講好中國故事的敘事邏輯與媒體策略

沈正賦

【內(nèi)容摘要】 在全球話語體系格局下“講好中國故事”，要求充分挖掘其豐富內(nèi)蘊，遵從一定的敘事邏輯，采取行之有效的媒體策略，搭載適宜的傳播載體，尋求恰當?shù)某尸F(xiàn)方式，以使中國故事的講述得到受眾的價值認同，進而實現(xiàn)不同文化之間的互通互聯(lián)、互構(gòu)互建。

【關(guān) 鍵 詞】 中國故事；敘事邏輯；媒體策略；價值認同

“講好中國故事，傳播好中國聲音”是習近平新時代中國特色社會主義思想在國際傳播方面的重要內(nèi)容，也是中國新聞媒體和廣大新聞工作者做好國際傳播工作的使命和職責。伴隨著社會的發(fā)展、時代的進步和科學技術(shù)的日新月異，新媒體社會翩然而至，我們必須坦然面對并積極應(yīng)對這一現(xiàn)實的訴求，深層挖掘中國文化寶庫中所蘊藏著的歷史故事，巧妙運用普遍能夠理解和接受的方式，準確書寫和表達中國故事中的道義精髓與語意內(nèi)涵，搭載各種信息終端和交流工具進行有機呈現(xiàn)和有效傳播，精心打造“融通中外的新概念、新范疇、新表述”，真正讓中國故事走出國門，走向世界文化舞臺中央。今天，我們在全球話語體系格局下“講好中國故事”，毋庸討論“要不要講述中國故事”和“為什么要向世界講述中國故事”等問題，而是要關(guān)注并縝密思考“講述怎樣的中國故事”和“怎樣講述中國故事”等更加現(xiàn)實的命題，它關(guān)涉認識論和方法論的辯證統(tǒng)一。

一、內(nèi)蘊與邏輯：中國故事的文本書寫

不同民族、不同國度的受眾，長期在本土文化的熏陶下形成了不同的思維方式、語言修辭、審美習慣和文化習俗。在中國廣受歡迎的中國故事，未必符合國外受眾的審美趣味。這就需要我們針對傳播的目標受眾對中國故事進行文本的重新審視和傳播流程的再造，根據(jù)目標受眾的接受心理和習慣的接受方式，契合我們對外傳播的目的，對中國故事進行二度創(chuàng)作，為國外受眾量身定做符合他們審美口味的文化消費產(chǎn)品。“講述”實際上就是敘事，如果從敘事學的層面來審視和考量中國故事，邏輯起點就應(yīng)當是“講述什么”，即講述的對象及其內(nèi)涵。

（一）講述中國發(fā)展道路的故事

在闡述中國發(fā)展道路的問題上，要把中國為何選擇馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導思想、為何堅持走中國特色社會主義道路、為何堅定不移地倡導和平發(fā)展的理念等體現(xiàn)在故事的書寫和講述中，顯示中國在理論、制度和道路上的自信。在國外一些人的認知中，馬克思主義已經(jīng)過時了，馬克思主義僅僅是眾多思想流派中的一支；也有人認為，資本主義制度是世界上“最先進、最發(fā)達、最合理、最完善”的社會制度，社會主義道路最終走不通；還有人認為，中國發(fā)展和崛起后必然在世界上稱王稱霸，結(jié)果是中國將以統(tǒng)治者的身份自居，傲視全球，睥睨天下。近些年來，這類帶有疑慮和擔憂的不良輿論在世界“輿論場”有一定的市場，有時還甚囂塵上，混淆視聽，左右人們的視線，干擾人們的判斷。因此，我們在對外傳播中，要善于運用一個個中國故事，把中國的發(fā)展道路講清楚、把疑問解開、把擔憂化解。

（二）講述中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事

我們不僅要強調(diào)理論自信、制度自信和道路自信，還要強調(diào)文化自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深層、更持久的力量。中國一向重視不同文化之間的交流與互動，無論是古代的四大發(fā)明，還是當代的孔子學院，中國傳統(tǒng)文化都是以優(yōu)質(zhì)文化資源的形式呈現(xiàn)在世界面前。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深深蘊藏著中國風格、中國經(jīng)驗、中國作風和中國氣派等元素，這些是中國傳統(tǒng)文化主動謀求“走出去”的戰(zhàn)略資源。一個國家的文化，越具有民族特色，也就越具有對外傳播的價值與意義。因此，我們要通過恰當?shù)姆绞?，把中國?yōu)秀傳統(tǒng)文化作為故事的文本內(nèi)容進行挖掘與書寫。

（三）闡釋“中國夢”的故事

在闡釋“中國夢”的故事時，我們應(yīng)當立足三個維度來理解和解讀，第一，“中國夢”是近代以來中華民族幾代人的共同夢想。鴉片戰(zhàn)爭后，中國災(zāi)難深重、積貧積弱，無數(shù)仁人志士懷著啟蒙和救國的夢想，奔走呼號，試圖挽大廈于將傾；中國人從沒有失去對未來的希望，不屈不撓，堅持抗爭。因為他們的心中都有一個夢想，那就是國家獨立、民族自強、人民當家做主。如今，十三億多中華兒女行走在新時代中國特色社會主義的道路上，追求民族振興夢和人民幸福夢的早日實現(xiàn)。第二，“中國夢”是每一個中國人的夢。對于每個中國人來說，“得其大者可以兼其小”，我們只有把個人的人生理想融入國家富強和民族振興的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。①只有“中國夢”實現(xiàn)了，個人的夢想才有可能實現(xiàn)。第三，“中國夢”與世界各國人民的夢想息息相通。世界各國人民都有自己的夢想，中國人有“中國夢”，美國人有“美國夢”。只是由于中美文化傳統(tǒng)有別、近現(xiàn)代所承擔的歷史任務(wù)不同，以及國家意識形態(tài)和發(fā)展道路選擇的差異，美國夢凸顯個人奮斗的價值，而中國夢則把國家富強和民族振興放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置。

二、認同與互構(gòu)：中國故事的敘事策略

如果說立足文化內(nèi)蘊與遵循敘事邏輯開掘中國故事的文本書寫，是回答“講述什么”的話，那么，“如何講述”中國故事就是通過敘事策略來實現(xiàn)中國文化認同和中外文化互構(gòu)。此處總結(jié)出以下幾種講述中國故事的策略與方法。

其一，以情感為精神紐帶，向海外華人講述“情感中國”的故事。

歷史上有大批中國人陸續(xù)走出國門，成為旅居海外的華人華僑。20世紀80年代以來，隨著中國改革開放，中國人走出國門的機會越來越多，在海外的人數(shù)與日俱增。他們受過祖國文化和故事的熏陶，同時憑借在西方國家所獲得的身份和地位，可能對西方主流社會產(chǎn)生一定的影響力。因此，對華人群體，可以把情感作為精神紐帶，向他們講述“情感中國”的故事，通過國家和民族的集體記憶營造并激起他們的家國情懷，再通過他們熟悉的各種渠道向國際社會傳遞中國故事中所蘊含的中國精神。

其二，以文化為認知圖譜，向世界講述“文化中國”的故事。

中國人在本土范圍內(nèi)講述中國故事的話語方式，容易獲得國人的認同和接納，一旦走向世界，則會因“文化區(qū)隔”因素的存在致使傳播效果打折。從信息接受角度看，傳播者只有采取讓接受者容易感知和認同的手段，才能讓接受者理解和接受信息的內(nèi)涵和意義。倫敦經(jīng)濟學院亞洲研究中心客座研究員馬丁·雅克認為，“決定中華特性的那些關(guān)鍵因素不是來自上個世紀的政權(quán)國家時期，而是來自幾千年的歷史，而這就決定了中國特色的獨特性?！雹谝虼?，我們在對外講述中國故事時，要善于以文化為認知圖譜，向世界講述“文化中國”的故事。從世界范圍來看，雖然不同國家與民族在社會制度、發(fā)展理念、風俗習慣等方面存在差異，但是人類對真善美的精神訴求與價值追求，卻是相似相通的。

其三，以“他者”為中立的第三方，向世界客觀講述“現(xiàn)實中國”的故事。

在全球價值觀多元化、經(jīng)濟一體化、文化多樣化的背景下，現(xiàn)實中國的確存在一些容易引起誤解的問題，需要向國際社會做好溝通和解釋工作，諸如中國國家實力的迅速發(fā)展是否會構(gòu)成對世界和平與發(fā)展的威脅、作為全球第二大經(jīng)濟體的中國是否會壟斷國際市場等一系列現(xiàn)實問題，令國際社會不免產(chǎn)生擔憂和焦慮。積極應(yīng)對和有效化解這些認知偏見或成見，需要我們認真尋求對策。在對外講述現(xiàn)實中國故事的時候，可以由中國人作為主體，也可以選擇中立的第三方—— “他者”作為主體。從傳播效果角度看，讓“他者”成為書寫中國的觀察者，巧借“他者之口”對外講述中國故事、展示中國形象，都有過實踐的先例和成功的經(jīng)驗。從第一位用歐洲語言寫中國的圣方濟修會修士威廉·魯不魯乞，到馬可·波羅，再到埃德加·斯諾、史沫特萊和安娜·路易斯·斯特朗等，他們都是涉足中國大地的觀察者，通過表述各異的筆墨，向世界講述中國故事。今天，讓“他者”講述現(xiàn)實中國的故事，同樣有廣闊的想象空間。

三、載體與呈現(xiàn)：中國故事的傳播路徑

按照英國語言學家諾曼·費爾克拉夫的觀點，任何話語都是一種三維概念， 即由文本、話語實踐和社會實踐組成?！拔谋尽笔恰霸捳Z實踐”的產(chǎn)物，這個過程包括文本的“生成”、“傳播”和“接受”，所有這些都由特定的“社會實踐”條件決定。①中國故事在完成文本書寫和確定言說方式之后，讓它走進目標受眾的視野并產(chǎn)生積極的傳播效果，就成為對外講述中國故事的題中應(yīng)有之義。從傳播策略來看，當故事內(nèi)容、技術(shù)和資本、人才和受眾在一定時期內(nèi)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，作為信息傳播渠道和載體的網(wǎng)絡(luò)和終端的選擇對于傳播效果的獲取來說就顯得至關(guān)重要。

其一，充分發(fā)揮外宣平臺作為對外講述中國故事的主渠道、主陣地作用。

中國的外宣平臺包括專業(yè)的外宣媒體以及孔子學院等其他平臺。這些外宣平臺大多根據(jù)目標受眾的思想觀念、價值取向、閱讀習慣和審美趣味，確定傳播內(nèi)容和形式，力求實現(xiàn)傳播效果最大化。2015年5月21日，習近平總書記就《人民日報》（海外版）創(chuàng)刊30周年做出重要批示，希望《人民日報》（海外版）以創(chuàng)刊30年為起點，總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)揮優(yōu)勢、銳意創(chuàng)新，用海外讀者樂于接受的方式、易于理解的語言，講述好中國故事，傳播好中國聲音，努力成為增信釋疑、凝心聚力的橋梁紐帶。因此，外宣媒體應(yīng)當成為中國對外講述中國故事的主渠道和主陣地，充分發(fā)揮其價值引導和思想引領(lǐng)的作用和功能。

其二，善于把海外華文媒體作為講述中國故事的依靠對象和輔助力量。

旅居海外的華人華僑及其后代，雖身居海外但大多心系祖國，期盼中華民族崛起和國家富強，為他們在海外的生存和發(fā)展提供強大的精神后援與動力支持。出于工作、生活、交往和交流的需要，他們興辦了一些華文媒體，其中一些在當?shù)叵碛休^高的知名度，甚至擁有全球影響力。這些海外華文媒體一般以漢字為主要傳播載體，既包括報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，也包括網(wǎng)絡(luò)等新媒體。海外華文媒體既報道世界范圍內(nèi)的大事要聞，以及居住國的內(nèi)政外交，也十分關(guān)注中國大地上所發(fā)生的新聞。在世界一些發(fā)達國家和地區(qū)，隨著華人在海外社會地位和經(jīng)濟實力的不斷提升，這些媒體的社會輻射力和輿論影響力也在不斷增強。他們的報道不僅在華人圈內(nèi)產(chǎn)生廣泛而積極的影響，有時也會對當?shù)刂髁魃鐣硪欢ǖ挠绊憽?/p>

其三，有效利用國外傳統(tǒng)主流媒體作為講述中國故事的多元衍生平臺。

西方建構(gòu)主義理論認為，國際政治行為體和結(jié)構(gòu)之間存在著相互構(gòu)成的關(guān)系。強調(diào)社會結(jié)構(gòu)不僅確定單個行為的含義及認同，而且確定社會結(jié)構(gòu)只是行為體實踐的結(jié)果。①不同文化之間雖然存在區(qū)隔問題，但在交流和傳播過程中往往也存在互構(gòu)的契機。一個國家的形象雖然主要依賴本國媒體的“自我形象”建構(gòu)，但是在適當?shù)臅r候也需要他國媒體進行“他者形象”塑造，尤其是“他者”視域下構(gòu)建的關(guān)于一個國家的文化、制度、人物、風俗等形象、風骨或精神，往往會直接對國際社會產(chǎn)生重要的或深遠的影響，容易形成知識層面的認知和理解，實現(xiàn)價值層面的共識。也就是說，一個國家形象的整體風貌最終是在“自敘”和“他敘”的縱橫交錯中綜合呈現(xiàn)出來的，其中“他者建構(gòu)”是一支不可忽視的重要力量和加權(quán)項目。在對外講述中國故事時，我們要善于采取“拿來主義”“洋為中用”等手段和方法，有效利用國外傳統(tǒng)主流媒體講述中國故事。

其四，把新媒體打造成為對外講述中國故事新的成長空間和傳播落點。

新媒體在國際傳播中將發(fā)揮日益重要的作用。相對于縝密嚴格的語言文字符號，新媒體上大量使用的影像視覺等非語言符號，無疑具有強大的穿透力與易解讀性，能夠弱化和消弭高語境隔膜，最大限度地消除“文化折扣”。我們應(yīng)當把新媒體積極打造成為新的成長空間，讓它們扮演對外講述中國故事時不可缺席的角色。

四、結(jié) 語

從文本書寫到敘事策略，再到傳播路徑的選擇，中國故事在講述的過程中，必須充分挖掘其豐富的內(nèi)蘊，遵從一定的敘事邏輯，采取行之有效的媒體策略，通過搭載適宜的傳播載體，尋求恰當?shù)某尸F(xiàn)方式，使中國故事的講述能夠得到國際受眾認同，進而實現(xiàn)不同文化之間的互通互聯(lián)、互構(gòu)互建。

① 人民網(wǎng)：“習近平給大學生回信：勇做走在時代前面的奮進者開拓者奉獻者”，http：//cpc.people.com.cn/n/2013/0505/c64094-21367212.html。

② 【英】馬丁·雅克：“當‘文明國家中國統(tǒng)治世界時”，《參考消息》2010年2月10日

第12版。

① 邢勇，《真實的背后——中國電視紀錄片話語分析》，河南大學出版社，2010年版，第12頁。

① 倪世雄等，《當代西方國際關(guān)系理論》，復(fù)旦大學出版社，2001年版，第225頁。