十六國時期的金銅佛造像

馬兆中

十六國時期自公元304年劉淵及李雄分別建立前趙及成漢政權(quán)起，至公元439年拓跋燾滅北涼為止，一百多年間入主中原的匈奴、羯、鮮卑、羌及氐等相繼建立過很多國家，相互混戰(zhàn)，掠奪與屠殺不斷，嚴(yán)重影響了當(dāng)時中國北方社會經(jīng)濟的發(fā)展。而佛教自兩漢之際傳入中國發(fā)展了300年后，正是在這一動蕩時代，開始在黃河流域真正流行并興盛起來，金銅佛造像開始大量涌現(xiàn)。

當(dāng)時的佛教是包含了印度、中亞及西域諸國巫術(shù)、科技、信仰、語言、知識、甚至咒術(shù)等因素在內(nèi)的綜合知識和文化體系。匈奴、鮮卑、羯、羌等原本信仰萬物有靈薩滿教的游牧民很自然把目光轉(zhuǎn)向佛教，并將融合了多種文化的佛教知識文化體系作為管理國家的理念和指導(dǎo)思想。這一點可從十六國時期黃河流域出現(xiàn)的大量單體金銅佛造像窺見一二。

小金銅佛像標(biāo)準(zhǔn)器

用銅鑄造，進而鎏金而成的小金銅佛像是中國乃至東亞地區(qū)初期最常見的單體佛造像，這有別于佛像起源地西北印度和中亞地區(qū)犍陀羅、秣菟羅佛像采用的片巖石雕技法。中國黃河流域、朝鮮半島三國時期、日本飛鳥時代的早期單體佛造像，無一不是材質(zhì)、體量大小都極其類似的“小金銅佛”。這一現(xiàn)象應(yīng)該是受到佛典規(guī)定的“三十二相”影響。5世紀(jì)以后，隨著石雕技法的普及，石窟寺開始被開鑿，用石材雕成的佛像才逐漸取代小金銅佛，并影響到了朝鮮半島。日本由于不具備在山崖開鑿石窟寺的條件，小金銅佛的盛行一直持續(xù)到8世紀(jì)。

后趙建武四年銘金銅佛像

目前有明確紀(jì)年最早的一尊小金銅佛像是現(xiàn)藏舊金山亞洲藝術(shù)館的后趙建武四年（338年）銘金銅佛像，銘文：“建武四年歲在戊戌八月卅日，比丘竺……慕道德……及……三……生……”

此像高肉髻，呈束發(fā)狀。橫長的眼眶內(nèi)眼睛呈杏仁形狀。著犍陀羅風(fēng)格的通肩式大衣，圖案化的U字形衣紋左右對稱平行分布于胸前和前襟部。衣紋斷面呈淺階梯狀，雙手結(jié)禪定印，捂在腹部前，雙腿表現(xiàn)為結(jié)跏趺坐。從整體上看，此像的風(fēng)格深受犍陀羅藝術(shù)的影響，不過面部的五官特征似乎更接近于中原漢族的特點。此像可視為4世紀(jì)前期中原地區(qū)十六國時期小金銅佛的標(biāo)準(zhǔn)器。

西安出土佉盧文款佛坐像

1979年在西安出土過一件結(jié)跏趺坐的金銅佛殘件，座墊上陰刻著佉盧文（中亞貴霜時代的文字）。此像兩眼微閉，呈俯視狀，頂部為磨光佛發(fā)的高肉髻，身上穿著犍陀羅風(fēng)格的通肩式大衣，衣紋為圖案化的U字形，左右對稱分布于胸前和前襟部。衣紋斷面呈淺階梯狀，雙手結(jié)禪定印，捂在腹部前。大衣之下有坐墊，坐墊的紋飾為漢代流行的菱形方格紋和三角紋。此像為漢族形象，坐墊上的紋樣也是漢式的，但坐墊背面為佉盧文——巴克特里亞文。

據(jù)古文字學(xué)研究者的考證，此銘文的特點當(dāng)在4世紀(jì)末，即十六國時代的中晚期。當(dāng)時統(tǒng)治關(guān)中地區(qū)的是羌族所建的后秦，其首領(lǐng)姚興非常推崇佛教。此像可視為4世紀(jì)末期長安一帶小金銅佛單體造像的標(biāo)準(zhǔn)器。

大夏圣光二年鎏金銅佛造像

大阪市立美術(shù)館收藏有一尊大夏圣光二年（429年）鎏金銅佛造像。此像的不少特征與上述兩尊金銅佛像大同小異，高肉髻、水波紋螺發(fā)、犍陀羅風(fēng)格通肩式大衣、結(jié)跏趺坐。大衣的下部中間為水瓶花葉紋，兩側(cè)為兩只正視形的張口獅子，是典型的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，并可反證建武四年銘佛像臺座殘損部分的情況。此像有北魏風(fēng)格“四腳壺門形制”方臺座，與佛像部分是一體鑄成的，這在十六國佛像中較少見。大夏為匈奴赫連勃勃在鄂爾多斯一代建立的政權(quán)，此像可視為十六國末期鄂爾多斯一帶的小金銅佛標(biāo)準(zhǔn)器。

從這三件小金銅佛的造像風(fēng)格能夠看出其受到犍陀羅美術(shù)的強烈影響?？梢哉f，早期佛像正是沿著陸上絲綢之路經(jīng)阿富汗犍陀羅進入中國的新疆地區(qū)，再進入河西走廊，最后進入中原的。

作為“念持佛”的小金銅佛像

完整的十六國時期佛像實例存世極少。1955年石家莊北宋村出土過一尊銅佛像，由佛身、舟形背光、圓傘蓋和四足方臺座四部分分鑄組合而成，各部分是可以拆卸組裝的。背光上鑄有二供養(yǎng)人、二飛天，正上方佛像頭部又有一小坐佛，當(dāng)是象征著身居兜率天宮的彌勒佛，在傘蓋邊緣還殘留著垂飾物。甘肅涇川縣玉都鄉(xiāng)也出土過一件同類型的佛像，構(gòu)造與北宋村佛像大同小異，也是分鑄組合而成。背光為頭光和身光組成的二重背光，頭光上還裝飾有正視形蓮花紋樣。上方為圓形天蓋，蓋頂亦飾有蓮瓣紋。四足方座上飾有波浪紋，傘蓋的柄插入背光后的榫孔里。

“念持佛”是一個日文詞匯，今天日本人依然將便于隨身攜帶做佛事使用的小型佛像稱為念持佛。作為游牧民族的五胡入主中原，保持了過去游牧生活的流動性和騎馬征戰(zhàn)的傳統(tǒng)。作為禮拜用的佛像，便于攜帶是極為重要的，可以拆卸組裝的構(gòu)造正反映了當(dāng)時信徒對佛像道具的基本要求。

值得注意的是，上述單體金銅佛造像皆為結(jié)跏趺坐像。除此之外，十六國時期還存在大量的立像。

東京國立博物館東洋館常設(shè)展示的于闐佛頭是20世紀(jì)初在新疆和田出土，由大谷探險隊帶回日本。佛像的耳、鼻、口部都給人以強烈的寫實感，鼻梁較高，留有八字形的濃厚胡髭，面部特征為西域胡人，這些都是2—4世紀(jì)西北印度犍陀羅—斯瓦特造像的特征。此外，高肉髻、杏仁形的眼睛，帶有俯視特征的目光，這些都與前述十六國小金銅佛的造像特征相符合?？梢哉J(rèn)為，這是西域于闐地區(qū)3—4世紀(jì)的金銅佛像。

此佛像整體體量較大，恐非前文所述的 “念持佛”。值得注意的是此頭像額部施有“花鈿”，花鈿分為二重，采用寶珠鑲嵌。雖均已脫落殘損，但據(jù)東京國立博物館公布的材料，花鈿殘損留下的空洞中有紅色顏料的印記。

京都國立博物館和京都藤井有鄰館有兩尊金銅佛立像，造像風(fēng)格極為相似，且面容特征與東京國立博物館的于闐佛頭也屬于同一系統(tǒng)。京都國立博物館的佛立像磨光肉髻，蓄髭，著通肩大衣，右手施無畏印，左手持大衣一角，立于覆蓮裝飾的覆缽形的圓形蓮座之上。其施無畏印的右手指間可看到三十二相之一的“手足指間幔網(wǎng)相”。如果僅從肉髻、螺發(fā)、胡髭、目光、衣紋的表現(xiàn)法來看，與前述十六國坐像在美術(shù)風(fēng)格上完全相同。臺座上刻有“造像九軀”四字。值得注意的是大衣右側(cè)衣褶分三組，底部褶皺作成三個菱弧形，這組衣褶明顯是繼承中亞地區(qū)佛像衣褶手法而來的。佛像的目光呈現(xiàn)俯視狀，似是一尊被立于高處用于祭祀和禮拜的道具。

藤井有鄰館藏的一尊金銅立菩薩像，據(jù)傳出土于陜西三原縣。從其彪悍的面部來看，有游牧民族的特征。右手施無畏印，左手持一小凈瓶，目光俯視。搭于左腕的帔帛也分為四組，底端的褶皺部也表現(xiàn)為菱形的曲折式，是典型的印度式樣。此像的底部狀態(tài)，在東京國立博物館出版的圖錄上，被準(zhǔn)確記錄下來。底部有一個巨大的孔洞，暗示我們這尊菩薩立像應(yīng)當(dāng)有可能是被安置在某個高處的位置。從俯視的目光、略帶有靈異感的手印和佛像整體的表現(xiàn)手法可推測這樣的菩薩像恐怕是用來插在旗桿的頂部，作為禮拜和薩滿咒術(shù)的儀式所使用的宗教道具，甚至有可能是兩軍對壘時立于大軍前的旗桿之上的咒術(shù)道具。此像是典型的犍陀羅風(fēng)格，在犍陀羅的西北印度地區(qū)，這種左手提凈瓶的菩薩像是坐在兜率天宮中的彌勒菩薩。

十六國時期的小金銅佛是目前所能見到的中國境內(nèi)最早的單體佛造像，美術(shù)風(fēng)格明顯受到了來自西北印度犍陀羅和中亞的影響，應(yīng)該說這條沿著河西走廊而來的陸上絲路乃是佛教美術(shù)東漸的主要來源，此一觀點已被中、日以及西方學(xué)者廣泛認(rèn)可。此外，十六國時期的佛像擁有著作為咒術(shù)道具的另一面，十六國時期的佛教也不僅是佛祖的教義。

公元439年，隨著拓跋魏統(tǒng)一黃河流域，北方地區(qū)進入北魏政權(quán)的時代之后，金銅佛的樣式迅速發(fā)生了改變，原先便于游牧生活流動性的方便拆解的小金銅佛像迅速銷聲匿跡。鮮卑等民族進入定居生活之后，可以固定安置用于禮拜的“大像”成了北魏佛像最顯著的特征。金銅佛造像也由原先的“分鑄組裝”變成了通體一鑄而成的簡單構(gòu)造。北魏時期的佛像在美術(shù)風(fēng)格上，也從單調(diào)、千篇一律程式化的十六國單體佛造形中掙脫了出來，表現(xiàn)手法日漸多樣化，為后世佛教美術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于十六國時期小金銅佛造像的標(biāo)準(zhǔn)器實例、小金銅佛的美術(shù)樣式，筆者參考了佛教美術(shù)研究家金申先生的文章《十六國時代佛像的佛像特征》。文中佛像的基本數(shù)據(jù)參考自日本東京國立博物館的大型圖錄——《中國、朝鮮、日本金銅佛特別展圖錄》，東京國立博物館編，1988。

（作者為日本國立京都大學(xué)大學(xué)院研究生）