美即是真，真即是美

王聰玲

摘 要：濟(jì)慈在《希臘古甕頌》中提出“美即是真，真即是美”這一觀點(diǎn)，本文主要從“動(dòng)與靜”，“真與美”，“想象與現(xiàn)實(shí)”三個(gè)方面來分析詩人是如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)的。

關(guān)鍵詞：古甕；動(dòng)靜；美真；想象；現(xiàn)實(shí)

我們都知道《希臘古甕頌》是英國浪漫主義作家約翰·濟(jì)慈的作品，詩人通過想象，將古甕上靜止的圖案幻化成栩栩如生的動(dòng)人情景，彰顯了詩人“美即是真，真即是美”的人生觀念。那么，詩人是如何展現(xiàn)這一觀念的呢？

一、動(dòng)與靜

詩歌的第一部分，詩人對(duì)古甕進(jìn)行了整體的描繪，得出古甕是“田園的史家，鋪敘如花的故事”這一結(jié)論。詩歌的開頭這樣寫道：“你委身寂靜的、完美的處子，受過了沉默和悠久的撫育”，詩人用“你”開始敘述，讓人有一種與古甕對(duì)話的錯(cuò)覺。詩人眼中的古甕如“處子”般“寂靜”、“完美”?！坝凭谩币辉~則可以看出古甕的歷史之長久，在這樣長的歷史中，古甕一直是“沉默”的。在這里，詩人塑造的是一個(gè)具有靜態(tài)特點(diǎn)的古甕，讀者通過詩人的描述只能想象出古甕的優(yōu)雅寂靜與沉默不語，這樣的古甕是靜止不動(dòng)的。

隨著詩人的進(jìn)一步描繪，古甕中的“故事”生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者眼前：

（1）狂歡圖

在詩歌原文中，詩人連用了七個(gè)由“what”引導(dǎo)的疑問句，來描繪了人神狂歡的景象：綠葉、舞樂、風(fēng)笛、鼓謠、神靈、少女、少男......在這個(gè)場景中，只有美好與歡樂，沒有痛苦與死亡，人神和諧相處，盡情舞樂、盡情狂歡。疑問句的連用，表達(dá)了詩人的強(qiáng)烈情感，同時(shí)感染讀者，讓讀者仿佛置身于那人神狂歡的場景中。此時(shí)靜態(tài)的詩句通過讀者的想象變得有血有肉，形成一種動(dòng)態(tài)美。

（2）戀愛圖

詩人繼人神狂歡之后轉(zhuǎn)而描寫少男、少女戀愛的場景：“魯莽的戀人，你永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)吻不上，雖然夠接近了——但不必心酸，她不會(huì)老，雖然你不能如愿以償，你將永遠(yuǎn)愛下去，她也永遠(yuǎn)秀麗。”一個(gè)少年想與戀人接吻而不能的場景展現(xiàn)在我們面前。一方面來看，二人雖然夠接近，卻永遠(yuǎn)吻不上，這對(duì)于兩個(gè)相愛的人來說是十分遺憾的；另一方面來看，雖然二人吻不上，但他們的愛將永遠(yuǎn)存在，少女也將永遠(yuǎn)是戀愛時(shí)秀麗的模樣，這樣看來又何嘗不是一種幸運(yùn)。這一部分詩人連用七個(gè)“不”寫出二人的遺憾，又用七個(gè)“永遠(yuǎn)”寫出二人的幸運(yùn)。詞語的重復(fù)使用，讓讀者也感受到了這兩個(gè)戀人的喜怒哀樂，仿佛兩個(gè)活生生的人站在眼前。同時(shí)詩人又把二人永存的愛情比作永不凋落的樹葉與永不停息的歌曲，古甕上的樹木是幸福的，因?yàn)樗闹θ~不會(huì)剝落；古甕上的吹笛人是幸福的，因?yàn)樗母枨粫?huì)停歇且永遠(yuǎn)新鮮；古甕上的戀人更是幸福的.

（3）祭祀圖

詩人繼少描寫男少女戀愛場景之后又轉(zhuǎn)而描寫古甕中的祭祀場景：“這些人是誰呵，都趕去祭祀？這作犧牲的小牛，對(duì)天鳴叫，你要牽它到哪，神秘的祭司？花環(huán)綴滿它光滑的身腰。是從哪個(gè)傍河傍海的小鎮(zhèn)，或靜靜的堡寨山村，來了這些人，在這敬神的清早？”這里詩人連用三個(gè)疑問給讀者留下懸念：這些去祭祀的人是誰？他們到哪里去？從哪里來？詩人并沒有在詩文中解答這幾個(gè)疑問，而是讓讀者自由發(fā)揮想象：來自傍河傍海的小鎮(zhèn)？或來自靜靜的堡寨山村？而趕去祭祀的人們、對(duì)天鳴叫的小牛與恬靜、寂寥的小鎮(zhèn)街道形成鮮明的對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合。

二、真與美

我們都知道希臘古甕指的是古希臘的一種雕刻藝術(shù)品，上面雕刻著各種各樣的圖案。從上文我們了解到，詩人主要通過想象構(gòu)建了古甕上的三幅畫面：狂歡圖、戀愛圖、祭祀圖。在描繪完這三幅圖之后詩人有一句感嘆“哦，希臘的形狀！唯美的關(guān)照！”從“希臘的形狀”這句話中我們可以知道古甕中描繪的場景有希臘的影子，那么具體體現(xiàn)在哪里呢？

文中已經(jīng)多次提到，詩人所描繪的古甕上的圖畫，都來自于詩人的想象。想象世界和現(xiàn)實(shí)世界存在很大差距，但是想象也不能完全脫離現(xiàn)實(shí)。詩人在描繪三幅圖時(shí)就及具現(xiàn)實(shí)意義：狂歡圖中的舞樂、鼓謠；戀愛圖中熱戀的少男少女、花草樹木；祭祀圖中依山傍水的小鎮(zhèn)、恬靜的街道等等描寫都來源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，也是古希臘人民生活的折射。

從“唯美的關(guān)照”這句話中我們可以知道古甕是美好的，那么，古甕到底美在哪里呢？

（1）永恒美

從上文我們可以知道，古甕中的樹葉不落、少女永遠(yuǎn)秀麗、愛戀永存。樹木在現(xiàn)實(shí)世界通常與生命相聯(lián)系；少女時(shí)期是每個(gè)女性最美麗的時(shí)候，尤其戀愛中的少女，更是美麗；而愛情，是人生中必不可少的、是神圣的......這些生命中不可或缺的美好的東西，在古甕中是可以永存的。

（2）藝術(shù)美

詩人在詩文中寫到：“聽見的樂聲雖好，但若聽不見卻更美；所以吹吧，柔情的風(fēng)笛；不是奏給耳朵聽，而是更甜，它給靈魂奏出無聲的樂曲......”古甕上展示的是一個(gè)吹笛的少年，觀察古甕的人并不能聽見其中的音樂，詩人卻說“聽不見卻更美”，這主要是因?yàn)樵娙丝梢园l(fā)揮想象力，用靈魂卻感受這種音樂美。畫面上的音樂并不是每個(gè)人都能感受到其美好，只有像詩人這種對(duì)藝術(shù)全神貫注的人才能體味到。

三、想象與現(xiàn)實(shí)

上面已經(jīng)多次提到，這首詩是詩人通過想象對(duì)古甕上的畫面進(jìn)行描繪，給我們展示了三幅永恒、唯美的畫面，在此就不用重復(fù)論述了。那么詩人是否從頭到尾都沉浸在想象中呢？答案顯然是否定的。從詩歌的最后一部分的描寫即可看出：“你是永恒，使人超越思想：呵，冰冷的牧歌！等暮年使這一世代都凋落，只有你如舊。”在這里，詩人延續(xù)詩歌開頭與古甕對(duì)話的方式，依舊用了第二人稱“你”?！澳恪奔垂女Y的世界是永恒的，而“我”即詩人所處世界卻會(huì)凋落。這句話讓讀者從古甕中的世界走出來，開始思考現(xiàn)實(shí)世界。詩人也是在間接提醒我們想象世界與現(xiàn)實(shí)世界是有差異的。面對(duì)這樣的差異，應(yīng)該怎么辦呢？詩人在詩中借助古甕的話來表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“美即是真，真即是美”，這句話告訴我們，若現(xiàn)實(shí)世界的存在不是美的，那么也不是真的。

在古甕世界中，人神狂歡；戀人永遠(yuǎn)年輕；歌曲運(yùn)不中斷；樹木枝葉不會(huì)剝落。但是現(xiàn)實(shí)世界中人會(huì)痛苦、衰老、死亡；樹葉會(huì)凋落；歌曲會(huì)中斷；愛不會(huì)永存......古甕世界與現(xiàn)實(shí)世界存在很大的差距，通常我們都把現(xiàn)實(shí)的世界看成是“真的”，把古甕中想象的世界看成是“假的”，顯然詩人不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。詩人認(rèn)為古甕世界是一個(gè)充滿歡樂與愛的世界，可以給人帶來心靈的享受與慰藉，因而是“美”的。詩人在結(jié)尾又說“美即是真，真即是美”所以古甕世界是“真”的。詩人在這里賦予“真與美”一個(gè)新的含義，這也是詩人的人生觀、藝術(shù)觀的體現(xiàn)：對(duì)于藝術(shù)與生活來說，真實(shí)的東西是美的，美的東西是真實(shí)的，包括想象的美，也是真實(shí)的。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）