從?；韬钅钩鐾劣裎枞丝磩①R的崇巫思想

李明

摘 要：南昌?；韬钅钩鐾链罅课奈铮渲谐鐾恋挠衿饕惨岁P(guān)注，共出土500多件玉器。精美的玉器種類繁多，包括神鳥玉印、玉串飾、玉劍飾、玉環(huán)、玉璧等。值得一提的是，隨葬玉器中玉舞人掛飾精雕細琢，身形婀娜，舉止嫻靜端莊，既有很強的審美價值，又富有內(nèi)涵，反映了當時的社會思潮，對研究劉賀崇巫思想具有重要作用。

關(guān)鍵詞：劉賀;玉舞人;辟邪

在西漢中期發(fā)生的激烈政局變動中，劉賀以諸侯王身份入乘大統(tǒng)，因不能妥善地處理與大臣之間的關(guān)系，加速了跌落皇權(quán)的速度，僅在位27日?？v觀劉賀，既不能審時度勢，又缺乏處理復雜政治局面的能力，外加霍光弄權(quán)，根深蒂固，雖有心養(yǎng)晦，卻操之過急，反而促使霍光迅速采取行動，加速了被廢黜的過程。從劉賀進尊為帝，到被廢黜的過程中，玉舞人的象征意義折射出劉賀的思想意識。

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古人愛玉，君子無故，玉不去身。玉有五德：仁、義、禮、志、信。潤澤以溫，是為仁;理自外，可以知中，是謂義;垂而墜不飛揚，是謂禮;其聲舒揚，專以遠聞，是謂智;質(zhì)地明晰，是謂信。玉器系統(tǒng)在一定程度上開始成為一種社會支配策略的實施道具，成為某種意識形態(tài)的記錄載體和傳播媒介。玉舞人更是首選精品。玉舞人以玉為材質(zhì)，通透柔美，觀賞性強，便于攜帶，為貴族所鐘愛。漢代諸侯王公墓多見玉舞人隨葬品，如徐州獅子山楚王墓、廣州南越王墓、漢宣帝杜陵陵區(qū)等。這些玉舞人雖造型各異，卻精致美妙。?；韬钅钩鐾恋囊幻稇?zhàn)國時期的玉舞人更是引人注目。此玉舞人為一塊白玉玉佩，因年代久遠，玉舞人受水土沁蝕，表面呈淡黃色，長袖末梢有紅色斑塊。玉舞人高約90毫米，寬約30毫米，厚約4毫米。兩面拋光，溫潤細膩，工藝精湛。玉舞人呈直立狀，微蹲翹臀，左手舞袖于頭頂之上，右手手心向內(nèi)橫收腹前。身著曲裙，收腰緊窄，長裙拖地，行不露足。裙裝線條呈反S形單陰線刻畫，流暢柔和，衣袂線條呈階梯弧紋，顯示出起舞時的褶皺之美。玉舞人扇形發(fā)髻盤于額頭之上，兩鬢盛鬋垂于肩。神態(tài)嫻靜，端莊有致。此玉舞人玉佩的上、下方各出有一個半圓穿孔，專供系佩。

2 玉舞人折射出的劉賀韜光養(yǎng)晦思想

玉舞人以舞女的形象作為佩飾之物，一則為佳人婀娜，具有很強的觀賞性;二則游于嬉戲，亦指韜光養(yǎng)晦。

昌邑之地在江西省永修縣，相距漢都甚遠，方國之內(nèi)無以為懼。公元前74年，昭帝暴病而死，然其膝下無子，以霍光為首的大臣基于自己的目的迎回昌邑王劉賀，以之為帝。劉賀能夠坐登大寶的先決條件即是昭帝無子，帝位空懸。此時獨掌朝局的霍光首要任務就是尋求一個合法繼承人。今昭帝無子而薨，依法制應由廣陵王繼位，而霍光卻尚有疑慮。究其原因，霍光忌憚正值壯年的劉胥，擔心其即位后不易掌控，而劉賀年少，朝廷無人，便于挾制。因此，劉賀成了霍光欲玩權(quán)朝堂、控制天下的泥菩薩?；艄膺x定劉賀的一個重要原因是認為他胸無大志、不好書術(shù)、樂逸游，也因此劉賀所要扮演的角色是一個無知無畏的傀儡。玉舞人在當時也有舞樂的含義。河南永城保安西漢早期墓出土過一塊雙人連體玉舞人，此玉舞人呈雙人起舞狀，說明玉舞人所代表的是漢代流行的舞藝形象，如在山東、河南、江蘇、四川出土的畫像石上常常能看到雙人對舞的畫面。舞女身著長裙，芊芊細腰，長袖善舞，搖曳生姿。兩側(cè)樂者伴奏，歌者獻唱，一番歌舞升平之象。西漢中期以后的玉舞人一般都作單人獨舞的形象。劉賀收藏此戰(zhàn)國時期的玉舞人是一種追求舞樂的物質(zhì)寄托，把玩玉舞人也代表一種疏于朝政、醉心于歌舞聲樂的意思。劉賀對政事不聽不聞，唯圖逸樂;對于逆耳忠言不躁不怒。因為表面的胸無大志，劉賀方能受璽持節(jié)。

3 玉舞人被賦予的辟邪思想

玉舞人以其靈動美好的外觀被王公貴族當作裝飾品。但在大一統(tǒng)政治局面下，升仙思想彌漫的漢代，玉舞人被賦予了趨利避害的功效，有辟邪之用。

人云劉賀即真之后，淫戲無度，左側(cè)讒人眾多，可也不乏忠義之人。若劉賀真如《漢書》載在27天內(nèi)做出1127件不合體制之事，何以霍光秉政任由劉賀持節(jié)詔各處征調(diào)而不節(jié)制，從側(cè)面說明說劉賀在位時吏治暗昧、蹂躪民生是強加的政治手段，不過是為了師出有名地廢黜劉賀。而劉賀雖有心韜光養(yǎng)晦，但是定力不深，奪權(quán)之事顯得有些心急。劉賀明目張膽地啟用舊人，培植親信，可哪知，霍光畢竟經(jīng)營朝廷多年，朝廷親信眾多，引起霍光的警覺，加速了廢黯劉賀的過程。對于劉賀廢立之事，群臣皆驚愕不已，然而霍光以其絕對的軍事壓力迫使眾臣唯命是聽。直至被逐出皇宮，劉賀夢斷神傷，一切皆渺茫。

劉賀跌落皇權(quán)，自是擔憂自家性命，在劉賀被廢遷回舊地后，漢宣帝在元康二年（前64）派使者賜給山陽太守張敞一道密詔，讓其監(jiān)視劉賀。漢宣帝何故還要去監(jiān)視一個已經(jīng)罷黜了的昏庸皇帝呢？這從側(cè)面說明了劉賀并不昏庸，而是有些思想的人，所以宣帝才會對他有所忌憚。而劉賀也每天處于惶恐之中，性命堪憂，于是乎，劉賀兩耳不聞政事，終日寄情于器物之上，祈求神靈庇佑。玉石是具有祛邪避兇的靈石，此時玉舞人也成為了庇護之物。

劉賀皇權(quán)跌落，在漢代人眼里認為是邪祟纏身，而漢代人認為玉舞人與原始宗教的巫術(shù)有關(guān)，可以起到驅(qū)邪作用，用以安撫死者的靈魂。自新石器時代以來，中國古代先民便開始定居生活，農(nóng)業(yè)活動成為必不可少的生存之道，人們雖勤于耕種養(yǎng)殖，但還得靠天吃飯，然而天有不測風云，久旱無雨和水災之患都足以引起人們的生存危機和恐慌感。因此，祭天理所當然就成為當時人們生活當中的大事。據(jù)《周禮》中“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的記載，玉器成為祭祀法器。上古時期造字，“玉”“王”同字。“玉”字三橫一豎，三橫代表天、地、人，一豎則是貫通天地人者，通三界，窺時運。劉賀墓中以此玉舞人作為陪葬品之一即是作此種意圖。在這里，玉舞人是作為通天的法器，信仰原始宗教的先民通常是以通天法器來祭祀他們想象中的神祇，以達到被祭祀者和祭者之間的溝通與交流，在這一過程中需要一件法器來充當兩者之間的介質(zhì)。有研究者認為正是由于白玉在西漢中后期被賦予的這種神秘的功能，白玉才在當時受到人們的熱切追求。尋婧元通過全面梳理漢代大型圓雕動物玉器，并對造型、紋飾、工藝進行詳細分析，結(jié)合出土環(huán)境和文獻記載，認為渭陵陵廟遺址出土的圓雕動物玉器可能是專門制作的在以舞樂降神的祭祀儀式中承擔招祥引瑞功能的靈物。

4 結(jié)語

綜上所述，劉賀在被趕下皇位遠封?；韬筇幘称D難，身處南方偏遠濕熱之地，這對一個從小就在舒適的環(huán)境中過著錦衣玉食的天潢貴胄而言，在生理上就是一個重大的打擊。更重要的是，在政治上更是如履薄冰，在封地中隨時處在朝廷的嚴密監(jiān)視之下，在后來更是被告發(fā)心懷異志，圖謀“王豫章”“請逮捕”。漢宣帝雖然最終只是對其“削戶三千”作為懲戒，但對于劉賀而言其內(nèi)心一定是既憤慨又恐懼。面對這種無法改變的嚴峻現(xiàn)實，在當時巫風盛行的社會背景之下，劉賀于是轉(zhuǎn)向鬼神世界追求精神上的慰藉，佩戴被賦予神秘力量的玉舞人，以此來祈福避禍。在當時“事死如事生”的墓葬觀念下，劉賀死后把玉舞人作為陪葬品也是希望此玉舞人在另一個世界繼續(xù)發(fā)揮避災求福的作用。

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