林孝平
摘要:民俗體育文化是我國大眾文化體系中,極為重要的部分。其中所表達的,不僅僅是一種具體的文化理念,同時也是我們了解和感知傳統(tǒng)文化的重要載體。但是該文化在當前具體應用過程中,也存在諸多不足,尤其是缺乏系統(tǒng)化的傳承機制和開發(fā)實踐思路,從而限制了其有效傳承與發(fā)展。本文擬從少林寺文化開發(fā)實踐狀況認知入手,進而探究少林寺文化開發(fā)實踐對民俗體育文化傳承發(fā)展的具體啟示。
關(guān)鍵詞:少林寺文化;開發(fā)實踐;民俗體育文化;傳承發(fā)展;具體啟示
少林寺文化是引發(fā)國人諸多想象的文化體系,我們不僅能夠從金庸筆下的小說中感知到少林武術(shù)的博大精神,也能夠在各種熒屏中看到少林武術(shù)的客觀存在??梢哉f,少林寺文化以較為成功的開發(fā)實踐,使其本身價值大大提升,同時也為我們傳承發(fā)展其他民俗體育文化,提供了有益指導。
一、少林寺文化開發(fā)實踐狀況認知
少林寺是我國文化歷史中,極具代表性的文化符號,其位于我國中岳嵩山之中,這里恰恰也是我國佛教文化體系的重要發(fā)源地。少林寺文化中體現(xiàn)的既有佛教的智慧思維,也有武術(shù)研習的綜合闡述。因此,少林寺文化中,其蘊含了我國民俗體育文化的諸多形式,同時也詮釋了佛、道、釋等諸多思想文化的價值底蘊。所以,在少林寺文化體系中,我們看到了宗教文化、藝術(shù)文化和民俗認知等諸多文化元素。上一世紀一部經(jīng)典的電影《少林寺》讓國人對“少林寺”充滿向往。而在我國影響力極深的“春晚節(jié)目”中,少林武術(shù)更是成為一種必備的“符號”,經(jīng)久不衰[1]。
盡管當前西方體育文化對我國傳統(tǒng)民俗體育文化形成了極大沖擊力,但是少林寺文化的蓬勃發(fā)展猶如“一股清流”,不僅抵御了多種文化的沖擊影響,更是實現(xiàn)了跨越發(fā)展。就目前整個少林寺文化開發(fā)實踐的具體狀況,其已經(jīng)實現(xiàn)了多產(chǎn)業(yè)建設的開發(fā)大格局。尤其是其集中打造的功夫表演、武術(shù)教育以及禪修文化等產(chǎn)業(yè),更是成為極具影響力、極富吸引力的產(chǎn)業(yè)園??梢哉f,通過對少林寺文化開發(fā)實踐的具體狀況進行成熟分析,其將為當前我們探索民俗體育文化的傳承發(fā)展,尋找到最佳道路。
在文化中國、文化河南建設背景下,少林寺文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)實踐也迎來了全新機遇。這恰恰也是其成功開發(fā)的基礎原因,少林寺所在地登封市、鄭州市,都將大力弘揚少林文化,打造少林寺作為自身重要使命,無論是政策的制定,還是人、財、物等元素的充足保障,都給與了空前支持。成熟完善的經(jīng)濟開發(fā)模式,則是少林寺文化成熟發(fā)展的本質(zhì)推動力。目前圍繞少林寺文化所形成的產(chǎn)業(yè)內(nèi)容頗多,涵蓋了旅游、教育、表演影視等諸多產(chǎn)業(yè),使其獲得了成熟而穩(wěn)定的經(jīng)濟來源,當然近些年,我們關(guān)于其是否存在過度開發(fā)現(xiàn)象,也存在質(zhì)疑。此外,高度開放和包容的交流機制,也使得少林寺文化的內(nèi)涵得以豐富。而在德國和美國等地所開辦的少林文化中心,則是把少林寺文化推向國際[2]。
二、少林寺文化開發(fā)實踐對民俗體育文化傳承發(fā)展的具體啟示
少林寺文化開發(fā)實踐,基本上是成功的,尤其是該文化在當前依舊處于持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)之中,這就說明了該文化開發(fā)實踐活動中,存在可以被我們借鑒和應用的經(jīng)驗,所以借鑒其他開發(fā)體系相對成熟的實踐活動,將為我們當前有效傳承發(fā)展民俗體育文化,提供方向性指引。當然,我們也要認識到少林寺文化與其他民俗體育文化之間存在區(qū)別,尤其是其中所包含的宗教文化,是多數(shù)民俗體育文化所不具備的。所以,在經(jīng)驗借鑒時,必須予以靈活處理,而不能盲目疊加。
地方政府要提高文化傳承發(fā)展的“使命感”和責任主體意識,通過完善具體的文化保護、推廣政策,為該文化傳承發(fā)展提供必要的資金、人才和宣傳上的優(yōu)勢,尤其是針對部分頻臨消失的民俗體育文化,政府要注重加大保護。要注重利用好多種宣傳渠道,通過現(xiàn)代化的傳播媒介應用,實現(xiàn)民俗體育文化價值影響力的全面提升。當然,對于民俗體育文化的傳承發(fā)展來說,更重要的是要為其尋找到合適的傳承主體及內(nèi)生動力,也就是說要構(gòu)建系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)體系,只有解決當前民俗體育文化傳承發(fā)展過程中的人才缺失問題,才能解決其傳承危機[3]。
不僅如此,要以品牌化和內(nèi)涵化的視角來打造民俗體育文化產(chǎn)業(yè),并且圍繞該產(chǎn)業(yè),構(gòu)建包含表演、教育,乃至文化影視等諸多產(chǎn)業(yè),從而提升該文化傳承的綜合影響力。最后,對民俗體育文化的傳承發(fā)展而言,要注重創(chuàng)新,尤其是要結(jié)合當前整個時代發(fā)展的具體需要,對民俗體育文化這一機制,進行綜合革新,通過賦予其中必要的時代內(nèi)涵,進而實現(xiàn)其必要的時代價值??陀^的看,必須對該文化的內(nèi)涵形成理性認知,傳承其精髓部分,并實施合理改造。
三、結(jié)語
在我國長期歷史發(fā)展進程中,形成了諸多文化元素,而民俗體育文化就是傳統(tǒng)文化體系中,極具代表性和價值內(nèi)涵的文化機制。透過民俗體育文化體系,我們所看到的不僅僅是文化禮儀,更是社會大眾的生活習慣,以及具體的民族精神等等。就當前文化發(fā)展狀況看,民俗體育文化面臨發(fā)展困境,尤其是其缺乏必要的傳承機制與創(chuàng)新提升,這就影響了整個文化體系的延續(xù)性。因此,如何為其發(fā)展尋找到合適的開發(fā)機制,就至關(guān)重要。
參考文獻:
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[2]段麗梅,楊小鳳.傳承與俱進:民俗體育文化認同的現(xiàn)代化路徑分析——以非遺項目花棍舞(打蓮湘)為個案[J].南京體育學院學報(社會科學版),2016,4:111-113.
[3]王標,楊海晨,張萍.少數(shù)民族原始宗教與民俗體育文化形成的文化生態(tài)學分析——以廣西南丹白褲瑤為個案[J].廣西社會科學,2016,11:155-158.
(作者單位:鄭州大學西亞斯國際學院)