分是12只松鼠吃葡萄的圖案，門頭溝區(qū)三家店78號院、岳家坡68號焦家大院等也都有此類鼠雕刻。

在行為習(xí)慣上，礦工們從來不打老鼠，也不養(yǎng)貓。若在礦井下看到老鼠出沒，礦工們寧可自己餓肚子也要將糧食拿出來給窯神吃。一些礦區(qū)還有一種紅色皮毛的老鼠，礦工們在井下見到此鼠，則認為是窯神爺下凡，立即放下手中的工具跪拜，以求得鼠神的庇護。礦工對老鼠的崇拜是最貼近實際生產(chǎn)生活的。首先，從情感角度來講，礦工們認為自己和老鼠都是在地下打洞有著相同的命運。其次，從安全角度來講，老鼠的聽覺、嗅覺十分靈敏，它們能夠比人類更快地察覺到礦井下塌方、瓦斯、透水、冒頂?shù)葹?zāi)難發(fā)生。老鼠對這些事故的敏銳覺察能力，對井下作業(yè)的礦工們來說起到了警示危險的作用。如當?shù)V工看到井下的老鼠躁動不安，倉皇亂躥的時候，便知道要有事故發(fā)生，隨之趕緊撤離井下，從而將可以預(yù)知危險的老鼠奉為窯神。可見，礦工們崇拜老鼠為“窯神”是建立在一定的安全生產(chǎn)經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。

如上所述，煤礦工人們崇拜的窯神爺具有著多樣性的特征，并通過神話傳說的方式在礦工群體中世代傳承著。但現(xiàn)實中，窯神廟宇里供奉的窯神身份卻是模糊的，礦區(qū)的窯工沒有人能夠說清楚窯神廟中祭祀的窯神到底是誰。即使是形象較為清晰的老君爺，在不同的地區(qū)也有不同的造型，在相同地區(qū)的不同煤礦也有不同的形象。但他們都被賦予了一個共同的名字“窯神”，都有著相同的職能保護安全、促進生產(chǎn)。

（二）祭拜日子頻繁化——大祭小祭日日拜

煤礦行業(yè)的窯神祭祀日子主要分為大祭、小祭和日常祭祀三種，具體包括了窯神生日祭、開窯祭祀、復(fù)工祭祀、節(jié)日祭祀和日常祭祀等。可見，窯神祭祀日子整體體現(xiàn)為頻繁化、日?；奶卣鳎呀?jīng)不僅僅是一種信仰，而是被日?；癁楦G工生活中的重要精神依靠。這是與建國前煤礦行業(yè)的高危性特征緊密相連的。窯神祭祀最隆重的日子莫過于窯神爺?shù)纳?，除了北京門頭溝是在臘月十七進行祭祀之外，其他地區(qū)則多定為臘月十八這一天，也就是“冬至日”。門頭溝早于其他煤礦地區(qū)進行祭祀的主要原因是由于“歷史上門頭溝屬順天府的宛平縣，而宛平縣號稱‘天下第一縣，是‘京師首縣，因此與眾不同，人們祭拜窯神也提前了一天?！盵4]124在門頭溝，縣官都比其他縣高出一品，所以窯神生日也要提早一天?？梢姡旱V行業(yè)祭祀窯神也要進行等級劃分，這是受封建社會的等級觀念所影響的。

除了窯神生日要進行祭祀外，煤礦開窯、停工、復(fù)工以及大小節(jié)日等都要進行祭祀。開窯祭祀是指窯主建立一個新煤窯時，要選擇良辰吉日、吉時，請風(fēng)水先生選址方可開窯，即破土。按照慣例，開窯之前要祭拜一下窯神爺，以求他保佑煤礦安全生產(chǎn)。此外，每逢雨季時期，煤窯都會避開這個時間段停止生產(chǎn)，待雨季過后再重新開窯。一些礦區(qū)在煤礦停窯和復(fù)工時都會進行簡單的祭祀活動。但北京門頭溝地區(qū)除外，因當?shù)孛焊G停工、復(fù)工時間與九華山的廟會時間相同，娘娘廟中的九天玄女便被當?shù)氐V工們譽為保護窯工們停工、復(fù)工的窯神爺。當?shù)孛旱V便與廟會相結(jié)合舉行隆重的窯神祭祀活動。除此之外，每逢元宵、春節(jié)等節(jié)日時，各個地區(qū)的煤窯也會進行祭拜活動，為當?shù)責(zé)狒[、祥和的節(jié)日注入些許煤礦行業(yè)色彩。

日常祭祀是指信眾們在非節(jié)日時間進行的祭拜活動。一方面表現(xiàn)為煤窯窯主或主管每日的上香、叩拜行為，即“晨昏三叩首，早晚一爐香”。另一方面是窯工在上工和下工時經(jīng)過窯神佛龕進行的叩拜。但由于這一時期，窯工的工作時間較長，有些地區(qū)還實行下大班窯的工作制度，在井下一呆就是幾天甚至幾十天才出窯一次，因而無法做到每日祭拜窯神。除了窯主及窯工，窯工們的家人也時常到窯神廟或在家中進行祭拜，以求窯神保佑家中下窯的漢子們能夠平安歸來。而他們祭拜日子和時間都是根據(jù)自身的需要自由選擇的，祭拜的程序也十分簡單。

（三）祭拜地點靈活化——廟祭為重窯祭家祭為常

窯神祭祀主要集中在三個地點，窯神廟、煤窯窯口以及窯工家，形成了廟祭為重，家祭、窯祭為常的祭拜特點，其中窯神廟是最為重要窯神祭祀地點。建國前，私有小煤窯逐漸走向興盛，在窯主們的資助下各煤區(qū)相繼修建起了窯神廟，為窯神祭祀活動提供了平臺。這一時期窯神廟香火十分旺盛，每日處理的香灰都要用車拉。窯神廟和戲臺建筑的規(guī)模也體現(xiàn)了當?shù)卦诿禾啃袠I(yè)中的地位，其中，最為奢華的要數(shù)北京圈門的窯神廟。據(jù)說它是京西唯一一座以窯神為主神的廟宇，是全國規(guī)模最大的窯神廟，也是目前免于文革“破四舊”破壞，完整保留下來為數(shù)不多的窯神廟之一。

《門頭溝文物志》記載，“圈門窯神廟現(xiàn)存大殿三間，硬山大脊，灰筒瓦，兩廂配房十八間。大殿前原有門樓，石額題‘古剎窯神廟。廟內(nèi)原供奉窯神。文官形象，身著黃袍，頭戴烏紗，手中倒提一串銅錢?！盵7]窯神祭祀主要是在正殿進行，而日常的祭拜則沒有太多規(guī)定。窯神廟外還建有一個大的戲臺為了便于節(jié)日祭祀中進行酬神唱大戲等音樂活動。在山東棗莊一帶的礦區(qū)“窯神有廟，由來已久”?！霸缭诤螘r，有多少窯神廟，目前還沒有準確的調(diào)查。約略可知者，原棗莊市窯神廟村中有一座，村名即因此得來，該村現(xiàn)早已蕩然無存，遺址在今棗莊三中以北。過去棗莊礦東大井礦工下井前即去井口禱告窯神，祈求平安?！盵8]此外，少數(shù)礦區(qū)還留有破舊的窯神廟遺址和創(chuàng)建窯神廟時的碑刻，為我們了解窯神和窯神祭祀提供實物參考。如河南密縣重修老君廟碑記、寧夏石嘴山同智石嘴山土神祠記、河北井阱南鳳山老君廟碑、陜西銅川創(chuàng)修五圣宮碑記、河北沙河顯德汪村修建窯神廟記等。[9]

除了窯神廟，礦工們還會在各個礦區(qū)的煤窯及窯工家中進行祭祀。在煤窯的窯神主要被安放在窯口，如河南一些煤窯入口處“專門有一能容五、六個人的小客（即小洞），這里是安镢的與大轱轤碰頭的地方，也是窯下供窯神的地方。正前有窯神的牌位。一邊有熊熊燃著的長明燈?！盵10]在京西窯工們將窯口安放窯神的地方稱為“神座”?！吧褡卜Q窯神洞，還有人稱其為仙人堂。座之大小根據(jù)窯神像而定，有的洞高一米左右?！盵11]此外，一些煤窯還會“在窯口上建一座兩，三間的臨時房子，其中一間是專供窯神的。正前有窯神爺?shù)奈慌啤蛇厡懹小M門三叩首，回家一柱香的掇聯(lián)。橫批是‘吉星高照或‘平安無事?！盵10]

改革開放后小煤窯迅速發(fā)展，帶動一些地區(qū)窯神祭祀再次興盛起來。文化大革命時期“破四舊”運動，致使一些地區(qū)失去了祭祀空間，無法進行窯神信仰活動。因而，這一時期煤窯主在當?shù)鼐栀Y重新修建了大小不等的窯神廟。如湖南萊陽導(dǎo)子鄉(xiāng)群聯(lián)村礦、四川省的細水煤礦、山西省陽泉、大同等煤礦都蓋起大小不同的窯神廟。這些煤礦礦主大都會選擇在煤礦周邊建立廟宇，其中，既有華麗的大廟，也有小廟狀、神龕式的。窯神廟的建立為改革后窯神祭祀提供了空間支持。當然，在一些地區(qū)，如山西陽泉蔭營的窯神廟得以重修后，一些煤礦也會在大廟中進行祭祀儀式。

窯神祭拜除了在窯神廟、煤窯進行，家祭也是十分平常的。這一點我們在高國鏡寫的小說中可窺見一斑。小說中有一段文字描述了礦工韓地龍家中的窯神和日常祭拜情形?！八业募t板柜上，用一方香檀木鏡框鑲嵌著一只斗大的碩鼠……這鼠的下方落款為：窯神之位；并有一副楹聯(lián)：上窯多好事，下井盡平安。那鏡框的上方，四季掛有一串谷穗、高粱穗、玉米棒子、黃豆莢。而那鼠前，常常擺上一碟榆子干飯之類。這無疑是貢品了。外人也許不知，這鏡框中的老鼠，就是所謂窯神爺；與門神爺、灶神爺、財神爺之類地位相當。一般人家自然不供窯神爺，而韓家供窯神爺，是因為他家兩代都在煤礦上下井；供奉窯神，自然是為保其下井平安不出事故。照韓地龍看來，能保護礦工們?nèi)找蛊桨驳?，似乎只有這窯神了。韓家把這窯神供于案上，且常常為其燒香上供。其用意不言自明?！盵12]

綜上，窯神祭拜的空間主要是以神圣的廟宇為中心，延伸到窯工們的日常生活、生產(chǎn)地點。窯神信仰既是神圣的，也是窯工生活中重要的精神依托。因此，在進行窯神祭祀時，對于祭祀的地點并沒有明確的規(guī)定，每個煤礦可以根據(jù)不同情況進行調(diào)整，體現(xiàn)了祭拜地點的靈活性特征。如在窯神生日或節(jié)日等大祭的日子，各個煤窯窯工除了聚集到窯神廟，參加由煤礦主們集資或某個礦主獨資進行的祭祀活動，還會事先在各自煤礦的窯口或家中進行簡單的祭拜活動。唯一不同的是窯神廟祭祀規(guī)模較大，祭祀過程稍長，完畢后還會進行酬神唱戲等音樂活動，并由窯主出錢為窯工們安排豐盛的宴席。祭祀地點的靈活性還體現(xiàn)在開窯等活動中，由于選擇窯址需要到遠離窯神廟的山區(qū)，祭祀地點也隨窯而設(shè)更為靈活。如一些窯主在開窯時會向窯神廟方向上香、叩拜，而有些窯主則將窯神像請到山上，鋪塊紅布擺設(shè)祭臺進行祭祀。

二、建國前窯神祭祀儀式及用樂

“信仰體系”是一個由“信仰”（belief）、“儀式”（ritual）、“儀式中音聲”（ritual sounds capes）組成的三合一整體。[13]儀式是信眾精神信仰的具體展現(xiàn)，在煤礦行業(yè)眾多窯神祭祀活動中，最有代表性的是窯神生日祭祀，這一天也被譽為煤炭行業(yè)最為重要的日子。因此，筆者在搜集建國前各地方志和各個礦區(qū)的文史資料基礎(chǔ)上，借鑒已有的研究成果，梳理、歸納、總結(jié)窯神生日祭祀中的儀式程序及其用樂特征，進一步闡釋窯神祭祀中所用音樂的文化內(nèi)涵及其功能。

（一）窯神生日祭祀儀式

窯神祭祀儀式是窯工信仰行為的具體體現(xiàn)。其中生日大祭與其他節(jié)日、日常祭祀相比，程序更為復(fù)雜，場面隆重，準備更加充分。整個流程主要包括了祭祀前、祭祀中與祭祀后三部分。

1.祭祀前準備過程

窯神生日祭祀是煤礦礦主和窯工們最重視的日子。無論是在窯神廟還是各個煤窯進行祭祀，礦工們都會提前幾天就開始做準備工作。其中包括貼對聯(lián)、請新的窯神像，準備供品、蠟燭、炮竹、香爐以及打掃廟堂等。這些我們從北京門頭溝、河北蔚縣、山西陽泉等地史料中的相關(guān)記載可以見到。

北京門頭溝“臘月十七這天，各煤窯在拔道口頂部正上方供上新請來的窯神像，兩旁貼上對聯(lián)，上聯(lián)日：烏金墨玉；下聯(lián)云：石火觀恒。窯口擺上八仙桌，上面擺上干鮮果品、饅頭、整雞、整豬等供品?！盵14]

河北蔚縣“冬至祭窯神，白天進行……各小煤窯都要停工一天，披紅掛彩，張貼對聯(lián)、響鞭放炮、大擺酒宴。把宰好的整豬、整羊供放在窯門口，給窯神爺慶壽，并祈求窯神爺保佑井下平安、消災(zāi)免難。”[15]

山西大同地區(qū)“早晨，由窯工負責(zé)將大紅對聯(lián)貼在井口處，對聯(lián)貼好后再放三根炮竹。之后由窯主帶頭，集體到窯神廟里進行祭祀活動。祭祀的時候會在窯神像前面擺放一張供桌，供桌的中間是一個較大的香爐，供品擺在香爐的兩側(cè)。當供品擺放齊全之后，開始舉行祭祀儀式?！瑫r把備好的雞羊豬等肉食和四盤素菜還有炸得金燦燦的黃米糕以及各種水果點心同時供奉到窯神爺?shù)拿媲?。”[16]

山西陽泉地區(qū)“冬至節(jié)，窯戶冬祀窯神，祀以黑羊。窯黑子（下窯采煤之仰工人）聚錢共祭窯神，大窯工人眾多，則祀黑羊；小窯工少，則祀酒淆。臘月十八，窯戶祀窯神，大窯以豬，小窯以肉。”[1]87

可見，大祭之前的準備工作是十分細致、周全的。除了要準備對聯(lián)、炮竹、香爐等物品，祭祀時用的供品也不能馬虎，主要包括豬、羊、整雞、饅頭、糕點、水果、白酒、盤菜等。一般不用牛當祭品，尤其是在供奉老君爺為窯神的煤礦地區(qū)，窯工們認為牛是老君爺?shù)淖{，不能作為祭品供奉。其實，在其他民間習(xí)俗信仰中以豬、羊為祭祀供品是十分常見的，但煤礦祭祀所用的生豬、生羊要以“黑色”為吉。如“窯戶冬祀窯神，祀以黑羊?！薄安还苁秦i也好羊也罷，必須是用純黑色的?！盵17]北京門頭溝也是“祭窯神用的整豬整羊，必須是一色黑的。過去要到養(yǎng)豬養(yǎng)羊戶甲選定，揀個大膘厚的買，價格要比零售價高出許多。”[18]

黑色的羊、黑色的豬被譽為上等供品，主要是取意于煤炭的黑色。這是與煤礦窯工們“尚黑”的行業(yè)文化心理相交織形成的習(xí)俗，代表了煤炭行業(yè)的特色。有些礦區(qū)對上供的生豬、生羊還有更為細致的做法，如北京門頭溝地區(qū)“上供的豬為小豬，豬頭朝外，趴在大供盤上，除脊背上留下一撮鬃毛外，其余豬毛全部退凈。留下的那撮鬃毛還要編成小辮，插上紅色剪紙?！盵14]而山西地區(qū)則在其中一整頭豬的豬頭上點上蠟燭，作為“領(lǐng)頭”。此外，在大祭這一天，窯工們還要事先換上一身干凈衣服，以表示對窯神的尊重。

2.祭祀過程

準備完畢后則進入正式的祭祀儀式。祭祀主要由煤窯有聲望的人主持，如窯主、負責(zé)人員或正賬先生等。程序主要包括獻供、接神、敬神、頌經(jīng)、搶供等部分。在整個祭祀過程中只允許煤礦相關(guān)人員參加，而且必須是男性，非煤礦人員尤其是女性是不允許參加的。在我國采煤業(yè)開始就有這樣的說法，認為女性身上的陰氣會帶來不吉利的事情，女人不允許進煤礦礦井、不允許在礦井附近大小便、不允許參加窯神祭祀活動。窯神祭祀中的獻供環(huán)節(jié)并不是十分明確，主要是與準備階段融為一體。

接神：是指將窯神爺請到窯神廟中。在不同礦區(qū)有不同的接窯神之法，體現(xiàn)了煤礦行業(yè)性與地域性的融合特征。如山西一些煤礦在“‘接神的時候，窯主和人伙柜把羊牽到窯神塑像前，兩人各自端起一碗酒，向窯神行三鞠躬之后，便把酒灑在羊的身上，這時羊會做出反射性動作，便會把灑在身上的酒抖掉，而這‘抖的一瞬間，意味著已經(jīng)接到神了?！盵16]再如山西陽泉一帶則是簡單的由幾位身體壯碩的男子恭敬地將窯神神像請出來即完成了接神任務(wù)。而有些煤礦是由放鞭炮聲、樂隊吹拉彈聲打來代替接神，并表示祭祀活動正式開始。

敬神：是窯神祭祀的主要環(huán)節(jié)，包括敬香、磕頭叩拜、祈禱許愿、念祭文、燒裱文等內(nèi)容。敬神燒香稱之為“敬香”。“敬香是‘以香達信，即人的誠心通過香煙達于神前，所謂‘一炷真香通信去，上圣高真降福來。香之為用，在于傳誠達悃?！盵19]窯神祭祀時的頭香是敬香儀式中最吉利的，意味著敬香者可以得到窯神爺最好的護佑，各地礦區(qū)祭祀時的頭香大都是由窯主來敬奉。磕頭叩拜是敬香后進行的禮拜儀式，如《周禮》中記載：“太祝辯九拜，一日，稽首?；诪榫粗畼O，故為首至地。”叩拜時要雙足雙手著地磕頭，其中以三叩九拜為大禮。如門頭溝祭祀敬神時，窯主和主管們行的就是三叩九拜大禮。

“祭祀儀式由正賬先生主持，先請窯主上第一炷香。窯主點燃一炷香，雙手捧著向窯神爺拜過后插入香爐，然后行三跪九叩大禮。第二位行禮的是總管，然后是大作頭，行的也是三跪九叩大禮。”[14]

窯主、總管、大作頭后才輪到賬房先生、窯工們進行敬香、叩拜，“但行禮方式都簡單了，是‘兩拜三叩首，即先向窯神爺一拜，然后雙膝跪倒三叩首，起身再拜。”[14]而在山西一些地區(qū)，“窯工們進行集體祭拜，每人拿三灶香，禱告之后插入香爐”[16]即可，或是“祭窯神時，由窯主、人伙柜、先生、把總和摟炭大師傅給窯神爺磕頭，其他工人聽便?！盵20]

祈禱：一些煤礦在敬香叩頭后會穿插禱告祈福的部分。主要是向窯神爺祈求新的一年能夠平平安安、多多產(chǎn)煤。如“晉城一帶大祭時，先后點燃三柱香，每燃一柱香就念一句禱語，分別是‘天下太平，‘風(fēng)調(diào)雨順，‘保煤礦安全生產(chǎn)?！盵21]山西大同則是“窯主和把總給窯神敬三柱香，感謝窯神爺對煤窯的關(guān)照，祈愿來年能繼續(xù)保佑煤窯平平安安，順利生產(chǎn)?！贝送?，祈禱中還會“將疊好的‘黃裱燒掉并奠酒二杯，再磕三個響頭，心中默默祈佑，希望窯神爺保佑平安”[16]

搶供：祭祀儀式最后一項便是搶供，這是能夠體現(xiàn)煤礦行業(yè)特征的環(huán)節(jié)。由于煤炭開采的高危性特征，人人都想討個好兆頭，就形成了祭祀搶供得福一說，窯工們認為只要可以搶到供品就代表吉利，而吃了這些供品則可以保佑自己下礦井平平安安。如在門頭溝一帶眾人禮畢，主持人問：“還有進香的沒有？”聽不見回答便喊一聲“沒有了”！這時在后排的窯工，特別是早已做好準備的童工們，一擁而上哄搶桌上的供品。搶供完畢早已藏在桌子下面的小窯工用力向上一掀，桌子上的盤子等紛紛落地摔個粉碎。這時候窯主和主持人便高聲喊道：“歲歲平安、歲歲平安！”（“歲”與“碎”是同音異字）。河北一帶煤礦也有關(guān)于搶供的記載，“早先年年臘月十七過窯神節(jié)，溝南溝北走窯的都要到這兒燒香上大供……臨了還興‘搶供，我爹還搶到過大豬頭呢！”[5]

祭祀后：窯神祭祀完畢后還要進行后續(xù)活動。如窯主宴請窯工好吃好喝一頓，以犒勞大伙一年來的辛苦。吃飽喝足后請來戲班子進行三天的酬神唱戲活動。在各個礦區(qū)還會堆起旺火，窯工們圍在旺火唱歌、跳舞，進行民間器樂演奏，民間歌舞表演等。因為這部分主要涉及音樂活動，將在下文進行詳細論述。

（二）祭祀音樂

1.儀式音樂

“儀式的展現(xiàn)（ritual enactment），其中的一個重要有機因素是儀式展現(xiàn)中的各種‘音聲行為（其中包括一般用意中的‘音樂）?！盵13]窯神祭祀時，大都以吹奏歡快、吉祥的音樂為主，其中打擊樂器因善于營造熱鬧、喜慶的氛圍而被重用。進行奏樂的雖然是當?shù)氐母鞣N樂班，但儼然成為窯神祭祀活動專屬樂隊。如門頭溝大大小小吹奏喜樂的“吹喜”樂隊，整年都奔走于各個煤礦祭祀活動中?！八^吹喜就是民間吹打班樂隊。樂器有笙、管、笛、嗩吶、云鑼等，演奏幾段宗教的或喜慶的民間吉祥樂曲，也是給煤窯賀喜的一種形式。門頭溝圈門一帶小窯多，一天轉(zhuǎn)下來，各色賀喜人的腰包差不多也裝滿了?！盵22]

“吹喜”的吉祥班社演奏的曲目，主要可以分為宗教類曲目和用于熱鬧造勢的器樂曲牌。宗教曲目主要有《敬神曲》等，在廟堂坐打，伴隨著祭祀儀式而用，主奏樂器有鐺子、大鈸等，曲牌有“[合心鈸]、[粉蝶兒]、[前頭身]、[前二身]、[前三身]、[后頭身]、[后二身]、[后三身]、[大煞尾]、[秦王掛玉帶]、[五氣朝元]、[雁過南樓]、[竹報平安]、[花開富貴]、[前頭身重尺]、[前二身重尺]、[前三身重]。”[23]此外，進行造勢的器樂曲牌主要有[江流水]、[小耍孩]、[大耍孩]、[點將]、[六鼓頭]等。

在山西陽泉一帶，窯神祭祀時也有“吹喜”的習(xí)俗，如在請窯神進行祭祀時候，要由樂班演奏歡快的音樂進行造勢，主奏樂器有嗩吶、鑼鼓等。而內(nèi)蒙古武川一帶的煤窯在祭祀活動時也是“請上鼓匠，吹打3天?！盵24]這些音樂與鞭炮聲齊鳴，十分喜慶，熱鬧非凡，象征著窯神爺生日帶來吉祥與幸福。

2.祭祀宴席中的歌唱

（1）窯喜歌

煤礦工人有著強烈的趨吉避害心理，尤其是在窯神爺祭祀這一天，更是要運用各種方式營造吉利、熱鬧的氛圍，以此驅(qū)散一切不吉利的事情。在祭祀儀式進行完畢后，煤礦窯主宴請礦工時，為了討個好兆頭便會請藝人演唱喜慶的歌曲，而為了得到賞錢，很多藝人專門為此編創(chuàng)許多吉利的歌曲，即“窯喜歌”。如在北京門頭溝，祭祀后宴席間就會有一些民間藝人、叫花子唱《窯喜歌》，還會說一些吉利的順口溜為節(jié)日增添喜氣。窯主聽的高興都會給他們比平時多上幾倍的賞錢。下面是由陳祥口述、包世軒搜集的一首《窯喜歌》歌詞片段：

一入窯場抬頭觀，觀見三座好寶山。左金山，右銀山，正中間一座好煤山。官房兒蓋得好比金鑾殿，拔道如同佛爺龕。龕里頭供著神三位：山神、土地、窯神在中間?！许槻?，有上山，大小石槽隨便添，不冷不熱掌也干。塊子掌、來的順，掌頭著煤也省勁。[25]

（2）窯喪歌

窯神祭祀本是喜慶的日子，最為忌諱的就是聽到喪氣話或者演奏哀樂。有些乞丐藝人為了向煤礦老板們討到更多的錢，就會到宴席上演唱《窯喪歌》。這些《窯喪歌》的歌詞十分不吉利，窯主見此狀，不得不給這些乞丐藝人更多的錢打發(fā)他們走，以免他們唱反調(diào)給煤礦添晦氣，影響日后煤礦開采的運氣。下面是兩首《窯喪歌》歌詞片段：

一人窯場白不花花，不出好煤凈出石渣。進去十二個砸死了仨，仨抬的、仨埋的、還有仨起不來的……

一人窯場寒了心，黃蒿長得幾丈深。幾丈深，拔不掉，總管、先生急得要上吊。眾伙計，受了煤氣，一個一個的喂老耗。堵窯脖子塌拔道，稀拉嘩拉的往下拋。臭帶筐正睡覺，當掌頭的不知道，拉煤的一見事不好，交界眼兒里往外跑。掌頭一見發(fā)了蒙，工夫一大歇了燈。[1]89

3.祭祀后的酬神戲

宴席過后便開始進行唱戲酬神活動。唱戲的地點主要在窯神廟外的大戲臺，演戲日子少則一天，但大都以三天居多。每次祭祀演出的戲曲劇種、曲目都是由各個煤窯決定，戲班子只要按照煤礦的要求進行演出即可。與其它祭祀活動中的酬神戲演出，窯神祭祀中的戲曲并非是針對酬神專門創(chuàng)作的，多是選擇當下流行的、人們最喜聞樂見的作品為主。

各地區(qū)煤礦對窯神祭祀節(jié)日十分重視，一些經(jīng)濟實力強的煤礦主，會請本地及外地有名的戲班子、戲曲名角來演出。為了慰藉辛苦一年的礦工，多唱他們喜歡的曲目。如據(jù)遼寧省《撫順文史資料》記載，撫順地區(qū)窯神祭祀時，酬神戲演出場面十分壯觀，還吸引許多外地的戲迷觀看。來演戲的既有本地戲班子的演員，如張云溪、唐韻笙、朱亞軒、七歲紅、馬德龍、王玉順，演出劇目有《鐵公雞》等。此外，還曾多次邀請外地的戲班子到窯神廟（即老君廟戲臺）演出，如京劇名角張春山、李少芳、王蕓芳等，演出的劇目主要有王蕓芳的《貂蟬》、張云溪武打戲《三岔口》。此外還有評劇演員水蓮珠、莜桂花、麻子紅、李淑艷，及他們的經(jīng)典劇目《王少安趕船》《花為媒》《桃花庵》《喜臨門》等。如評劇《王少安趕船》，這部劇講的是富家公子王少安出游時與漁家女翠娥從相識結(jié)婚到誤會，最終誤會解開的大團圓故事。

在北京門頭溝，“臘月十七這天，附近各煤窯的窯主、煤廠的煤商們都聚會在窯神廟，集資進行祭祀活動?！髴驑窃诟G神廟前，所演劇種有京劇、河北梆子以及地方戲山梆子，唱完日場唱晚場。各村的民間花會齊聚窯神廟前，酬神獻藝。做小買賣的商販數(shù)以百計，有許多是從京城特意而來的。附近十里八村的窯工及家屬、農(nóng)民、居民都到這里來看熱鬧，可達上萬人。祭祀窯神爺比過春節(jié)還要熱鬧?！盵4]128在這幾天“唱戲的劇團大都是花錢從城內(nèi)或山里請來的著名戲班，一般要唱三天三夜?！盵26]但演出的具體劇目不可得知。

山西各地區(qū)煤礦在祭祀窯神當日，所上演的酬神戲主要以山西戲曲劇種為主，如晉北一帶多請道情戲曲班子演出，山西陽泉一帶則常上演晉劇。同樣，窯主經(jīng)常到省城請著名的戲曲名角來演出。如一位老礦工回憶1949年前山西陽泉臘月十八老君生日時演戲的場景說，“臺上的演出班子，可不是大戲院的‘亂插班。礦主們有的是錢，為了表示對老君爺虔誠，往往從省城請大班名角來演出。有一年，從省城請來了果子紅（丁果仙），唱的是她的拿手戲《打金枝》。那一天雖然是個風(fēng)雪天氣，但并沒有影響觀眾的熱情，人們從四鄉(xiāng)八村扶老攜幼前來看戲，把個老君廟前的大場子擠得水泄不通。當演到皇帝、太后、公主、郭子儀、郭曖五人對唱的那場戲時，丁果仙每唱完一段，臺下便會爆發(fā)山呼海嘯般的叫好聲?！?/p>

《打金枝》可謂是晉劇的一部經(jīng)典劇目，故事取自趙璘《因話錄》及《隋唐演義》第九十九回。整部作品內(nèi)容通俗、幽默風(fēng)趣、角色行當齊全。毛澤東在觀看完此戲時就曾說，“此劇是講君臣團結(jié)，人民之福，教育子女，顧全大局的?！笨梢?，這部喜慶愉快，以大團圓為結(jié)局的大戲是十分受礦區(qū)人們喜愛的，常運用于酬神活動中。

綜上所述，窯神祭祀后的酬神演戲是祭祀活動重要組成部分。請哪一個戲曲班社，演出什么樣的戲曲內(nèi)容多是由各地方、各礦區(qū)礦主、礦工們的音樂需求而定的，體現(xiàn)了行業(yè)性、時代性、地域性的融合特征。因此，不同地域演出的酬神劇目都各不相同，即便是同一個煤礦不同時期演出的劇目也各不相同。然而，這些戲曲劇目雖形式、劇種、內(nèi)容不同，但是其核心都是以喜慶幽默、美好愛情、家庭和睦、兄弟團結(jié)等礦工們最為喜聞樂見的劇目為主。

4.旺火活動中的音樂

壘旺火是煤礦行業(yè)重要的活動，具有濃厚的行業(yè)性特征。山西、北京門頭溝、河北、陜西等地的旺火活動又有各自的稱謂，如“臺兒火”“塔兒火”“塔塔火”等。在窯神祭祀時，礦區(qū)的礦工們會將事先收集好的煤塊壘成高高的塔狀，在節(jié)日開始時或傍晚將其點燃，燃燒三天三夜。據(jù)說，這一習(xí)俗源自女媧娘娘用煤煉石補天的傳說。由于窯工們整日都要在陰暗潮濕的礦井工作，旺火帶來的陽光和溫暖也是他們最為期盼的，這可能是此習(xí)俗得以發(fā)展的現(xiàn)實原因。在祭祀日子里點上一個大大的旺火也寓意紅火與平安。

隨著旺火的點燃，人們開始進行各種各樣的民間音樂文化活動。如《大同市志》中記述了山西大同窯神生日旺火活動的情況，“比較隆重的祭祀主要在冬至。這天各煤窯放假三天。煤窯神廟里燈燭輝煌，香煙裊裊，窯工們輪流在煤窯神塑像前頂禮膜拜，祈禱煤窯神保佑自己平安無恙?！旌跁r分，幾十支火把同時點燃，一個個大旺火（用二三百斤重的煤塊壘成，高數(shù)丈），高蹺、龍燈、船燈等社火紛紛入場競技。[20]伴隨著民間歌舞步伐，“窯主還請來了當?shù)氐摹慕持茏谕鹋赃叴荡荡虼颍└G工們觀賞娛樂。”[27]可見，旺火活動中的音樂形式更為自由，鄉(xiāng)土氣息更加濃厚，礦工們喜愛的民間歌舞形式伴隨著鑼鼓樂隊吹打，熱鬧非凡，將窯神祭祀中的音樂活動推向了高潮。四、關(guān)于煤礦工人祭祀音樂文化在當下發(fā)展的思考

（一）自我言說與國家言說的話語權(quán)衡

正如高丙中對民俗文化的發(fā)展問題所說的，“越是能夠巧妙地利用國家符號，其儀式就越容易獲得發(fā)展?！盵28]因而，如何合理地利用、發(fā)揮國家話語優(yōu)勢成為建構(gòu)理想話語模式的關(guān)鍵。

針對此問題筆者以煤礦窯神祭祀活動發(fā)展狀況為例做如下思考。對于已經(jīng)脫離小煤窯土壤的窯神祭祀活動，可否得到國家征召，重新獲得自我言說的合法身份繼續(xù)傳承、發(fā)展？是否可以效仿山西仙堂山窯神祭祀習(xí)俗復(fù)興模式進行身份重構(gòu)？這也是本文對曾多次被國家排斥在外的窯神祭祀活動未來發(fā)展的思考、展望。如江西景德鎮(zhèn)陶瓷窯神，它與山西仙堂山的案例有異曲同工之處，都是得到了國家政府支持、征召得以轉(zhuǎn)型發(fā)展。江西景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的行業(yè)神祭祀活動早已衰落久成歷史，但進入21世紀后，在政府扶持號召以及當?shù)靥沾善髽I(yè)積極響應(yīng)配合，窯神祭祀活動重新復(fù)興。獲得新身份的陶瓷行業(yè)傳統(tǒng)窯神祭祀，不再只是具有保佑陶瓷燒制的功能，而是拓展為該地區(qū)的標志性文化事項。

作為“中國·景德鎮(zhèn)國際陶瓷博覽會”中的一項重要內(nèi)容，在江西景德鎮(zhèn)胡天古窯遺址曾多次進行了大型的窯神祭祀活動。“民俗表演現(xiàn)場更是氣勢恢弘，鑼鼓聲振，長號齊鳴，古樂聲起，旗手擎旗列隊表演，分兩邊站立；督陶官唐英、浮梁縣令及若干紳士陪祭人員登場；依序上香祭拜、督陶官唐英恭頌祭文；副祭朝拜四方、眾窯工敬香朝拜、眾窯工跳祭神舞；祈求上蒼神靈保佑、跳火神舞；祈求火神庇護瓷和窯、男女歡快舞蹈；同賀瓷業(yè)興旺、鼓樂聲漸弱，鞭炮聲起，督陶官唐英宣告祭祀結(jié)束?！盵29]窯神祭祀民俗復(fù)興后，被賦予了促進當?shù)靥沾少Q(mào)易、旅游業(yè)、民間音樂文化發(fā)展的多重身份。2015年10月19日，在江西景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)旅游景區(qū)，更是樹立了一尊15.9米的“窯神”童賓銅像作為景區(qū)的標志性景觀，在政府打造下成為了景德鎮(zhèn)的形象代言人，宣傳景德鎮(zhèn)人敬業(yè)、獻身的童賓精神。

山西仙堂山的煤窯神活動與江西景德鎮(zhèn)的陶瓷窯神活動復(fù)興，都是國家政府對這些民俗活動的征用，這些民俗在促進當?shù)芈糜螛I(yè)、商業(yè)的繁榮發(fā)展，同時，也借助于國家權(quán)威性獲得了重新發(fā)展的機會。因而，筆者認為，在一些仍具有深厚窯神崇拜傳統(tǒng)的煤礦地區(qū)，如山西省，國家政府可以鼓勵效仿山西仙堂山、江西景德鎮(zhèn)的成功案例，將煤礦現(xiàn)代化安全生產(chǎn)建設(shè)，與煤礦傳統(tǒng)窯神祭祀活動結(jié)合起來進行發(fā)展。這不僅有利于傳承民俗活動、發(fā)展旅游業(yè)、促進當?shù)亟?jīng)濟，也為民間音樂發(fā)展傳承提供平臺，為各個煤礦交流安全生產(chǎn)經(jīng)驗提供機會，可謂是一舉多得。

（二）煤礦工人弱勢群體及“行業(yè)場”的觀照

我國民族音樂家王耀華教授曾在《中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的“是什么”“為什么和“如何為”》一文中提出“場”的理論。先生將“場”分為“大場”和“小場”兩種?！按髨觯傅氖亲匀?、社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化背景；小場，指的是產(chǎn)生和使用這些傳統(tǒng)音樂的具體的現(xiàn)實場景、場地?！辈⑻岢魳穼W(xué)研究要關(guān)注音樂文化所產(chǎn)生的“大場”與“小場”因素。要“了解參與這些音樂實踐的人的觀念、行為和音響，真正理解產(chǎn)生這些音樂的文化背景和自然、社會、歷史、政治、經(jīng)濟緣由，真正實現(xiàn)‘文化脈絡(luò)中的音樂研究。”[30]

在社會場域中，煤礦工人作為弱勢群體，由掌握不同生產(chǎn)資料的人們，建構(gòu)起以不同生產(chǎn)方式為勞動特征的行業(yè)體系也是影響音樂文化發(fā)展的重要“場”，它同樣是音樂學(xué)研究探尋音樂是什么、為什么、如何為等問題的社會文化背景。行業(yè)的場即是一個具有實際意義的詞，指各行業(yè)中音樂文化發(fā)生的具體場域，也就是王耀華教授所說的“產(chǎn)生和使用這些傳統(tǒng)音樂的具體的現(xiàn)實場景、場地”。此外，行業(yè)場也是一個虛擬詞，指的無形的隱藏于行業(yè)人的行為、觀念中重要因素等。行業(yè)的生產(chǎn)方式作為影響音樂文化發(fā)展的場，其作用早已得到國內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注。煤礦行業(yè)酬神演戲活動也根據(jù)行業(yè)的需求顯現(xiàn)出差異性，其中部分是專業(yè)上演的行業(yè)神戲，這些戲都是有嚴格規(guī)定的，不允許擅自改動劇情。還有一些行業(yè)不演神戲，多以娛人為主。如為了迎合一些從業(yè)者發(fā)財需求上演《天官賜?！?，為了祈求漁業(yè)人們出海順利上演《千里順風(fēng)賜?！返??？傊@些戲都要符合行業(yè)傳統(tǒng)，而對于一些有反于行業(yè)傳統(tǒng)的戲則是大忌。如給希望祈求順利、平安的行業(yè)演喪戲、鬼戲，或是演出有損于行業(yè)祖師爺?shù)膽虻龋妨稀毒﹦￠L談梨園瑣談》就曾記載北京鞋業(yè)行會上演一出《五雷陣》，唱的是鞋業(yè)祖師爺孫臏陷入到五雷陣中，演出的戲班子不得不道歉，還白唱了三天戲。

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（責(zé)任編輯：王勤美）