高校通識教育運用地域文化資源探索

段蓮

摘 要：地域文化中蘊含著豐富的通識教育資源，對高校貫徹“服務(wù)地方、服務(wù)社會”的教育方針具有積極意義。高校通識教育的老師提取地域文化的精髓，融入到通識教育課程中。同時運用多種教育方式，滿足學(xué)生不斷發(fā)展的現(xiàn)實需求，最后明確地域文化的通識教育價值，使大學(xué)生認(rèn)識到文化認(rèn)同的重要性，促進健康成長。

關(guān)鍵詞：高校通識教育；地域文化；資源探索

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）09-0069-03

Abstract： Regional culture contains rich resources of general education， which is of positive significance to the implementation of education policy of "serving the local and serving the society" in universities. The teacher of general education in universities ought to extract the essence of regional culture and integrates into the general education curriculum. At the same time， a variety of teaching methods are employed to meet the practical needs of students. Finally， the value of general education with regional culture is clearly defined， so that the students can recognize the importance of cultural identity.

Keywords： general education in universities； regional culture； resource exploration

地域文化涵蓋的內(nèi)容較為廣泛，是指“在一定地域內(nèi)歷史形成，并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象”。[1]當(dāng)今時代，伴隨著各地經(jīng)濟的發(fā)展，地域文化的開發(fā)和利用逐漸進入人們的視野，地域文化與旅游開發(fā)，地域文化與景觀設(shè)計等都是人們關(guān)注的焦點與熱點，地域文化與高校文化建設(shè)的文章也比較多，如地域文化與高校校園文化，地域文化與高校育人等。但地域文化資源在高校通識教育中的開發(fā)和利用仍然處于被遮蔽的狀態(tài)。通識教育由美國哈弗大學(xué)首先提出來，旨在培養(yǎng)“完整的人”。[2]隨著我國高等教育改革的深入，培養(yǎng)具有健全人格，博學(xué)多才，行為優(yōu)雅，兼?zhèn)涠喾N才能的復(fù)合型人才成為我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。通識教育課程也成為我國大學(xué)生本專科生課程設(shè)置的重要內(nèi)容。本課題選擇了海南地域文化進行實證研究，向海南部分高校師生發(fā)放調(diào)查問卷500份，有效回收461份，從中總結(jié)出高校通識教育運用地域文化資源的問題及解決途徑。

一、教師應(yīng)用全局的眼光，提取地域文化的精髓，融入通識教育中

在海南高校受調(diào)查的教師中，有80%的教師說學(xué)校的通識教育只開設(shè)中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)經(jīng)典方面的課程，至于海南地域文化的課程，只在人文社科學(xué)院開設(shè)一些選修課，教師只做蜻蜓點水式的介紹，缺乏理論的深度和廣度。教師在講授中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典課程時，注重傳統(tǒng)文化的總體特征，不能與地域文化實際相結(jié)合，無視或忽略地域文化的個性。針對這些問題，學(xué)校除了開發(fā)與地域文化有關(guān)的校本課程外，教師要有意識地取地域文化的精華，融入到通識教育的各個領(lǐng)域中。

以《中國傳統(tǒng)文化概論》課程為例，這門課的主要教學(xué)重點是讓學(xué)生系統(tǒng)地把握中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、政治制度、科技、建筑、風(fēng)俗等文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，提高學(xué)生人文素養(yǎng)。各個地區(qū)的地域文化是中華文化大系統(tǒng)的組成部分，中國傳統(tǒng)文化的精髓深植于各地域文化之中，隨著時代的發(fā)展地域文化中的精華和糟粕必然隨之顯現(xiàn)出來，地域文化融入中國傳統(tǒng)文化課程，是要根據(jù)地域文化的特點和社會發(fā)展的趨勢，以及地方對人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，通識教育者對地域文化整理與歸類，在此基礎(chǔ)上進行篩選，找出與主流傳統(tǒng)文化同步同構(gòu)的內(nèi)容，把握地域文化傳承的規(guī)律。海南獨特的地理環(huán)境和歷史際遇，形成了有別于其他地方地域文化。其中，有濃郁本土特色的主要有五個方面：海洋文化、黎族文化、貶謫文化、民間文藝和手工藝、名勝古跡。[3]教師在教學(xué)中，將海南地域文化有機滲透到中國傳統(tǒng)文化課程的各個章節(jié)中。這樣既可以促進師生交流，也可使傳統(tǒng)文化的教學(xué)更接地氣。例如在講古典文學(xué)這一章節(jié)時，可以把描寫海南自然景物的古典詩詞嵌入到教學(xué)內(nèi)容中。如明代翰林學(xué)士邱 《詠五指山》：

五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。

夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。

雨余玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。

豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原。

在有關(guān)典籍中查得明清時代五指山題詠詩 16 首，其中有一篇是清代的，其余都是明代的。[4]邱 的這首《詠五指山》最負(fù)盛名，整首詩是非常工整的七律，首聯(lián)寫五指山的形狀及地理位置，突出其在海南自然地理上的重要性。中間兩聯(lián)用一連串的比喻形容五指山的險峻、高聳。最后兩句有雄視中央的氣概，也顯示了邱 的少年大志。同樣是邱 ，還寫了著名的《南溟奇甸賦》。在這篇賦中，作者以飽含激情的口吻敘寫了海南的山川名勝、奇特風(fēng)物，雖然寫的是十五世紀(jì)海南的自然生態(tài)，不免有些夸張，但今天我們讀來還是鮮活的，可以和現(xiàn)在海南的植物、動物等自然景觀相印證。教師通過多媒體教學(xué)，把詩詞中描寫景物的的圖片配原詩旁邊，讓學(xué)生邊看圖片便感受詩詞所傳達(dá)的人文情韻。這樣學(xué)生就可以把古典文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉叺恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，賦予知識以新的活力。

教師在講到古代的政治制度——貶官制度時，可以著重講講海南島的貶謫文化。海南島孤懸海外的地理位置及其蠻荒落后，使其成為中國古代著名的貶謫地。從隋唐到明代大批朝廷和地方官員被貶到此， 如?？谖骞糁械奶瞥嗬畹略?、宋朝名相李綱、李光、趙鼎、名臣胡詮，還有宋代大文人蘇軾等，他們帶來了中原的儒家文化，促進了當(dāng)?shù)亟逃幕聵I(yè)的發(fā)展。在課后作業(yè)中可以要求學(xué)生考尋當(dāng)年這些文化名人的遺跡和文物。讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，促進學(xué)習(xí)的主動性、針對性，進而推動學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。

二、運用多元化的通識教育方式，滿足學(xué)生不斷發(fā)展的現(xiàn)實需求

高校通識教育視野下的地域文化資源的開發(fā)和利用，在傳播優(yōu)秀地域文化的同時，還要注重現(xiàn)實，著眼未來，滿足學(xué)生不斷發(fā)展的現(xiàn)實需求。[5]這一古老文化與現(xiàn)實需求的矛盾，在學(xué)生的調(diào)查問卷中表現(xiàn)比較突出。調(diào)查問卷中有80%的學(xué)生表示對海南地域文化感興趣的內(nèi)容是名勝古跡和飲食文化。從現(xiàn)實的角度考慮，名勝古跡可以游覽，飲食文化可以品嘗。這兩類地方文化自然受學(xué)生的青睞。至于其他方面的地域文化如地方名人、學(xué)術(shù)文化、民間習(xí)俗民間傳說故事、民間詩歌等，60%的學(xué)生認(rèn)為這些與自己的生活經(jīng)驗相去甚遠(yuǎn)，對自己將來事業(yè)的發(fā)展沒什么幫助，不感興趣。針對這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)科學(xué)甄別地域文化資源，讓文化回歸生活，與學(xué)生豐富的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，從而加深對文化的理解和感悟，使客體死的歷史記錄，在主體的認(rèn)知世界中活起來，讓大學(xué)生切實認(rèn)識到地域文化對其成長的作用。如海南的歷史文化名人教育資源，可以根據(jù)實際情況融入到文學(xué)藝術(shù)類、歷史哲學(xué)類的通識教育課程中。以海瑞為例，歷史上與海瑞有關(guān)的資料既有多種版本的人物傳記，也有海瑞辦案中的趣聞軼事如海瑞審石頭等資料，這些都可以融入到歷史類通識教育課程中。海瑞的事跡還拍成了地方戲劇、電視劇、電影等，這些可以作為藝術(shù)類通識課程的資源融入進去，相信學(xué)生會有更深的體會和興趣。古代文化名人大多有文學(xué)作品名世，如海南本土名人邱 、王佐，他們的詩詞表現(xiàn)海南地域風(fēng)情。這些都可以融入到文學(xué)類通識教育課程中，讓學(xué)生閱讀文學(xué)作品的同時，了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，激發(fā)學(xué)生的文化自豪感和文化認(rèn)同感。

某一地域人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富、知識體系、生活方式、行為規(guī)范和思想道德模式等經(jīng)過漫長的歷史時期，最終積淀在該地區(qū)的文化里。這一過程表現(xiàn)為地域文化的動態(tài)性。[6]地域文化在傳播的過程中不斷發(fā)展更新，它需要通過我們的思想、語言、行為去感知、展現(xiàn)和傳承，以完成地域文化動態(tài)性特征的歷史審視。[7]因此學(xué)習(xí)地域文化僅依靠書本、課堂是不夠的。

調(diào)查中許多同學(xué)對海南的名勝古跡都有了解，但除了天涯海角、南山寺、?？诨鹕饺簢业刭|(zhì)公園、檳榔谷這些有游樂功能的景區(qū)，認(rèn)識與體驗較為一致，其他如海口五公祠，?？诶辖帧⒀轮莨懦?，了解和去過的比例少。事實上學(xué)生體驗不足的這些地方，恰恰是海南地域文化蘊含豐富所在，如崖州古城，在海南三亞市崖城鎮(zhèn)，位于三亞市西40多公里處。自南北朝起建制崖州，宋朝以來的州、郡、縣均設(shè)在這里。也是唐代以后帝王流放官員的南荒之地，留下許多膾炙人口的詩章和故事。學(xué)生對此了解很少。針對這種情況，通識教育中的某些地域文化內(nèi)容，就不僅僅是課本上的語言表達(dá)，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出校園，采用田野調(diào)查的方式去認(rèn)知和理解地域文化。例如可以在通識教育的課程評價體系中，布置暑期社會實踐的論文，在教師的帶領(lǐng)下，實地考察原生態(tài)地域文化。如崖州古城的考察、三亞 民水上文化等。由于地域的接近性，學(xué)生很方便走進 民居住的船屋，去觀察感受的 民的生活習(xí)性、建筑、物產(chǎn)所體現(xiàn)的特有地域文化風(fēng)俗，也可以與 民交談，獲取第一手的獨到的地域文化信息。?？诘拇髮W(xué)生可以走走海口的老街，親身感受?？隍T樓的東南亞風(fēng)格建筑，感受華僑文化，幾百年來名人軼事、風(fēng)俗等。

通識教育中也可以嘗試地域文化的產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)制地域文化教育產(chǎn)品。如可以讓學(xué)生搜集古代描寫海南風(fēng)景的詩歌，編成小冊子，發(fā)放給來海南旅游的游客，以及海南的群眾及中小學(xué)生，實現(xiàn)海南地域文化與通識教育的對接。也可以將地域文化的特殊文化內(nèi)容，如非物質(zhì)文化中的民俗文化、民間手工藝制造、民間戲曲等，引入通識教育，把非遺傳承人請到課堂上，通過他們親身演示和口傳身授這種教育方式，既充實了地域文化通識教育課程的師資力量，又讓學(xué)生在真實的情景中體會地域文化的魅力與價值。

經(jīng)過親手的觸摸，親耳的傾聽，親眼的觀察，一方面學(xué)生可以加深對當(dāng)?shù)厣鐣幕恼J(rèn)識和理解；另一方面，也可以提升學(xué)習(xí)通識教育的趣味，讓抽象的知識在具象的田野環(huán)境中煥發(fā)動人的魅力。

總之，教師應(yīng)充分整合，給學(xué)生呈現(xiàn)出立體、鮮活的地域文化資源，這種立體多維的資源如一部部“立體教科書”，留給學(xué)生的不止是知識，還有思考、啟迪，以及敬仰式的感召和鞭策性的激勵。讓學(xué)生更容易感受地域文化的價值和魅力。

三、明確地域文化的通識教育價值

當(dāng)下功利主義的人生觀在大學(xué)校園大行其道，大學(xué)生在選修某門通識教育課程前，先要在心中衡量一番，看是否對自己將來的發(fā)展 “有用”，“有用”的話就積極學(xué)習(xí)，“無用”的話則消極對待或干脆不學(xué)。這種學(xué)習(xí)現(xiàn)狀在這次對海南地域文化的調(diào)查中顯現(xiàn)出來了。70%的學(xué)生認(rèn)為，海南地域文化對其就業(yè)及發(fā)展影響不大，沒有學(xué)習(xí)的必要。面對大學(xué)生的困惑和質(zhì)疑，通識教育的教師要進行科學(xué)解釋和有效應(yīng)對，讓大學(xué)生認(rèn)識到地域文化對其全面發(fā)展、健康成長的幫助。

1. 地域文化有助于增強大學(xué)生的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是對一個群體或文化的身份認(rèn)同感，又或者是指個人受其所屬群體或文化的影響，而對該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同。[8]大學(xué)生來自不同的地方，都秉持有各自地方的文化觀念、心理特征、思維模式、生產(chǎn)方式等物質(zhì)和精神方面的印記，身處異鄉(xiāng)，長期的生活會令學(xué)生對大學(xué)所在地產(chǎn)生天然的親近，就會產(chǎn)生對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕私獾目释?。高校的通識教育根據(jù)學(xué)生的這一特點，帶領(lǐng)學(xué)生深入了解當(dāng)?shù)鼐用裆睢⒕駹顟B(tài)，增強對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，有利于大學(xué)生充分融入當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境，從而有機會獲得理想的社會實踐效果和職業(yè)選擇。如海南作為中國最大的省級經(jīng)濟特區(qū)，發(fā)展速度之快是有目共睹的，成為全國人心目中理想的度假養(yǎng)老圣地，但外地人與海南原住居民的矛盾也日益顯現(xiàn)出來，小到生活習(xí)慣，大到價值觀念，歸根結(jié)底就是文化的沖突。要想做到和諧共處，外地人就要對海南地域文化多了解，進而產(chǎn)生文化認(rèn)同感。那么海南高校在傳播和發(fā)展地域文化中就是個重要橋梁，海南高校的大學(xué)生把自己從課堂學(xué)得、實踐中所得向來海南的外地人傳播，使更多的外地人通過理解本地人生活習(xí)慣、價值觀念，和本地人和諧共處。海南高校的大學(xué)生畢業(yè)后到本地政府部門工作，在他們制定經(jīng)濟發(fā)展政策時首先想到海南原住居民的生活習(xí)俗、價值觀念，使政策更符合人情，便于執(zhí)行，使海南的發(fā)展速度更快。

2. 有助于提升大學(xué)生的人性境界。通識教育不是常識教育，也不是精英教育，更不是為了擴大學(xué)生的知識面讓學(xué)生什么都知道一點，而是通過對最根本和基本問題的思考，鍛煉學(xué)生的思辨能力，提升人性境界。地域文化往往涉及政治、經(jīng)濟、軍事、歷史、民族、思想、藝術(shù)、宗教、民俗、風(fēng)土人情，在其逐漸形成過程中，一些關(guān)鍵詞如創(chuàng)新、勤奮、踏實、謙和、勇敢、團結(jié)等定性詞語被總結(jié)出來，這些優(yōu)秀品質(zhì)在大學(xué)生的人生觀與價值觀的形成中是必不可少的。如海南歷史文化名人資源，既有外來的貶官，也有海南本土的文化名人。外來的貶官如宋代的大文豪蘇東坡，五公祠里的五公，他們品行卓著、憂國憂民、百折不撓；海南本土名人海瑞、邱 、王佐、張岳崧等，他們勤學(xué)善思、忠孝仁義、耿介清廉；兩漢的路博德、馬援兩位“伏波將軍”，他們堅毅果敢、愛國愛家、守土安邦。在這些文化名人跌宕起伏的生平事跡中即蘊含著人性的光芒、高尚的品行，又展現(xiàn)了獨特的人生歷程，是極好的通識教育素材。教師可以采取多樣的教學(xué)方式，讓學(xué)生感受名人的精神魅力，除課堂講解外，可以讓學(xué)生參觀海瑞故居、邱 故居、蘇東坡留下的文化遺跡，親身體驗名人的大情、人性，從而提升自我的人性境界。

綜上所述，地域文化中蘊含著大量的、有價值的通識教育資源，對高校“服務(wù)地方、服務(wù)社會”的口號的實現(xiàn)、落實具有積極意義，高校通識教育工作者要充分挖掘和科學(xué)運用地域文化資源，促進大學(xué)生的全面發(fā)展、健康成長。

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