政治與社會政治與社會歷史虛無主義對大學(xué)生思想政治教育的影響及其應(yīng)對

賈鋼濤 桑萬達(dá)

摘要：歷史虛無主義罔顧事實(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)等新興媒體制造虛假流言，傳播不良信息，影響社會輿論，給大學(xué)生思想政治教育帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新形勢下，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要認(rèn)清歷史虛無主義生成的邏輯基礎(chǔ)，正視歷史虛無主義的危害性，做到“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新”，為推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力的人才支撐。

關(guān)鍵詞：歷史虛無主義；大學(xué)生；思想政治教育；價(jià)值觀；政治認(rèn)同

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）08-0053-05

基金項(xiàng)目：陜西省人文社會科學(xué)青年英才計(jì)劃[陜教高2015（16）]階段性研究成果。

作者簡介：賈鋼濤（1975-），男，湖北襄陽人，西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育、馬克思主義中國化和中共黨史黨建研究；桑萬達(dá)（1989-），男，河南安陽人，陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史基本問題研究。歷史虛無主義的邏輯基礎(chǔ)產(chǎn)生于史學(xué)研究領(lǐng)域，消解著人們的歷史認(rèn)知，逐漸演變?yōu)橐环N社會思潮。其蔓延至政治領(lǐng)域，影響著人們的政治認(rèn)同，滲透到文化層面，改變著人們的價(jià)值形態(tài)，進(jìn)而匯聚成一種文化虛無心理而支配著人們的道德規(guī)范和行為習(xí)慣。當(dāng)前形勢下，要高度警惕歷史虛無主義對大學(xué)生健康成長、成才的危害性，剖析歷史虛無主義生成的理論動(dòng)因，揭示歷史虛無主義隱含的政治訴求，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)、正確的歷史觀、政治觀和價(jià)值觀。

一、歷史虛無主義的邏輯生成

1.歷史的內(nèi)涵及其特點(diǎn)是歷史虛無主義生成的邏輯基點(diǎn)。歷史虛無主義有其普遍的歷史哲學(xué)根基，探究其源流及其生長機(jī)理，要深化對歷史的本質(zhì)及其特性的認(rèn)知。從詞義看，“史”的含義與史事、史官、史書相關(guān)。甲骨文中的“史”字與“事”字相似，意思是指事件?！抖Y記·玉藻》記載，“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”?！稘h書·藝文志》亦記載，“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》?！边@里指史官記錄當(dāng)時(shí)的言和事?！墩f文解字》中“歷”字和“史”字的解釋：“歷，過也，傳也。史，記事者也。”可見，在歷史敘事中，既有史事通過史官的言說而被傳之后世，更有大量未能言之而被遮蔽的歷史事實(shí)。而后者往往成為歷史虛無化的活水源泉。

歷史的客觀存在性需要人們?nèi)フ_探索和認(rèn)知，但也容易成為歷史虛無主義邏輯生成的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。按說，歷史是客觀存在的不以當(dāng)下人的意志為轉(zhuǎn)移的，歷史事件和歷史人物，無論歷史學(xué)家認(rèn)識與否、記錄與否、研究與否，它都以歷史的本來面貌而存在。但歷史又是由人來書寫傳承的，從實(shí)踐上來看，歷史的客觀存在性往往成為歷史虛無主義者極力批判、掩蓋和否定的對象，這種歷史本體性的否定邏輯是歷史虛無主義存在和發(fā)展的硬核。而歷史的不可重復(fù)性，不僅造成“沒有真正的歷史”的悖論，也為“人人都是自己的歷史學(xué)家”的言說邏輯大開方便之門，進(jìn)而為歷史虛無主義大行其道提供了絕佳的話語邏輯。

歷史的屬人特性，是歷史虛無主義邏輯生成的潛在因素。歷史是人的歷史，人們有意識有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)是歷史存在的前提?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]519。人是歷史性的人，人在創(chuàng)造歷史的過程中也被歷史所規(guī)定、改變、塑造。因此，對于社會歷史過程的認(rèn)知，不可能排除人的主體參與因素而僅以局外人、觀察者的“中立態(tài)度”去進(jìn)行。這些特性表明：歷史不同時(shí)期或同一時(shí)期不同認(rèn)識主體對于歷史事實(shí)的記敘、歷史意義的闡述不盡相同，這是形成歷史相對主義和歷史虛無主義的潛在因素。

2.歷史闡釋的相對性和歷史敘事的文本化是歷史虛無主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。歷史闡釋是現(xiàn)實(shí)主體和歷史主體基于過去和現(xiàn)在視域融合的溝通過程?，F(xiàn)實(shí)主體具有民族觀念、國家情懷、階級立場等自身屬性，附帶政治、經(jīng)濟(jì)、文化等基本要素，是現(xiàn)實(shí)和歷史的統(tǒng)一體。因此，主體對歷史意義的闡釋，備受自身前見的制約，只能是一定視域下的解釋。視域融合的過程不是歷史原意的客觀重現(xiàn)，而是解釋衍生的效果歷史。隨著史料的不斷挖掘、增補(bǔ)，重構(gòu)的歷史需要解釋，歷史意義在闡釋者和歷史對象視域融合的雙向互動(dòng)中，得到了延續(xù)和革新?？梢?，闡釋主體的先見性，視域融合過程的開放性、流向性，歷史意義的創(chuàng)生性，是誤入歷史相對主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但是，歷史闡釋絕不是肆意構(gòu)筑歷史圖景，否則就會陷入“誰解釋歷史，誰就創(chuàng)造歷史”的虛無主義泥潭。

歷史事實(shí)是以歷史文本為載體而呈現(xiàn)的，歷史文本是歷史研究者敘述歷史事實(shí)的衍生物，是連接歷史事實(shí)和歷史受眾者的橋梁。歷史文本的實(shí)質(zhì)是歷史敘事的語言性表述，歷史事件、歷史人物和歷史文獻(xiàn)借助歷史敘事話語得以流傳后世。可見，歷史敘事語言是歷史存在的載體，誠如克羅齊所言，“沒有敘事，就沒有歷史學(xué)”。歷史敘事走向了歷史即敘事，出現(xiàn)指稱作用的歷史語言脫離歷史事實(shí)的限制，歷史事實(shí)被歷史語言“綁架”“吞噬”。歷史被語言所型塑，歷史真相被淹沒，虛構(gòu)歷史代替敘述歷史，歷史也就成為文本意義上的存在。如此，歷史敘事難免走向虛無主義。

3.歷史研究范式的轉(zhuǎn)變助長當(dāng)代歷史虛無主義的生成。中國近代史學(xué)轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)乾嘉學(xué)派與西方蘭克史學(xué)的匯通，為歷史虛無主義打開了缺口。乾嘉學(xué)派精于文字校勘、史書辨?zhèn)?、史事考?jù)等工作，主張無證不立，孤證不信，以“述而不作”的態(tài)度記述歷史。蘭克史學(xué)秉承“史料高于一切，讓史料說話，如實(shí)直書”的治史理念。乾嘉學(xué)派與蘭克史學(xué)分屬東西方文化治史集大成者，雖各自生長，但二者對待史料與著述的許多觀點(diǎn)頗有異曲同工之處，都有過于注重“歷史”本身的傾向。

受上述二者匯通之影響，且處于大變革之際，近代新史學(xué)走出了一條始自龔自珍、嚴(yán)復(fù)、梁啟超的新道路。他們堅(jiān)持進(jìn)化論，在歷史觀念、治史目的和歷史對象等方面都與傳統(tǒng)史學(xué)大相徑庭，新史學(xué)的這種以全體國民為言說對象的歷史敘事，不僅顛覆了傳統(tǒng)史學(xué)的敘事框架，而且為馬克思主義史學(xué)的誕生奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但是，也要看到由于新史學(xué)堅(jiān)持唯心史觀，沒有真正認(rèn)識到人民群眾的歷史作用，對歷史主體背后各種現(xiàn)象難以作出科學(xué)的解釋。尤為值得注意的是新史學(xué)中所標(biāo)榜的人本主義傾向，在面對馬克思主義史學(xué)的挑戰(zhàn)時(shí)，不僅無法作出有效的回應(yīng)，難復(fù)當(dāng)年之勇，更是向所謂“歷史的細(xì)節(jié)”中游走，聚焦于歷史敘事中的“碎片”，而這為歷史虛無主義提供了可乘之機(jī)。

二、歷史虛無主義的傳播及其對大學(xué)生的影響

1.歷史虛無主義通過解構(gòu)、重編、重評歷史等拙劣手段，背離歷史學(xué)術(shù)研究，消解大學(xué)生的傳統(tǒng)歷史認(rèn)知和民族記憶，虛無化大學(xué)生的歷史觀。近年來伴隨著中國近現(xiàn)代史的研究熱潮，歷史虛無主義者意圖搶奪學(xué)術(shù)前沿陣地，掌握歷史話語主導(dǎo)權(quán)，傳播“歷史新發(fā)現(xiàn)”，建構(gòu)歷史虛無主義“新史觀”。

美化西方列強(qiáng)入侵中國。歷史虛無主義者認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭打破了封建主義的壁壘，開啟了近代中國資本主義發(fā)展模式，為現(xiàn)代化進(jìn)程做出了很大貢獻(xiàn)?！傍f片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國送來了近代文明”。甚至認(rèn)為西方列強(qiáng)逼迫清政府簽訂的喪權(quán)辱國的不平等條約應(yīng)當(dāng)遵守，是國家信譽(yù)的一部分。“由于清政府未履行《南京條約》，造成了第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)”。這些論調(diào)，否定了鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代史開端的深刻內(nèi)涵，美化侵略惡行，有意回避西方列強(qiáng)滅亡中國的野心及其給國家和民族帶來的災(zāi)難。

推崇改良，否定革命。歷史虛無主義者一方面貶損近代以來中國人民的反侵略斗爭和革命運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“三元里抗英斗爭是對世界資本主義的本能反抗，阻礙了中國資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程”；太平天國“絕無進(jìn)步的歷史意義可言”；“如果沒有義和團(tuán)燒殺掠搶，肆意毀壞現(xiàn)代文明，八國聯(lián)軍就不會進(jìn)駐北京，火燒圓明園的悲劇可以避免”；辛亥革命破壞了“一個(gè)社會進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件”。另一方面對于資本主義的改良贊不絕口：“戊戌變法若能在政府主導(dǎo)下循序漸進(jìn)，中國就能走上現(xiàn)代化道路”；“清末預(yù)備立憲使中國社會成為民主社會的雛形，辛亥革命打斷了君主立憲的進(jìn)程”?？梢?，他們違背歷史研究“必須從既有的事實(shí)出發(fā)的原則”，而是以所謂“告別革命”進(jìn)行史學(xué)研究。

否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)和改革建設(shè)，詆毀和戲謔革命和改革中涌現(xiàn)出的人民英雄。歷史虛無主義者抓住中國共產(chǎn)黨在革命和改革建設(shè)中的挫折和失誤，不顧歷史的局限性，以反思為名，對涉及的一些冤假錯(cuò)案潛心做翻案文章，否定中國共產(chǎn)黨的歷史功績、歷史地位，抹黑黨的領(lǐng)袖人物。同時(shí)，把改革開放前30年同改革開放后30年完全對立，肆意污蔑黨史上的人民英雄和道德楷模，混淆視聽，造成惡劣影響。

由此可見，在近現(xiàn)代史學(xué)爭論中，歷史虛無主義者以支流掩蓋主線、以小情節(jié)替代大敘事、以碎片化取代整體性、以錯(cuò)誤傾向否定正確傾向，以虛無歷史事實(shí)而彰顯所謂真實(shí)訴求，充斥著嚴(yán)重的唯心主義歷史認(rèn)識病候。這些故意拼湊的“歷史新結(jié)論”對大學(xué)生的歷史觀帶來了極大沖擊。雖然大學(xué)生接受了較為系統(tǒng)的近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)，但青年學(xué)生的歷史觀尚未完全形成，加之錯(cuò)誤論調(diào)在網(wǎng)絡(luò)等新興媒體傳播，使得大學(xué)生對于原有的歷史認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)疑，極易造成思想認(rèn)識上的混亂。這些虛無主義觀點(diǎn)的隱性傳播淡化了大學(xué)生對于近代社會民族危機(jī)和殖民掠奪的歷史記憶，消減了大學(xué)生對民族英雄和革命英雄的崇拜，削弱了大學(xué)生的歷史責(zé)任心和歷史使命感。

2.歷史虛無主義曲解、否定中國特色社會主義道路，弱化主流意識形態(tài)教育，消解大學(xué)生對當(dāng)前政治的親近感和認(rèn)同度，虛無化大學(xué)生的政治觀。顛覆馬克思主義指導(dǎo)思想在黨和人民群眾中的主導(dǎo)地位，污蔑馬克思主義是教條主義。一是制造青年馬克思與老年馬克思的對立。朗茲胡特、邁耶爾、德曼等學(xué)者認(rèn)為早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人道主義才是馬克思主義，晚期的《人類學(xué)筆記》中人學(xué)思想是一種“復(fù)歸”、退化。G·威特爾認(rèn)為老年馬克思的理論脫離（早期）人道主義，具有“實(shí)證主義傾向”；G·柯蒂埃認(rèn)為馬克思后期著作用“實(shí)踐、勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)”來說明人時(shí)，“背叛了他本人（ 早年） 對人道主義的渴望”[2]。二是制造馬克思與恩格斯的對立。廣松涉認(rèn)為“青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思”，卡弗認(rèn)為“青年恩格斯思想領(lǐng)先于馬克思”[3]。諾曼·萊文認(rèn)為，馬克思、恩格斯對立集中在：黑格爾辯證法關(guān)系問題、共產(chǎn)主義問題、社會主義道路問題[4]。三是誣稱馬克思主義是虛無主義。海德格爾認(rèn)為馬克思是主體性形而上學(xué)，達(dá)到了虛無主義的極致[5]。四是以批判歷史虛無主義的幌子，詰難馬克思主義。國內(nèi)一些學(xué)者通過梳理歷史虛無主義的流變，重新界定歷史虛無主義，指出：當(dāng)前歷史虛無主義批判，是以“反歷史虛無主義”的口號維護(hù)教條主義；“批判對象未必存在”；“清算目標(biāo)的方向錯(cuò)誤”等。

鼓吹資本主義民主的優(yōu)越性，否定中國特色社會主義道路。西方資本主義國家極力維護(hù)其政治話語的霸權(quán)地位，大肆兜售西方民主，搶奪政治資源，以達(dá)到其政治訴求。蘇東劇變后，西方資本主義國家加大了對中國的滲透力度，圖謀以“和平演變”的手段搞垮社會主義，變社為資。國內(nèi)歷史虛無主義者與國外反華勢力沆瀣一氣，激化意識形態(tài)領(lǐng)域的論戰(zhàn)，他們將社會主義建設(shè)中的曲折和失誤片面化、絕對化和擴(kuò)大化，歸結(jié)為制度問題和道路問題，面對當(dāng)前改革開放深化期和現(xiàn)代化攻堅(jiān)期的社會矛盾，“針砭時(shí)弊”、借題發(fā)揮，將改革開放前后30年相互否定，謊稱改革開放是倒退補(bǔ)資本主義的課，甚至污蔑中國特色社會主義是半真半假的社會主義、羞羞答答的資本主義。

3.歷史虛無主義內(nèi)嵌于現(xiàn)代化和虛擬化相互交織的進(jìn)程中，衍生出價(jià)值虛無主義，嚴(yán)重侵蝕大學(xué)生的價(jià)值觀。價(jià)值虛無主義使大學(xué)生個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值相背離。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，由于市場經(jīng)濟(jì)不完善，間接引發(fā)了家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的內(nèi)在沖突。集體主義作為社會共同價(jià)值的地位遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，個(gè)人主義傾向開始抬頭。家庭成員間的功利性取向，加劇了個(gè)體利益與社會共同利益之間的分裂，致使個(gè)人和集體之間的矛盾普遍化、公開化。家庭教育中的價(jià)值虛無主義趨向使大學(xué)生的個(gè)體追求與整體性、共同性、集體性的大學(xué)主流價(jià)值理念相悖，加劇了大學(xué)生個(gè)體價(jià)值的不適應(yīng)性。價(jià)值虛無主義侵蝕大學(xué)生的主流價(jià)值觀。大學(xué)生的集體觀念、榮辱觀受到市場逐利主義的沖擊，歷史話語中社會榜樣價(jià)值趨于消解，集體主義、人民英雄、革命精神等崇高、神圣主題逐漸喪失價(jià)值導(dǎo)向能力，傳統(tǒng)價(jià)值的供給模式呈現(xiàn)嚴(yán)峻態(tài)勢。

價(jià)值虛無主義使大學(xué)生的主體精神被剝離，生命價(jià)值遭受貶斥。虛擬化信息傳播語境中，價(jià)值虛無主義顯露為一種精神危機(jī)。大眾傳媒的去價(jià)值化傾向，嚴(yán)重割裂了人的現(xiàn)實(shí)生活和精神需求的統(tǒng)一性，“價(jià)值是有效力的東西”，而“有效力是一種存在方式”[6]。無效信息的散播使得人的精神生活空洞化和符號化，人失去了追求理想的精神內(nèi)力，喪失了確定感和秩序感，精神信仰和心靈滿足感匱乏，個(gè)人信仰迷失于虛無精神發(fā)展的后果，主體存在的精神支撐的坍塌必然致使人生意義的消亡。人的精神需求無形中被媒體牽引和驅(qū)使，人的主體精神被形式多樣的無效信息分解，小型、碎片、即時(shí)、虛擬等傳播手段顛覆了傳統(tǒng)的精神生活秩序，信息大眾化需求的形式合理性僭越了人的價(jià)值訴求的實(shí)質(zhì)合理性。虛擬化情感溝通語境中，價(jià)值虛無主義呈現(xiàn)出生命敬畏感的隱退?，F(xiàn)實(shí)生活的坎坷、挫折及個(gè)體生命的敬畏，更多呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的價(jià)值爭論、道德評判，而未踐行于現(xiàn)實(shí)生活，致使現(xiàn)實(shí)中人情冷漠和生命感弱化。網(wǎng)絡(luò)民主、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的虛擬實(shí)踐逐漸脫離現(xiàn)實(shí)性維度，建立在虛無邏輯上的生命變得沒有價(jià)值。

三、抵制歷史虛無主義思潮，提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性

1.強(qiáng)化唯物史觀理論教育，通過以史為鑒的教化功能和人文關(guān)懷，重塑大學(xué)生的歷史觀。以現(xiàn)實(shí)的人和實(shí)踐觀作為大學(xué)生歷史認(rèn)知的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]519現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造歷史，而不是上帝、超自然、超意志物?，F(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)、精神生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了歷史實(shí)體，推動(dòng)了歷史進(jìn)程。也就是說，不存在沒有實(shí)踐活動(dòng)的歷史和脫離歷史的實(shí)踐活動(dòng)，這是區(qū)別與克服唯心史觀的著力點(diǎn)。深化大學(xué)生的唯物史觀理論認(rèn)識，一是始終堅(jiān)定唯物史觀的人民立場：對歷史事件、社會變革的認(rèn)識，要以人民群眾的根本利益為旨?xì)w。二是牢牢掌握唯物史觀的革命觀點(diǎn)、政治斗爭學(xué)說：清醒認(rèn)識革命的歷史必然性、推動(dòng)力，這是洞悉中國近現(xiàn)代史發(fā)展模式的必然要求。三是準(zhǔn)確運(yùn)用唯物史觀的分析方法：以歷史分析法考察歷史人物、事件，才能正確借鑒其歷史經(jīng)驗(yàn)并獲得現(xiàn)實(shí)啟示；以辯證分析法看待當(dāng)前社會發(fā)展問題，才能深刻領(lǐng)會當(dāng)前“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局的內(nèi)在本質(zhì)和重大意義。

在大學(xué)生歷史教育中，構(gòu)筑歷史記憶。歷史教育的本真是鑒古知今、人倫教化。誠如司馬遷在《史記·太史公自序》中所講：“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)?！贝髮W(xué)生既要知?dú)v史興衰更替之道，明社會新陳代謝之理，也要養(yǎng)成敬畏歷史、尊重歷史、善待歷史的自覺性歷史意識[7]。培育大學(xué)生歷史意識，重在建構(gòu)歷史記憶。“每個(gè)時(shí)代都必須通過掌握和解釋的新努力來重新喚起自己對過去的記憶，以免忘記過去，失去自己歷史生活的根本?！盵8]歷史記憶是對國家、民族歷史的集體記憶，是社會成員歷史形態(tài)的內(nèi)在呈現(xiàn)和流傳，是社會成員歷史共識的標(biāo)識與區(qū)分。歷史記憶的建構(gòu)重在歷史共識教育。加深大學(xué)生對中國近現(xiàn)代史的社會性質(zhì)問題、道路選擇問題、改良派與革命派歷史人物評析問題的認(rèn)識。深化大學(xué)生對歷史和人民，對中國特色社會主義道路歷史必然性的認(rèn)知，增強(qiáng)其對國家和人民的歷史擔(dān)當(dāng)。

2.澄清黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同，培育契合時(shí)代要求的大學(xué)生政治觀。革命、建設(shè)和改革是前后接續(xù)、與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)歷史過程。對革命、建設(shè)和改革的認(rèn)識和闡釋要以發(fā)展的視角和辯證的態(tài)度，要結(jié)合歷史的規(guī)律性和人民的實(shí)踐選擇加以考量。革命、建設(shè)和改革三位一體的政治邏輯是中國近代以來民族獨(dú)立、人民解放和社會現(xiàn)代化的歷史主線。關(guān)于這條歷史主線的認(rèn)識，黨的十七屆四中全會總結(jié)為“三大歷史性轉(zhuǎn)變”。“三大歷史性轉(zhuǎn)變”揭示了革命、建設(shè)和改革一脈相承、遞進(jìn)發(fā)展的歷史邏輯：中國特色社會主義道路是對新民主主革命和社會主義革命成果的繼承，是在對建國后30年的社會主義曲折建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革開放偉大實(shí)踐的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕奮斗目標(biāo)的歷史性選擇和唯一正確的道路。習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項(xiàng)救國、興國、強(qiáng)國，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)。”[9]學(xué)習(xí)和認(rèn)識黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，洞悉其內(nèi)在關(guān)系，是大學(xué)生政治教育的必然要求，是增進(jìn)大學(xué)生對當(dāng)前政治制度的認(rèn)同，增強(qiáng)大學(xué)生政治參與度、歸屬感的有效途徑。

革命、建設(shè)和改革是歷史的選擇和人民的選擇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革是順應(yīng)時(shí)代要求、立足本國國情和代表人民利益的。近代以來歷次救亡圖存的失敗揭示了道路的“重新選擇”成為歷史的必然，時(shí)代召喚新的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)階級、革命力量的到來，中國共產(chǎn)黨因應(yīng)時(shí)勢，勇于肩負(fù)“兩大歷史任務(wù)”，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性地選擇了新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)和改革開放。黨開辟和發(fā)展的中國特色社會主義道路是扎根國情實(shí)際、代表歷史前進(jìn)方向的必然選擇?！皟纱髿v史任務(wù)”是人民的自覺選擇，反映了人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終代表最廣大人民的根本利益，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐就是為人民群眾謀福利的?？傊?，中國特色社會主義的偉大實(shí)踐是新中國建設(shè)史、黨的奮斗史和改革開放史的有機(jī)統(tǒng)一，是歷史和人民選擇的完整結(jié)合。要使大學(xué)生清醒認(rèn)識黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的歷史選擇性和人民選擇性，夯實(shí)大學(xué)生分析國情社情的理論基礎(chǔ)，提升大學(xué)生討論時(shí)政熱點(diǎn)的自主辨析能力，以強(qiáng)化其對黨和社會主義事業(yè)的政治認(rèn)同，堅(jiān)定其政治信仰。

3.增強(qiáng)大學(xué)生對價(jià)值虛無化本質(zhì)的認(rèn)識，探求克服價(jià)值虛無化的可行性路徑，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確、科學(xué)的價(jià)值觀。遵循以人為本的價(jià)值實(shí)體原則，樹立大學(xué)生的獨(dú)立人格。當(dāng)前部分大學(xué)生失去價(jià)值追求的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，也就是說價(jià)值實(shí)體被抽象化、虛無化。價(jià)值實(shí)體的祛蔽是克服大學(xué)生價(jià)值虛無化的首要問題。確立個(gè)體的人、生命的人是價(jià)值的載體或承擔(dān)者，價(jià)值是為滿足人的主體性需求服務(wù)的。價(jià)值是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定性，人是認(rèn)識價(jià)值、追求價(jià)值、體現(xiàn)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的人。價(jià)值屬于人的需求層次范疇，人對物質(zhì)與精神層面需求的探索、追求、超越，無不滲透、體現(xiàn)著價(jià)值訴求?？梢?，大學(xué)生在滿足自身的物質(zhì)與精神價(jià)值需求時(shí)，要確立自身的價(jià)值主體性，否則就容易陷入價(jià)值虛無的深淵。塑造大學(xué)生的獨(dú)立人格是克服價(jià)值虛無的內(nèi)在要求。要注重喚醒大學(xué)生的自主意識，改善亦步亦趨的價(jià)值追求心理，抵制主體性異化的價(jià)值崇拜，實(shí)現(xiàn)真正的各美其美、美美與共的價(jià)值模式。

以社會主義核心價(jià)值觀豐富大學(xué)生的精神價(jià)值，增強(qiáng)大學(xué)生的精神動(dòng)力，構(gòu)筑大學(xué)生精神家園依托。社會主義核心價(jià)值觀是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的辯證統(tǒng)一。社會主義核心價(jià)值觀沒有脫離物質(zhì)價(jià)值：基于唯物史觀看，提倡追求正當(dāng)、合法、合理的利益；基于社會主義本質(zhì)理論看，貧窮落后不是社會主義，是符合社會主義國家的價(jià)值目標(biāo)；基于中國夢宏偉目標(biāo)看，物質(zhì)財(cái)富的積累是中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值觀更是超越物質(zhì)承載的精神追求。物質(zhì)價(jià)值替代不了精神價(jià)值需求，物質(zhì)與精神的內(nèi)在統(tǒng)一才是社會主義價(jià)值目標(biāo)的應(yīng)有之義。正如習(xí)近平所說：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵10]要以社會主義核心價(jià)值觀領(lǐng)航大學(xué)生價(jià)值追求，將核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的知、情、意、行，增強(qiáng)大學(xué)生對集體、社會、民族、國家的歸屬感，構(gòu)筑共屬一體的精神家園。

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