悠悠懷古情思中谷崎的實(shí)踐家形象分析

摘 要：谷崎潤(rùn)一郎（以下均簡(jiǎn)稱(chēng)谷崎），日本唯美派代表作家之一。1910年以處女作小說(shuō)《刺青》登上文壇，一躍成為文壇的寵兒。創(chuàng)作生涯跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代，一生筆耕不輟創(chuàng)作內(nèi)容涉獵廣泛，并保持著一顆為了藝術(shù)而藝術(shù)的始終如一的心。但研究谷崎的學(xué)者們大多把視線集中在小說(shuō)、戲劇方面，對(duì)其隨筆的研究略顯薄弱。本文將選取谷崎“古典回歸期”的關(guān)西舞臺(tái)創(chuàng)作的名篇《陰翳禮贊》，在文本分析的基礎(chǔ)上，還原當(dāng)時(shí)谷崎的實(shí)踐家形象。并探討其形象的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：昔；實(shí)踐家；陰翳；使命感

一、創(chuàng)作背景與內(nèi)容介紹

出生于江戶(hù)下町的“東京兒”谷崎移居關(guān)西，源于1923年9月1日震動(dòng)整個(gè)日本的關(guān)東大震災(zāi)。起初只是抱著避難的想法暫住關(guān)西的谷崎，漸漸喜歡上這片傳統(tǒng)氣息濃厚的關(guān)西風(fēng)土而毅然決然選擇定居，由此迎來(lái)了他絢爛的“古典回歸期”。

從古典回歸的開(kāi)端《各有所好》，到以關(guān)西風(fēng)土民情為舞臺(tái)的《吉野葛》，再到刻畫(huà)陰翳世界盲目師徒生死之戀的《春琴抄》等著作，無(wú)一不立足于日本歷史傳說(shuō)或日本傳統(tǒng)，用獨(dú)特的敘述方式于字里行間自然流淌著懷古情思。但在小說(shuō)的古典世界之外，備受矚目的當(dāng)屬1933年初次刊登在雜志《經(jīng)濟(jì)往來(lái)》12月刊的《陰翳禮贊》（于翌年1月刊完結(jié)）。

《陰翳禮贊》一文由十六小節(jié)組成，以自由的隨筆調(diào)將谷崎在日常生活中的實(shí)際體驗(yàn)、所見(jiàn)所聞及感想和盤(pán)托出。主要講述了面對(duì)逐漸西化的日本，谷崎從建造純?nèi)帐椒块g的體驗(yàn)開(kāi)始論述，范圍廣泛涉及日常生活中的家居設(shè)備、器皿、文具、料理、建筑與日本傳統(tǒng)藝能及古典女性等方方面面，用善于觀察的眼睛和細(xì)膩的筆觸精準(zhǔn)地指出西洋文明與日本固有傳統(tǒng)文化不協(xié)調(diào)之處，進(jìn)而為讀者展現(xiàn)了日本獨(dú)特的陰翳美。這美“不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中”。而這種日本獨(dú)特之美，在近代日本吸收西方文明利器的浪潮中逐漸被驅(qū)趕殆盡，背負(fù)上諸多“損失”。不禁悲嘆的文學(xué)家谷崎，呼吁至少?gòu)奈膶W(xué)領(lǐng)域喚回這陰翳世界。

二、于“昔”中談懷古情思

（1）懷古基調(diào)

日本詩(shī)人荻原朔太郎在《作為思想家的谷崎潤(rùn)一郎與正宗白鳥(niǎo)》中，稱(chēng)《陰翳禮贊》一文，“作者過(guò)于深切的悲愿，讓人深感綿綿哭訴之嘆的同時(shí)，又油然而生一種詠嘆悲中生美的抒情詩(shī)之思”?！笆闱樵?shī)”一詞一方面闡述了該文的語(yǔ)言藝術(shù)之美，一方面指出該文的情感本位特征。而“深切的悲愿”、“綿綿哭訴之嘆”、“悲中生美”等詞藻無(wú)一不透著一股悲嘆哀怨之情，流露出該文的感情基調(diào)。但這種基調(diào)從何而生呢？日本學(xué)者尾高修也主張 “禮贊陰翳”等同于空間上的“禮贊京都文化”和時(shí)間上的“禮贊過(guò)去”。

1912年4月至7月谷崎第一次游覽京都，并在《大阪每日新聞》《東京日日新聞》上發(fā)表《朱雀日記》，書(shū)寫(xiě)了京都風(fēng)情的體驗(yàn)記。1923年關(guān)東大震災(zāi)避難關(guān)西時(shí)，也曾于京都尋找安定之所，停留上京區(qū)等持院及東山要法寺等地，對(duì)京都的風(fēng)土人情盡顯膜拜之態(tài)，但因“無(wú)法忍受京都冬天刺骨的寒氣”而移居兵庫(kù)縣六甲苦樂(lè)園。晚年在《憶京都》的隨筆中，更是坦言已拋棄東京的故鄉(xiāng)，把京都當(dāng)作真正的故鄉(xiāng)，甚至在京都的鹿谷定好了墓地。身體原因無(wú)法忍受京都的酷暑與寒冬，依舊每年春秋兩次例行前往京都游玩，以表對(duì)古都的愛(ài)戀之情。《憶京都》隨筆的結(jié)尾處，轉(zhuǎn)向描述古都被現(xiàn)代化“污染”的現(xiàn)狀，道出了迷戀京都的緣由——它保持著不受近代化“污染”的古樸風(fēng)情。這也從側(cè)面說(shuō)明了谷崎并不單單禮贊京都，他禮贊的是沒(méi)有被西洋所謂的科技文明所統(tǒng)治的日本，那里才是他心靈的故鄉(xiāng)，然而歷史前進(jìn)的車(chē)輪從未停滯不前，他的心靈的故鄉(xiāng)已經(jīng)成為過(guò)去，只能在追憶中找尋那一絲絲幻影，在想象和虛幻中構(gòu)建一片富饒的精神世界。在回顧本節(jié)開(kāi)頭荻原朔太郎的“悲中生美的抒情詩(shī)之思”時(shí)，就不難理解谷崎那悲愿所在了。但《陰翳禮贊》一文這種悲嘆哀怨的基調(diào)是否谷崎為了達(dá)成某種理念而構(gòu)造的一種假象呢？帶著這樣的疑問(wèn)，接下來(lái)立足文本，重點(diǎn)分析文中懷古情思的表現(xiàn)。

（2）“昔”中的懷古分析

方便起見(jiàn)，以下分析將把原文本的十六節(jié)按阿拉伯?dāng)?shù)字形式敘述。首先，各章節(jié)中的懷古體現(xiàn)如下：

第1節(jié)中古董店里古樸的煤油燈、夜明燈和床頭座燈；第2節(jié)京都奈良寺院里的古老幽暗的廁所；第3節(jié)過(guò)去日本人和中國(guó)人使用的毛筆；第5節(jié)過(guò)去甲州產(chǎn)的水晶和鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)落后的牙科診所；第6節(jié)京都有名料理店曾使用的昏暗中搖曳著蠟光的燭臺(tái)及自古的漆器紋理；第7節(jié)產(chǎn)生紅醬湯的古代幽暗家屋；第8節(jié)厚重屋檐的日本傳統(tǒng)建筑；第9節(jié)的古代書(shū)院；第10節(jié)幽暗里生活的古代貴族、絢爛的黃金色、泥金畫(huà)、金絲織物、寵溺身著能衣裳美少年的古代大名、未使用西洋照明的曾經(jīng)的歌舞伎舞臺(tái)及能舞臺(tái)中肆意流淌的暗色中的古代日本等；第11、12、13、14節(jié)承接第10節(jié)的藝能，筆觸轉(zhuǎn)向生活在深閨中的古代女性，從形體、妝容到膚色用細(xì)膩官能之筆將日本古代的女性之美刻畫(huà)的如夢(mèng)如幻。第16節(jié)從老人視角描寫(xiě)了英國(guó)老人的追憶之思與各國(guó)老人被時(shí)代拋棄的共鳴。

若檢索原文中“昔”這一日語(yǔ)詞匯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)第1、2、3、7、8、9六節(jié)各出現(xiàn)一次，第5、6、14三節(jié)各出現(xiàn)兩次，而第13、16兩節(jié)三次，第12、10、11節(jié)各5、6、7次。從這些“昔”的出現(xiàn)頻率不難看出，谷崎的確在回溯過(guò)去中尋找藝術(shù)之美，并在敘述日本古典藝能及女性的第10-14五節(jié)時(shí)頻頻出現(xiàn)。不難看出谷崎對(duì)日本固有的傳統(tǒng)美意識(shí)的贊美和熱愛(ài)，也佐證了谷崎的美意識(shí)的對(duì)象不單指京都，“禮贊陰翳”并非“禮贊京都文化”。暫且稱(chēng)之為對(duì)過(guò)去的禮贊，但能否稱(chēng)其為“禮贊過(guò)去”？這里我們還應(yīng)從行文構(gòu)造上分析沒(méi)有出現(xiàn)“昔”的第4節(jié)和第15節(jié)。

首先第4節(jié)基于第3節(jié)“小說(shuō)家的空想”，對(duì)比西洋，痛切地提出了“我們（東洋人尤指日本人）吃了多少‘虧損”的問(wèn)題。這也是移居關(guān)西初期1927年谷崎在《饒舌錄》中對(duì)“東洋在精神上成為西洋殖民地”這一危機(jī)意識(shí)的解決方法的探討。從這個(gè)角度來(lái)看《陰翳禮贊》一文有著近代批判的積極意義?！拔鞣绞茄刂樌姆较虬l(fā)展到今日，我們是遭遇優(yōu)秀的文明而不得不接受它。結(jié)果呢，走向和過(guò)去數(shù)千年發(fā)展進(jìn)程完全不同的方向。由此，產(chǎn)生了各種障礙和曲折。”即舍棄自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)一味效仿西洋文明，是無(wú)法取得順利發(fā)展的，論述了東洋和西洋文明的對(duì)立觀。這不禁使筆者聯(lián)想到當(dāng)今全球化浪潮下如何繼承與發(fā)展民族文化這一重大課題。民族文化標(biāo)簽，今后將是我們走向世界的標(biāo)志與身份認(rèn)同。

第15節(jié)主要批判日本都市濫用電燈現(xiàn)象，自然承接文章開(kāi)篇，轉(zhuǎn)入第16節(jié)的敘述。首尾呼應(yīng)。前者介紹了谷崎獨(dú)特的賞月選擇與避暑法，后者以老人發(fā)牢騷的口吻哭訴著現(xiàn)代文明對(duì)老人的不公。

綜上，第4節(jié)和第15節(jié)，在行文構(gòu)造上起到承上啟下和前后呼應(yīng)的作用。而且都與文本開(kāi)頭前三節(jié)的內(nèi)容密切相關(guān)。即與谷崎從修繕純?nèi)帐郊椅萑胧?，不辭辛苦絞盡腦汁調(diào)和的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。

三、回歸古典陰翳的實(shí)踐家

（1）開(kāi)篇的實(shí)踐活動(dòng)

前三節(jié)從講究家居的人修繕純?nèi)帐椒块g的風(fēng)氣入手，主要描寫(xiě)了谷崎與友人偕樂(lè)園主人的裝修實(shí)踐與感悟。

開(kāi)篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山客觀地描繪了日本西化的社會(huì)現(xiàn)狀：相對(duì)雅士們的隱居選擇，現(xiàn)代都市的大家庭，不管如何講究日式風(fēng)格，也無(wú)法一概排斥“現(xiàn)代生活所必不可少的暖氣、照明和衛(wèi)生設(shè)備”。于此，谷崎講述了一種折中而積極的抵抗方式。首先是 “死心眼兒的人”的做法：“為著裝一根電話(huà)大傷腦筋，樓梯背后，走廊一角，盡量找那些不礙眼的地方”、“庭院里的電線埋在地下”、“房間里的開(kāi)關(guān)藏在壁櫥里或地柜下面”、“電線吃在屏風(fēng)后面”煞費(fèi)苦心，反而 “有些作為過(guò)于神經(jīng)質(zhì)”而“自找麻煩”了。谷崎雖智慧地在電燈上加了個(gè)落后時(shí)代的淺色燈罩，使之“顯得自然、素樸、風(fēng)流”，卻與偕樂(lè)園主人在改造和堅(jiān)守的實(shí)踐中困難重重。

偕樂(lè)園主人面對(duì)客人的叫苦連天時(shí)委曲求全在客廳里裝電扇，卻忽略瓷磚的經(jīng)濟(jì)適用，把客用的澡堂全部采用木造，避免了經(jīng)年累月后木板房柱與瓷磚上演的“一棵樹(shù)嫁接上一根竹子”的怪異現(xiàn)象。而這現(xiàn)象何嘗不是日本明治維新后在近代化進(jìn)程中一味效仿西方的縮影呢？

相比友人，谷崎回想“早幾年，也不顧自己的身份夠不夠，花了一大筆錢(qián)”蓋豪宅的經(jīng)歷，介紹了改造和洋式格子門(mén)、暖氣和廁所的經(jīng)過(guò)。格子門(mén)，結(jié)合興趣與實(shí)用性，花高價(jià)“里邊貼紙，外邊裝玻璃”而不倫不類(lèi)；暖氣，絞盡腦汁在民家常有的大火爐“里頭裝入電炭”方便實(shí)用也不失一家團(tuán)樂(lè)的溫馨；廁所，純?nèi)帐嚼硐胄蛶扔写笪暮朗壬吧淼目旄小?，可在傾聽(tīng)雨聲時(shí)冥想，又有詩(shī)人齋藤綠雨的“風(fēng)流即清寒”，可于品味四季變換時(shí)風(fēng)雅，在花鳥(niǎo)風(fēng)月中安神養(yǎng)性。然而，在昭和初期的日本這也只能存在幻想中，現(xiàn)實(shí)中連谷崎設(shè)想的“沖水式便池”都得“特別定做，既麻煩有破費(fèi)”，不得已宣告失敗。為此，谷崎將又一問(wèn)題拋向讀者：“照明、暖器和廁所，引進(jìn)文明利器固然無(wú)可非議，但為何不能稍稍尊重和順應(yīng)我們生活的習(xí)慣和愛(ài)好，略加改良呢？”1不禁發(fā)人深思。

（2）文學(xué)上的實(shí)踐

研究谷崎的學(xué)者，不難發(fā)現(xiàn)（一）中實(shí)踐活動(dòng)源自1923年關(guān)東大震災(zāi)災(zāi)后偕樂(lè)園主人和谷崎的建房經(jīng)歷。偕樂(lè)園主人，名笹沼源之助，谷崎從幼年時(shí)期的伙伴，也是一生的摯友和贊助家。偕樂(lè)園是他料理的東京中國(guó)料理店名字。在谷崎追悼他的追悼錄《撫山翁憶草》的序言中，長(zhǎng)男宗一郎回憶：災(zāi)后重建偕樂(lè)園時(shí)，父親苦心鉆研建筑學(xué)，花了三遍多張?jiān)O(shè)計(jì)圖，三年間無(wú)休地在建筑工地指導(dǎo)?？梢?jiàn)其對(duì)重建偕樂(lè)園的熱忱與實(shí)踐精神。筆者甚至推想，谷崎筆下 “死心眼兒的人”大概也是友人的真實(shí)寫(xiě)照。

谷崎的建房經(jīng)歷無(wú)疑是在關(guān)西定居之際，建筑豪宅“岡本梅之谷”的真實(shí)體驗(yàn)。暫居關(guān)西避難的谷崎，由于“一元本”的大量出售而大發(fā)橫財(cái)，加上對(duì)關(guān)西風(fēng)土的喜愛(ài)，決定定居關(guān)西而建造豪宅?！皩久分取保褪枪绕橛谮嫔耖g建造的唯一自宅，起于1928年。以“岡本梅之谷”之名一直完好無(wú)損地保存至1995年1月17日。因阪神淡路大震災(zāi)徹底倒塌，重建時(shí)由谷崎中國(guó)題材的小說(shuō)《鶴唳》命名為“鎖瀾閣”。明里千章稱(chēng)該住宅是“谷崎私生活和谷崎文學(xué)轉(zhuǎn)換期舞臺(tái)上的象征性存在?！笨梢?jiàn)其地位非同一般。從另一側(cè)面理解該經(jīng)歷為谷崎的揮墨動(dòng)機(jī)之一也不為過(guò)。將《鶴唳》中的建筑理想付諸實(shí)踐，又在十二年后的隨筆中回憶過(guò)往，不難看出谷崎克服千難萬(wàn)險(xiǎn)將文學(xué)理想付諸實(shí)踐的熱血與堅(jiān)持。就像文中所說(shuō)的和洋式格子門(mén)“從外邊看，只是一個(gè)玻璃門(mén)，從里面看之后頭有玻璃，仍不想真的紙們那般溫潤(rùn)柔和，有點(diǎn)令人生厭”，略有后悔之意，但“不百般嘗試是不甘心認(rèn)輸?shù)摹焙螄L不是谷崎的心聲和實(shí)踐寫(xiě)照呢？

此外，獨(dú)特的病院改造理念，從病人心理與靜養(yǎng)環(huán)境的調(diào)和出發(fā)，對(duì)醫(yī)學(xué)研究也有一定啟迪。前述第15節(jié)介紹的賞月選擇與避暑法，看似無(wú)奈之舉，卻處處體現(xiàn)了谷崎抵抗現(xiàn)代照明之一文明利器的苦心。在現(xiàn)代人看來(lái)不免被視為滑稽之舉，卻也傳達(dá)出谷崎抵御破壞陰翳美的現(xiàn)代照明的決心和實(shí)踐精神，也不禁讓筆者反思現(xiàn)代光污染與都市焦慮癥的關(guān)聯(lián)。第16節(jié)中谷崎堅(jiān)持吃自制日式料理長(zhǎng)達(dá)一個(gè)夏季，為老人發(fā)聲。谷崎的實(shí)踐家形象逐漸清晰。而這些實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合其他章節(jié)從日本文化方面體現(xiàn)的“陰翳美學(xué)”，不正是為了重建文學(xué)領(lǐng)域的陰翳世界而服務(wù)的嗎？

“我們已經(jīng)失去的陰翳的世界，至少要在文學(xué)的領(lǐng)域喚回來(lái)。是文學(xué)的殿堂庇檐更深，將過(guò)于坦露的空間塞進(jìn)黑暗，剝?nèi)ナ覂?nèi)無(wú)用的裝飾。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧?！?

感情真摯的號(hào)召，讓人不禁回想起1927年最初表明定居關(guān)西意志的隨筆《為了關(guān)西文學(xué)》中，對(duì)關(guān)西青年人的號(hào)召：“我雖然是東京人，不具備做這件事業(yè)的體質(zhì)，但我已決定定居關(guān)西，若有認(rèn)真擔(dān)起運(yùn)動(dòng)大旗的人，我一定私下幫忙。怎么樣呢？誰(shuí)試著做一下？”6對(duì)關(guān)西文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)關(guān)西青年的希冀溢于言表。這樣以身作則的實(shí)踐家谷崎也十分符合文學(xué)代言人的身份，同時(shí)也彰顯了文學(xué)家強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。這大概是這篇隨筆又一時(shí)代意義所在。

參考文獻(xiàn)

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[7]たつみ都志「場(chǎng)」の作家·谷崎潤(rùn)一郎（その一）鎖瀾閣検証―岡本梅ノ谷の家について[D]日本語(yǔ)日本文學(xué)論叢[J]，2006.9：P99-111

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[1]陳德文譯.陰翳禮贊[M].上海譯文出版社，2017：p24

[2]尾高修也.陰翳禮讃[D].作品社，2015.11.20：p279

[3]同i：p7

[4]同i：p5

[5]明里千章.をかもとの宿は住よしーー岡本梅ノ谷の家[D].和泉書(shū)院，2001.6：p267

[6]同i：p33

[7]筆者譯

作者簡(jiǎn)介：

申文靜，女，漢族，河南睢縣人，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，單位：吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2016級(jí)碩士，研究方向：近現(xiàn)代日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

（作者單位：吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）