少林寺文化開發(fā)實踐對民俗體育文化傳承發(fā)展的啟示

林孝平

摘要：民俗體育文化是我國大眾文化體系中，極為重要的部分。其中所表達的，不僅僅是一種具體的文化理念，同時也是我們了解和感知傳統(tǒng)文化的重要載體。但是該文化在當前具體應用過程中，也存在諸多不足，尤其是缺乏系統(tǒng)化的傳承機制和開發(fā)實踐思路，從而限制了其有效傳承與發(fā)展。本文擬從少林寺文化開發(fā)實踐狀況認知入手，進而探究少林寺文化開發(fā)實踐對民俗體育文化傳承發(fā)展的具體啟示。

關(guān)鍵詞：少林寺文化；開發(fā)實踐；民俗體育文化；傳承發(fā)展；具體啟示

少林寺文化是引發(fā)國人諸多想象的文化體系，我們不僅能夠從金庸筆下的小說中感知到少林武術(shù)的博大精神，也能夠在各種熒屏中看到少林武術(shù)的客觀存在?？梢哉f，少林寺文化以較為成功的開發(fā)實踐，使其本身價值大大提升，同時也為我們傳承發(fā)展其他民俗體育文化，提供了有益指導。

一、少林寺文化開發(fā)實踐狀況認知

少林寺是我國文化歷史中，極具代表性的文化符號，其位于我國中岳嵩山之中，這里恰恰也是我國佛教文化體系的重要發(fā)源地。少林寺文化中體現(xiàn)的既有佛教的智慧思維，也有武術(shù)研習的綜合闡述。因此，少林寺文化中，其蘊含了我國民俗體育文化的諸多形式，同時也詮釋了佛、道、釋等諸多思想文化的價值底蘊。所以，在少林寺文化體系中，我們看到了宗教文化、藝術(shù)文化和民俗認知等諸多文化元素。上一世紀一部經(jīng)典的電影《少林寺》讓國人對“少林寺”充滿向往。而在我國影響力極深的“春晚節(jié)目”中，少林武術(shù)更是成為一種必備的“符號”，經(jīng)久不衰[1]。

盡管當前西方體育文化對我國傳統(tǒng)民俗體育文化形成了極大沖擊力，但是少林寺文化的蓬勃發(fā)展猶如“一股清流”，不僅抵御了多種文化的沖擊影響，更是實現(xiàn)了跨越發(fā)展。就目前整個少林寺文化開發(fā)實踐的具體狀況，其已經(jīng)實現(xiàn)了多產(chǎn)業(yè)建設的開發(fā)大格局。尤其是其集中打造的功夫表演、武術(shù)教育以及禪修文化等產(chǎn)業(yè)，更是成為極具影響力、極富吸引力的產(chǎn)業(yè)園?？梢哉f，通過對少林寺文化開發(fā)實踐的具體狀況進行成熟分析，其將為當前我們探索民俗體育文化的傳承發(fā)展，尋找到最佳道路。

在文化中國、文化河南建設背景下，少林寺文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)實踐也迎來了全新機遇。這恰恰也是其成功開發(fā)的基礎原因，少林寺所在地登封市、鄭州市，都將大力弘揚少林文化，打造少林寺作為自身重要使命，無論是政策的制定，還是人、財、物等元素的充足保障，都給與了空前支持。成熟完善的經(jīng)濟開發(fā)模式，則是少林寺文化成熟發(fā)展的本質(zhì)推動力。目前圍繞少林寺文化所形成的產(chǎn)業(yè)內(nèi)容頗多，涵蓋了旅游、教育、表演影視等諸多產(chǎn)業(yè)，使其獲得了成熟而穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，當然近些年，我們關(guān)于其是否存在過度開發(fā)現(xiàn)象，也存在質(zhì)疑。此外，高度開放和包容的交流機制，也使得少林寺文化的內(nèi)涵得以豐富。而在德國和美國等地所開辦的少林文化中心，則是把少林寺文化推向國際[2]。

二、少林寺文化開發(fā)實踐對民俗體育文化傳承發(fā)展的具體啟示

少林寺文化開發(fā)實踐，基本上是成功的，尤其是該文化在當前依舊處于持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)之中，這就說明了該文化開發(fā)實踐活動中，存在可以被我們借鑒和應用的經(jīng)驗，所以借鑒其他開發(fā)體系相對成熟的實踐活動，將為我們當前有效傳承發(fā)展民俗體育文化，提供方向性指引。當然，我們也要認識到少林寺文化與其他民俗體育文化之間存在區(qū)別，尤其是其中所包含的宗教文化，是多數(shù)民俗體育文化所不具備的。所以，在經(jīng)驗借鑒時，必須予以靈活處理，而不能盲目疊加。

地方政府要提高文化傳承發(fā)展的“使命感”和責任主體意識，通過完善具體的文化保護、推廣政策，為該文化傳承發(fā)展提供必要的資金、人才和宣傳上的優(yōu)勢，尤其是針對部分頻臨消失的民俗體育文化，政府要注重加大保護。要注重利用好多種宣傳渠道，通過現(xiàn)代化的傳播媒介應用，實現(xiàn)民俗體育文化價值影響力的全面提升。當然，對于民俗體育文化的傳承發(fā)展來說，更重要的是要為其尋找到合適的傳承主體及內(nèi)生動力，也就是說要構(gòu)建系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)體系，只有解決當前民俗體育文化傳承發(fā)展過程中的人才缺失問題，才能解決其傳承危機[3]。

不僅如此，要以品牌化和內(nèi)涵化的視角來打造民俗體育文化產(chǎn)業(yè)，并且圍繞該產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建包含表演、教育，乃至文化影視等諸多產(chǎn)業(yè)，從而提升該文化傳承的綜合影響力。最后，對民俗體育文化的傳承發(fā)展而言，要注重創(chuàng)新，尤其是要結(jié)合當前整個時代發(fā)展的具體需要，對民俗體育文化這一機制，進行綜合革新，通過賦予其中必要的時代內(nèi)涵，進而實現(xiàn)其必要的時代價值?？陀^的看，必須對該文化的內(nèi)涵形成理性認知，傳承其精髓部分，并實施合理改造。

三、結(jié)語

在我國長期歷史發(fā)展進程中，形成了諸多文化元素，而民俗體育文化就是傳統(tǒng)文化體系中，極具代表性和價值內(nèi)涵的文化機制。透過民俗體育文化體系，我們所看到的不僅僅是文化禮儀，更是社會大眾的生活習慣，以及具體的民族精神等等。就當前文化發(fā)展狀況看，民俗體育文化面臨發(fā)展困境，尤其是其缺乏必要的傳承機制與創(chuàng)新提升，這就影響了整個文化體系的延續(xù)性。因此，如何為其發(fā)展尋找到合適的開發(fā)機制，就至關(guān)重要。

參考文獻：

[1]張敏，張慶珍.大學生對民俗體育進入高校體育課堂認可度的調(diào)查研究——以皖北高校為例[J].長春理工大學學報（社會科學版），2013，5：205-207.

[2]段麗梅，楊小鳳.傳承與俱進：民俗體育文化認同的現(xiàn)代化路徑分析——以非遺項目花棍舞（打蓮湘）為個案[J].南京體育學院學報（社會科學版），2016，4：111-113.

[3]王標，楊海晨，張萍.少數(shù)民族原始宗教與民俗體育文化形成的文化生態(tài)學分析——以廣西南丹白褲瑤為個案[J].廣西社會科學，2016，11：155-158.

（作者單位：鄭州大學西亞斯國際學院）