理論述評理論述評新時代馬克思主義中國化的研究進展和發(fā)展趨勢

閻樹群 呂亞楠

摘要：黨的十八大以來，伴隨著中國特色社會主義進入新時代，馬克思主義中國化研究呈現(xiàn)出一派繁榮發(fā)展的景象，在馬克思主義中國化的邏輯起點、歷史進程、基本問題、理論成果，以及馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系、重要時間節(jié)點與馬克思主義中國化的關系等方面，取得了一系列重要研究成果，體現(xiàn)出更加注重學科建設、更加注重問題意識、更加注重話語體系建構、更加注重馬克思主義時代化大眾化的新特點。從發(fā)展趨勢看，應進一步強化馬克思主義基本理論研究，關注重大理論和現(xiàn)實問題，堅持全方位研究，從而更好地推動馬克思主義中國化不斷向縱深發(fā)展。

關鍵詞：馬克思主義中國化；研究進展；發(fā)展趨勢

中圖分類號：D610文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）08-0090-06

基金項目：國家社會科學基金專項項目“習近平治國理政思想在馬克思主義中國化進程中的歷史地位和理論貢獻研究”（16ZZD020）階段性成果。

作者簡介：閻樹群（1957-），男，陜西禮泉人，陜西師范大學馬克思主義學院學術委員會主任，教授，博士生導師，研究方向：馬克思主義中國化的歷史與理論；呂亞楠（1993-），女，河南靈寶人，陜西師范大學馬克思主義學院馬克思主義中國化專業(yè)碩士研究生，研究方向：當代中國馬克思主義。為貫徹落實中共中央《關于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》所提出的實施馬克思主義理論研究和建設工程的戰(zhàn)略決策，2005年國務院學位委員會決定將馬克思主義理論提升為一級學科，下設馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育等二級學科。在黨中央的高度重視之下，馬克思主義理論特別是馬克思主義中國化研究越來受到學界的極大關注，成為推動馬工程蓬勃發(fā)展的重要動力。2009年以來，隨著高等院校馬克思主義學院的陸續(xù)成立，特別是近年來全國和各省重點馬克思主義學院建設的推進，馬克思主義中國化研究在學科建設、科學研究與人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢不斷彰顯。黨的十八大以來，伴隨著中國特色社會主義進入新時代，學界更是掀起了馬克思主義中國化新的研究熱潮，取得了一系列重要研究成果。

一、馬克思主義中國化研究現(xiàn)狀分析

從定量角度看，據(jù)統(tǒng)計，自2012年以來以馬克思主義中國化為研究對象的學術性文章每年多達2500篇以上，并呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢。從定性角度看，學界對馬克思主義中國化的研究涉及各個方面，其研究成果大致可以歸納為以下幾大類：馬克思主義中國化的邏輯起點及歷史進程；馬克思主義中國化的基本問題；馬克思主義中國化的理論成果及其相互關系；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系；重要時間節(jié)點與馬克思主義中國化的關系；馬克思主義中國化的基本要素研究；馬克思主義哲學中國化與經(jīng)濟學中國化等。

（一）馬克思主義中國化的邏輯起點與歷史進程研究

恩格斯曾指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵1]馬克思主義中國化的歷史進程就是馬克思主義日益同中國實際緊密結(jié)合并不斷在中國具體化的過程，其經(jīng)歷了革命、建設和改革三大歷史時期。這既是用馬克思主義指導中國實踐、解決中國實際問題的過程，又是總結(jié)中國的成功經(jīng)驗、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的過程。馬克思主義中國化作為科學概念于1938年明確提出，而作為歷史過程來講，在十月革命前后就已經(jīng)開始了；作為實際進程來看，馬克思主義中國化的歷史伴隨著中國共產(chǎn)黨的全部歷史。

關于馬克思主義中國化的邏輯起點，學界以重要事件為劃分標準，形成十月革命說、中國共產(chǎn)黨成立說、中共二大說、六屆六中全會說等觀點；也有以重要人物為標志提出李大釗引入說等觀點。值得一提的是，張遠新在《馬克思主義中國化邏輯起點新探》中指出，判斷馬克思主義中國化邏輯起點的標準必須包含以下基本要件：“誰來化”“化什么”“為什么化”“怎樣化”“化的社會歷史條件”[2]，這為進一步深化研究馬克思主義中國化的起點提供了全方位的判斷標準。

在對馬克思主義中國化歷史進程的研究中，何毅亭等從馬克思主義中國化的兩大理論創(chuàng)新成果入手，把馬克思主義中國化的歷史進程劃分為兩個階段；也有學者認同三階段論，但對于三個階段的具體劃分，學界有不同的觀點：“一種是以黨的領導人及其產(chǎn)生的思想理論成果作為劃分標準，一種是以歷史階段為依據(jù)將之劃分為萌芽期、首創(chuàng)期、新時期三個階段”[3]；也有學者以社會根本矛盾的依次轉(zhuǎn)化為依據(jù)，將馬克思主義中國化的歷史進程分為三階段。這種觀點的問題在于，隨著黨的十九大提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]11，那么，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化是否意味著三階段論的不合理性，是否意味著根本矛盾也隨之轉(zhuǎn)化，這有待學界深入分析和研究我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化背后的學理性因素，從而為這一問題提供可靠的理論支撐。除此之外，學界關于馬克思主義中國化的歷史進程研究中，有代表性的是顧海良的觀點。他認為，“在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國社會發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)變是社會和時代背景，堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合是根本原則，馬克思主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融是形態(tài)特征，中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新是顯著特色”[5]。這些相互補充、相互論證的觀點有力地推動著學術研究的深化。

（二）馬克思主義中國化基本問題研究

對馬克思主義中國化的內(nèi)涵、經(jīng)驗、規(guī)律和啟示等基本問題進行深入研究，是學科發(fā)展的內(nèi)在要求，具有重要的學術價值。張治銀、梅榮政分別從“結(jié)合”和“互動”的視角理解馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)涵，得到學界廣泛贊同。學界普遍認為，馬克思主義中國化的精神實質(zhì)就是實現(xiàn)馬克思主義和中國實際相結(jié)合，包括在理論上和實踐上實現(xiàn)馬克思主義中國化兩個層面的內(nèi)涵。

關于馬克思主義中國化的基本規(guī)律，有學者把它概括為“結(jié)合律”。這種觀點本無可厚非，但把馬克思主義中國化這樣一項特殊的、艱辛的事業(yè)，一個方興未艾的學科和廣泛的研究領域，僅僅簡化為一個規(guī)律，難免會有片面性和抽象籠統(tǒng)性。與此相反，有學者把基本規(guī)律概括為十條甚至更多，這又有相互交叉、重復繁瑣之感，其中有些概括和黨的十七大報告概括的“十個結(jié)合”的基本經(jīng)驗有重疊之處，而規(guī)律是出于經(jīng)驗又高于經(jīng)驗的。因此，在馬克思主義中國化的基本規(guī)律方面，王浩斌把基本規(guī)律概括為結(jié)合論、實踐論、特色論三大規(guī)律[6]；岳鵬概括為六大規(guī)律，“一是共性與個性統(tǒng)一律；二是理論與實踐統(tǒng)一律；三是歷史與邏輯統(tǒng)一律；四是開放與創(chuàng)新統(tǒng)一律；五是矛盾與對立統(tǒng)一律；六是隱性與顯性統(tǒng)一律。”[7]這些從不同視域作出的新概括，為進一步深入研究馬克思主義中國化的規(guī)律提供了借鑒。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展是在與各種思潮的斗爭中進行的，不斷總結(jié)馬克思主義理論與錯誤思潮斗爭的經(jīng)驗教訓、概括出兩者相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的客觀規(guī)律，就成為進一步推進馬克思主義中國化的內(nèi)在要求，這對于在學術上總結(jié)借鑒前人經(jīng)驗，進一步豐富發(fā)展馬克思主義中國化研究成果，在實踐上少走或不走彎路都具有重要的啟示意義。

（三）馬克思主義中國化最新成果研究

新時代呼喚新思想，新實踐要求理論研究有新作為。黨的十八大以來，在繼續(xù)研究毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果的基礎上，學界對習近平新時代中國特色社會主義思想展開全方位研究。除了對習近平提出的中國夢、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局、五大發(fā)展理念等基本內(nèi)容進行梳理研究外，學界還注重研究這些思想的指導意義以及對馬克思主義中國化的重要貢獻，成果頗豐。閻樹群認為，“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為兩大理論成果，不能否認各自理論地位的獨立性，也不能在理論形態(tài)的意義上把二者看作是相互包含的關系；在中國特色社會主義理論體系中，鄧小平理論的創(chuàng)立標志著馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的實現(xiàn)，‘三個代表'重要思想和科學發(fā)展觀是第二次歷史性飛躍的進一步延伸；習近平系列重要講話作為最新理論成果，具有全方位的指導意義。”[8]

在十九大報告中，將十八大以來黨的理論創(chuàng)新成果凝練概括為“習近平新時代中國特色社會主義思想”，并指出它“是馬克思主義中國化最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分”[4]20。圍繞這一理論的內(nèi)涵及其與馬克思主義中國化其他理論成果的相互關系，學界形成研究熱潮。邸乘光認為，十九大報告中對習近平新時代中國特色社會主義思想的定位非常科學精準，它深刻指明了其與鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀既一脈相承又與時俱進的關系：這個“脈”既指二者都遵循科學社會主義基本原則，又指二者同屬于中國特色社會主義理論體系組成部分；這個“進”，就體現(xiàn)在雖然同屬組成部分，但習近平新時代中國特色社會主義思想的時代條件、主要矛盾、所回答的問題都發(fā)生了重大變化[9]。

從研究機構和平臺看，為進一步深化習近平新時代中國特色社會主義思想的研究闡釋，2017年12月，經(jīng)黨中央批準，10家習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心（院），在中央黨校、教育部、中國社會科學院、國防大學、北京市、上海市、廣東省、北京大學、清華大學和中國人民大學成立。這10家研究中心（院）擁有雄厚的研究實力，在中央各大媒體密集發(fā)聲，在研究宣傳闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想方面發(fā)揮著重要作用?！蛾兾鲙煼洞髮W學報》2017年第6期率先開辟“習近平新時代中國特色社會主義思想研究”專欄，受到全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室的表彰；今年以來，有更多的學術理論刊物開設此類欄目，刊登了大量相關論文。

研究習近平新時代中國特色社會主義思想的著作相對較少。影響較大的有王偉光《馬克思主義中國化的最新成果：習近平治國理政思想研究》、韓慶祥《思想的力量——新一屆中央領導集體治國理政的基本思路》、何毅亭主編《以習近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略》等。中宣部組織編寫的《習近平總書記系列重要講話讀本》繼2014年出版后又在2016年再版，發(fā)行總量超過一億冊；《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》面世后供不應求，《習近平新時代中國特色社會主義思想綱要》即將出版。這些重要研究成果，對于進一步深化馬克思主義中國化最新成果的研究，對于用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民、指導實踐、推進工作，起到和必將起到十分重要的推動作用。

（四）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關系研究

如何正確看待馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系，一直是學界研究的熱點和難點問題之一。十八大以來，以習近平為核心的黨中央高度重視文化發(fā)展，重視激活傳統(tǒng)文化基因，在道路自信、理論自信、制度自信的基礎上提出“文化自信”，形成“四個自信”，并明確指出文化自信是“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”[10]36。在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關系的研究中，陳先達的觀點具有重要影響。他在《馬克思主義十五講》中以“舊邦新命”來形容今天的中國，指出“應該站在社會形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關系，只有以馬克思主義為指導才能變革中國社會，只有繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義才能在中國取得勝利”[11]161-164。他認為，重視傳統(tǒng)文化，關鍵不在于是否尊孔讀經(jīng)，而在于為什么讀、如何讀，為什么尊、如何尊，重要的是立足今天，古為今用，實現(xiàn)文化復興，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[11]171。這對于我們正確看待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關系提供了重要遵循。

（五）重要時間節(jié)點與馬克思主義中國化關系研究

以重要時間節(jié)點為坐標，環(huán)環(huán)相扣，可以勾勒出中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的軌跡。黨的十八大以來，學界對馬克思主義中國化的研究越來越多地重視重要時間節(jié)點的歷史成就及在馬克思主義中國化發(fā)展史的地位和意義。劉國普認為，“中共二大初步揭示了中國的基本國情，制定了符合中國實際的反帝反封建的民主革命綱領，制定了第一部完整的《黨章》，標志著中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的最終完成，中共二大實現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國革命實際的初步結(jié)合，馬克思主義中國化由此起步?！盵12]

在中國共產(chǎn)黨歷史上，延安時期是中國共產(chǎn)黨最輝煌的歷史時期之一，也是馬克思主義中國化的成熟期。學者們對延安時期馬克思主義中國化的研究，主要集中在這一時期的重要事件、重要代表人物的思想及其對馬克思主義中國化的貢獻、歷史經(jīng)驗等方面。仝華認為，“中共七大蘊含了深厚的黨史教育資源，其中包括：中國共產(chǎn)黨是中國抗日戰(zhàn)爭中流砥柱的教育資源、加強黨的思想建設的教育資源、加強黨的組織建設和作風建設的教育資源等，對這些黨史教育資源進行深入挖掘、思考、宣傳和運用，對新形勢下從多方面加強黨的建設和推進黨領導的事業(yè)具有十分重要的意義。”[13]

二、馬克思主義中國化研究的新特點

新時代馬克思主義中國化研究呈現(xiàn)出一系列新特點，可以概括為更加注重學科建設、更加注重問題意識、更加注重話語體系建構、更加注重馬克思主義時代化大眾化。

（一）更加注重學科建設

馬克思主義中國化研究作為馬克思主義理論一級學科所屬的一門二級學科，應該有明確的研究對象、基本問題、基本特征和研究意義。從已有研究成果來看，學術理論界遵循歷史邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一，對馬克思主義中國化的歷史進程、科學內(nèi)涵、理論成果、基本規(guī)律、基本經(jīng)驗等進行了系統(tǒng)深入研究，搭建了一套相對成熟的馬克思主義中國化研究的學科框架。

在馬克思主義中國化研究的成果中，研究馬克思主義中國化重大理論成果即黨的指導思想的研究無疑是重中之重。從理論體系、思想發(fā)展史以及領袖著作三個維度全方位、多領域地研究黨的指導思想，尤其是深入研究和系統(tǒng)把握馬克思主義中國化最新理論成果，為發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，構建新時代中國馬克思主義學科體系和學術體系，具有十分重要的學術價值。

跨學科、跨專業(yè)的相關研究也推動著馬克思主義中國化的深入研究和學科體系的更加成熟。馬克思主義中國化研究與哲學、經(jīng)濟學、政治學、倫理學等學科的研究都有密切的聯(lián)系，因此，不少相關學科的學者也從各自學科領域、專業(yè)視角對馬克思主義中國化展開研究，推出許多重要成果。這對于橫向擴展馬克思主義中國化研究方向和領域、縱向深入推進馬克思主義中國化研究，形成更加成熟、更加完善的馬克思主義中國化學科體系具有重要意義。

（二）更加注重問題意識

樹立問題意識、堅持問題導向是馬克思主義辯證法和認識論的內(nèi)在要求。馬克思曾指出：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵14]中國共產(chǎn)黨在進行革命、建設、改革的不同歷史時期，學習研究馬克思主義都不是為了學習而學習，而是為了指導中國實踐，為了發(fā)現(xiàn)、研究、解決中國的現(xiàn)實問題，不斷推進馬克思主義中國化。只有以問題為導向，才能是實現(xiàn)馬克思主義中國化的預期目標。

學術界新時代馬克思主義中國化研究在文本研究的基礎上更加注重現(xiàn)實指向，更加注重問題意識和問題導向，更加注重回答現(xiàn)實的真問題而非偽問題，把問題意識看作馬克思主義中國化新的理論生長點，基于問題的發(fā)現(xiàn)、篩選、分析和解決，實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。這體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想的時代特色，也同毛澤東當年在延安時期對理論工作者提出的要求一脈相承：“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明。”[15]

（三）更加注重話語體系建構

話語體系作為思想理論的表達形式，內(nèi)含著一個國家的價值取向和主流意識形態(tài)，反映著一個國家的軟實力。學者們越來越多地重視話語體系的建構，這主要是由中國特色社會主義道路、理論、制度、文化所決定的，具有中國特色的內(nèi)容需要由具有中國特色的話語體系來表現(xiàn)和傳達，這符合內(nèi)容決定形式的辯證法。我們所努力建構的中國特色社會主義話語體系可以分為兩方面，即對內(nèi)堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，對外在維護國家安全的基礎上爭取國際話語權。

黨的十八大以來，習近平多次強調(diào)構建中國特色哲學社會科學，并在十九大報告中重申這一命題。學術界積極響應這一號召，針對馬克思主義“在一些學科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”[12]329的境況，致力于從源頭上研究馬克思主義，學習和實踐真正的馬克思主義。習近平多次提出要爭取意識形態(tài)話語權、加強對外話語體系建設、爭取和我國大國地位相符合的國際話語權，而我國“走出去”面臨的一個重要不足就在于缺少比較成熟的學術話語體系，往往“有理說不出、說了傳不開”[12]346?；诖?，學者們以習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話精神為指引，對建構中國特色話語體系的內(nèi)涵、路徑、方法、戰(zhàn)略思維等方面展開研究，為加強話語體系建設提供有效的理論供給，致力于用中國話語講好中國故事、傳遞中國聲音，打造“思想中國”“理論中國”。

（四）更加注重馬克思主義時代化大眾化

自從十七屆四中全會向全黨明確提出推進“馬克思主義時代化”要求以來，馬克思主義時代化就越來越多地受到學界關注。尤其是黨的十八大以來，圍繞馬克思主義時代化的基本內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑、價值指向及其與中國化、大眾化的關系，習近平的新時代觀等方面，學界形成研究熱潮。人類社會發(fā)展、社會主義建設、共產(chǎn)黨執(zhí)政都不是一成不變的，都具有鮮明的時代特征，堅持和發(fā)展馬克思主義必須以時代的變化為轉(zhuǎn)移，把握時代脈搏、回應時代課題，實現(xiàn)馬克思主義時代化，更好地發(fā)展21世紀馬克思主義。

人民群眾作為推進馬克思主義中國化的主體，如何用馬克思主義理論教育人民，使之轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動，這是馬克思主義大眾化需要很好研究的問題。實現(xiàn)“馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握”[16]，不僅是馬克思主義理論的本質(zhì)要求，也是馬克思主義中國化的現(xiàn)實需要，對凝聚共識、集中力量具有重要的意義。黨的十八大以來，學術理論界按照黨中央關于推進馬克思主義大眾化的要求，堅持自上而下與自下而上相結(jié)合，著眼于面向群眾，用人民群眾看得懂、聽得懂的語言來宣傳馬克思主義，使馬克思主義理論能夠為人民群眾所掌握，變成助力決勝全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的物質(zhì)力量，取得了“頂天立地”的學習研究宣傳效果，“頂天”即學習研究馬列經(jīng)典著作，掌握馬克思主義基本原理；“立地”即接地氣，接世界、時代之氣，中國本土之氣，人民大眾之氣。這對于探尋化解馬克思主義大眾化的困境和提出有效對策等，具有較強的現(xiàn)實指向性和可行性。

三、進一步深化馬克思主義中國化研究的幾點思考

馬克思主義中國化研究作為一門年輕的和與時俱進的學科，還有待進一步在深入研究中逐步走向完善。

（一）強化馬克思主義基本理論研究

馬克思主義中國化的邏輯前提是馬克思主義基本理論，然后才是中國化即相結(jié)合的問題。因此，馬克思主義中國化研究首先要搞清楚馬克思主義的本來面目。如果對這種源頭性問題的把握出現(xiàn)偏差，那么，馬克思主義在中國的傳播和運用也必然會出現(xiàn)偏差。馬克思主義理論誕生于歐洲，經(jīng)早期馬克思主義者先后以日本、法國、俄國作為中間渠道傳入中國。由于早期馬克思主義者個人的留學背景、理論水平、語言能力不同，這些因素都會對馬克思主義理論本身的傳播產(chǎn)生重要影響。這就決定了對作為本原的馬克思主義理論研究至關重要。

當今社會仍然存在某些歪曲甚至否定馬克思主義的現(xiàn)象：馬克思主義過時論、無用論等時有出現(xiàn)；國內(nèi)外敵對勢力想方設法，企圖用西方普世價值論主宰中國，這實質(zhì)上是企圖否定我們的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念。在舉什么旗、走什么路的根本問題上，我們必須立場堅定，決不能犯顛覆性錯誤。政治的堅定性需要學理的科學性支撐，這就要求學術理論界進一步結(jié)合新時代新實踐，從道理上講清楚為什么馬克思主義是科學，為什么堅持習近平新時代中國特色社會主義思想就是真正堅持馬克思主義，為什么只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族偉大復興？只有運用馬克思主義基本理論，對這些重大理論和現(xiàn)實問題作出深入的令人信服的回答，我們的理想信念教育才會獲得更加顯著的成效。

在中國特色社會主義新時代，我們研究馬克思主義在中國“化出了什么”的同時，也應該加強對作為本原的馬克思主義的研究。只有從源頭上完整準確地理解馬克思主義，抵制各種非馬克思主義思想的滲透，才能正本清源，在思想輿論領域守住紅色地帶、爭取灰色地帶、縮小黑色地帶，才能真正把馬克思主義作為解決中國現(xiàn)實問題的科學世界觀和方法論。

（二）關注重大理論和現(xiàn)實問題

從已有研究的成果來看，學界對馬克思主義中國化進行理論和文本研究的相對較多。要完整準確地掌握作為科學理論的馬克思主義的內(nèi)涵，進行文本研究和理論研究是必不可少的，但一味沉溺于純文本研究，就文本研究文本是行不通的。如果缺乏對關系國家發(fā)展前途命運的現(xiàn)實問題的高度敏感，這實際上是把馬克思主義經(jīng)院化、概念化，不符合以改造世界為本質(zhì)特征和歷史使命的馬克思主義理論的基本要求。因此，在研究馬克思主義中國化的過程中處理好文本研究與現(xiàn)實研究的關系就顯得尤為重要。習近平指出，研究馬克思主義“必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來”[17]。

當前，中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的歷史飛躍，但仍然面臨著許多新的挑戰(zhàn)和問題。具體來說，一是在學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想，并用來指導新時代新實踐的過程中如何大力弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風；二是在協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的實踐中如何做到既全面推進又突出重點；三是在我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的時代背景下堅持變與不變的辯證關系，正確把握新時代與社會主義初級階段的內(nèi)在統(tǒng)一，等等。只有把這些涉及新時代中國特色社會主義的重大理論和現(xiàn)實問題研究、闡述清楚，才能更好地實現(xiàn)馬克思主義和中國實際相結(jié)合，更好地發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。

（三）堅持全方位研究

馬克思主義中國化研究是一個涉及經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設等各個方面，涵蓋哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等領域，兼具學術性、政治性、實踐性、開放性的綜合性學科，因此，對馬克思主義中國化的研究要堅持研究視角的全方位和研究方法的多樣化，在堅持理論和實踐、歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的研究方法的基礎上，特別注意吸收借鑒相關學科的研究成果和研究方法，如比較分析法、個案分析法、系統(tǒng)分析法、史學分析法等，這是全面系統(tǒng)、深入具體地研究馬克思主義中國化的必然要求。在對習近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化最新成果的研究方面，既要研究新思想的原創(chuàng)性貢獻，又要研究新思想形成和發(fā)展的歷史進程，還要研究習近平的一系列重要著作，形成史論結(jié)合、依托原著的全方位研究格局。

參考文獻：

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【責任編輯：梁鈞】科技與教育科技與教育

馬克思恩格斯科技動力觀的

話語敘事及當代審視

張文君，孟憲平

（南京師范大學，南京 210023）

摘要：馬克思恩格斯科技動力觀的話語敘事建立在唯物史觀和唯物辯證法的話語基礎上，是在現(xiàn)實生活世界話語空間和世界進程的向度中形成的。他們從自然、社會和人的維度出發(fā)，闡明了科學技術力量在認識自然、推動社會發(fā)展和實現(xiàn)人的解放中的重要作用。人的解放是馬克思恩格斯科技動力觀的旨歸，也是他們揭示科技力量本質(zhì)的標尺。馬克思恩格斯對科學技術力量的敘說為我們當下走出發(fā)展困境、生態(tài)困境、工具理性困境提供了理論和方法論上的指導和借鑒。

關鍵詞：馬克思；恩格斯；科技動力觀；唯物史觀；人的解放

中圖分類號：B0-0文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）08-0096-06

基金項目：國家社科基金重大招標項目“習近平總書記意識形態(tài)系列重要講話的理論貢獻和實踐要求研究”（15ZDA002）；國家社科基金項目“網(wǎng)上思想文化陣地的型構模式及建構方式研究”（16BKS118）。

作者簡介：張文君（1994-），女，山西壽陽人，南京師范大學社會主義意識形態(tài)中心研究人員，馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本理論；孟憲平（1968-），男，河南沈丘人，南京師范大學公共管理學院教授，博士生導師，江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員，研究方向：馬克思主義文化理論與中國特色社會主義文化實踐。一、馬克思恩格斯科技動力觀的話語表達與敘事基礎

馬克思、恩格斯以唯物史觀和唯物辯證法為基礎，在歷史語境中探求科學技術的作用方式與力量表征，以現(xiàn)實生活為話語空間，以生活狀態(tài)為切入點，追溯科技力量的源流，以人的發(fā)展和世界進程為話語線索，探求科技力量與人類發(fā)展之間的互動效應，表達了對科學技術的全面關注。

（一）唯物史觀和唯物辯證法是馬克思恩格斯科技動力觀的話語基礎

馬克思、恩格斯把唯物史觀作為研究科技力量的方法論基礎。在唯物史觀的設定語境中，馬克思、恩格斯批判了蒲魯東等人僅在經(jīng)濟領域?qū)茖W技術的片面的形而上學認知，揭示了科技力量作為特定的生產(chǎn)力對經(jīng)濟發(fā)展、社會生產(chǎn)、市場開拓的影響?！霸隈R克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！?[1]602科學技術力量不是虛無縹緲的空中樓閣，而是扎根于歷史長河中人類源源不斷的勞動探索，是生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的工具革新與認知變遷。人作為社會的主體，同時也是科學技術的載體，人類在自我發(fā)展以及探索自然和社會進步中的作用是衡量科學技術力量的重要標尺。馬克思、恩格斯在分析科學技術在人類社會前進中的推動力量的同時，指出了科學技術在打破舊的生產(chǎn)關系、提供新的交往基礎上的重要作用。在資本主義機器大生產(chǎn)的壓榨下，工人階級借助科技力量，提出了新的斗爭策略。以唯物史觀的基本思路探究科學技術力量在歷史進程中的推動作用，揭示資本主義機器大生產(chǎn)造就工人貧困生活的客觀事實，是馬克思、恩格斯敘述科學技術力量的話語基調(diào)。

馬克思、恩格斯用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來看待科學技術力量。主要表現(xiàn)是：第一，科技力量與社會和人的發(fā)展緊密聯(lián)系?？萍剂α渴怯缮鐣V求喚醒的，體現(xiàn)科學技術影響下的勞動工具為社會帶來了巨大的經(jīng)濟效益，而源源不斷的利益訴求又變成科學技術革新的助推器?？茖W技術是資本增殖中的重要力量，但資本主義社會中，科技力量的異化現(xiàn)象成為現(xiàn)實常態(tài)?！霸诠S中，死機構獨立于工人而存在，工人被當做活的附屬物并入死機構?！?[2]486科技力量在資本家對剩余價值的狂熱追求中異化，工人變?yōu)闄C器的奴隸，社會供需關系失衡，技術悖論由此產(chǎn)生。第二，科技力量在歷史進程中不斷發(fā)展?？茖W技術力量伴隨著歷史進程由低向高的形態(tài)變化而不斷壯大，前人生產(chǎn)活動與思維方式的每一點進步都為后續(xù)進程中的科技力量指明了方向，奠定了基石。馬克思通過研究生產(chǎn)力的變遷歷史，得出任何科學技術從發(fā)明到在社會生產(chǎn)中發(fā)揮力量都需要一定階段和一定過程，這是一個基本規(guī)律。第三，實踐是科學技術產(chǎn)生的搖籃。社會發(fā)展和交往實踐引發(fā)人們對科學進行思考，科技力量在人類生產(chǎn)實踐中凸顯出來。先進的科學是具有前瞻性的成果，當先進的科學在實踐中物化為勞動工具，科學技術的現(xiàn)實力量就開始發(fā)揮作用了。

（二）現(xiàn)實境遇是馬克思恩格斯科技動力觀的話語空間

馬克思、恩格斯的科技動力觀不是冥思式的語言排列，而是立足于歷史范疇，在現(xiàn)實境遇中感知科學技術力量，現(xiàn)實境遇是馬克思、恩格斯科技動力觀的話語空間。19世紀是科學技術高速發(fā)展的黃金時期，人們的思想在文藝復興和啟蒙運動所倡導的理性主義中得到鼓舞，封建制度和專制守舊迂腐的神權枷鎖被人們對自由、平等的迫切追求所打破。這一時期，自然科學和人文社會科學的發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，多門新型學科在理性思維的感染下生根發(fā)芽。實證主義、德國古典哲學、功利主義等多種社會思潮也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，新式研究方法和深邃的思維方式層出不窮。資本家通過機器大生產(chǎn)進行資本增殖，追求剩余價值的欲望在巨額財富的催化下愈發(fā)膨脹，利益變成衡量一切的尺度，理性與自覺在貪婪中喪生。工人階級徹底淪為資產(chǎn)階級掠奪財富的犧牲品，高強度的勞作與極低收入形成鮮明反差。工人失去了作為社會主體的“人”的地位，成為機器的附屬品，所有的精神訴求和物質(zhì)訴求都遭受了資產(chǎn)階級的強烈打壓。工人階級一方面要承受付出與勞動不成比例的苦痛，另一方面還要遭受由于資本主義生產(chǎn)過剩造成的經(jīng)濟危機的災難。在現(xiàn)代機器的排擠中，工人階級開始通過自發(fā)地進行罷工、抗議等活動來表達內(nèi)心的不滿，但均未動搖資產(chǎn)階級既定的當權勢力。馬克思恩格斯深刻剖析了資本主義的運行機制和資本增殖背后的秘密，關于科學技術力量的理論就由此而生。可以說，自然科學和人文哲學蓬勃發(fā)展的前沿理論、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級共存的階級體系、積貧與積富共存的現(xiàn)實基礎共同構成了馬克思恩格斯科技動力觀的原初語境。

（三）歷史進程是馬克思恩格斯科技動力觀的話語向度

技術的源頭可尋至鉆木取火和以石為器的遠古時代，人類在長期勞動中總結(jié)的實踐經(jīng)驗會在頭腦中逐步升華為科學理論，而科學理論又會在新的實踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，同時新的物質(zhì)力量又會在實踐中轉(zhuǎn)化為更為先進的科學理論……科學技術力量打破了自然界既定的時間限制和空間限制，將整個世界的時空范圍聯(lián)通起來，人們的勞作起始不再依賴于晝夜劃分，活動空間也不再圈定于山川湖泊。海洋成為輪船通向未知國度的路徑選擇，鐵路為不同地域、不同區(qū)域的人們提供了便利?？萍剂α吭绞驱嫶?，歷史也就越成為世界歷史。在馬克思、恩格斯看來，科學技術是波及范圍廣而深的動態(tài)力量，科技力量的開放性和交往性在世界歷史向度中可以充分顯現(xiàn)。物質(zhì)力量強大的國家會憑借自己先進的科學技術制造堅船利炮，對弱勢國家發(fā)起攻勢，而精神力量強勢的國家也會擠壓文化邊界，向保守落后的國家滲透自己的文化理念。在交流中學習，在學習中提升，科學技術力量也會在提升中得以延展。地域文化在交流中逐漸融入新元素成為“多樣文化” ，“區(qū)域的人”逐漸成為“世界的人”，區(qū)域開始向整體擴展，科技力量的外顯體現(xiàn)在歷史進程的各個階段。

二、馬克思恩格斯科技動力觀的話語維度與思想主旨

（一）馬克思恩格斯科技動力觀話語敘事的自然維度

科學技術是拉近人與自然的關系的紐帶力量。在馬克思看來，自然界與人的社會實踐聯(lián)系在一起，人類通過勞動成為相對獨立的個體，同時人類為了生存從自然中獲取所需的物質(zhì)資源，由此，自然變成了人“真正”賴以生存的基礎。但“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界” [3]183。人依托于實踐來探索和打造自然，科技的每一點進步都會加深人類對自然的認知。從人類歷史演進過程來看，石器工具的應用開啟了人類發(fā)揮技術力量駕馭自然的路程；銅器、鐵器工具擴大了人類對自然的認知范圍，加深了對自然的利用程度；而到了工業(yè)社會，機器生產(chǎn)得到普及，科技力量達到了登峰造極的地步。自然界原有的時空阻隔被科技力量打破，人們在海洋面前不再惶恐，在漫漫黑夜不再畏懼。在科技力量的作用下，自然沿著人化的趨勢走向人化自然；而人依托科技力量拓寬了對自然認知的深度和廣度，為人從自然中獲取資源以滿足自身的生活需求和愿望提供了更多便利與路徑選擇。

科學技術力量的異化造成了人與自然關系的異化?？萍剂α坷巳伺c自然的關系，人們從自然獲取所需的物質(zhì)資源和生產(chǎn)資料，生存方式和生活狀況都隨之改善。利益的獲取和成功的喜悅讓人們企圖成為大自然的操控者，理性被拋棄在利益之后，人與自然的關系在人們非理性的利益狂歡中異化。自然資源經(jīng)過勞動實踐哺育人類生存，人將廢棄物和無用品返還給自然，但無論是索取還是傷害都不能超越自然所能容納的底線。資產(chǎn)階級借著 “為自然立法”的幌子，調(diào)控科技力量進行砍伐、捕獵、探測等一系列實踐活動，以此來獲取高額利潤。然而理性和自覺早已被巨額財富所掩埋，資本家在生產(chǎn)中絲毫不會對自然本身有所顧忌，人們曾有的對自然尊崇仰慕的敬畏之情被眼前無止境的經(jīng)濟利益撕得粉碎?！霸谝欢〞r期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步?！?[2]579-580西班牙的種植場主只會關心焚燒古巴山坡上的森林可以為他們的咖啡樹換取多少木灰當肥料，而不在乎沒有大樹的保護，土地如何在熱帶大雨的沖刷下不變成孤零零的巖石。眼前的利益爭奪讓資本家成為金錢至上的盲目者，不顧后果、不加節(jié)制地開發(fā)資源逐漸逼近自然供給的底線，而大規(guī)模高強度的生產(chǎn)所排放的生產(chǎn)垃圾與生活垃圾又不加處理成堆地丟棄給自然，對原有的自然環(huán)境造成了巨大傷害。在貪婪欲望的影響下，科學技術異化為征服天地的力量，這種力量超過了戰(zhàn)爭和殺戮，而自然力量會適時進行反擊，最終人類只能自食苦果。人類尚未真正把握科學技術的規(guī)律，又怎么能奢望通過科技力量完全掌控自然？本該發(fā)揮溝通力量的科學技術在利益面前發(fā)生了異化，人與自然的矛盾也在科學技術力量的異化下變得尖銳。

（二）馬克思恩格斯科技動力觀話語敘事的社會維度

科學技術力量與社會物質(zhì)生活的互動機制。馬克思、恩格斯將科學技術視為推動社會進步的杠桿，這個杠桿不僅僅能推動物質(zhì)生產(chǎn)，也能推動精神生產(chǎn)，還可以推動社會革命。實踐需求是科技發(fā)展的重要因素，而科技力量的壯大又會刺激新的需求產(chǎn)生。數(shù)學源于人們對丈量土地和計算數(shù)量的需求，地震儀源于人們對預防自然災害的需求，電燈源于人們對掙脫黑暗束縛的需求……科技力量在逐漸強大的過程中回應著社會需求，推動著社會向前發(fā)展，而社會發(fā)展程度越高，科學技術在社會現(xiàn)實中轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量的要求就愈加強烈。“機器勞動這一革命因素是直接由于需要超過了用以前的生產(chǎn)手段來滿足這種需要的可能性而引起的?！?[4]34018世紀資產(chǎn)階級對資本增殖的渴望和追求，是推動工業(yè)社會科學技術獲得極大發(fā)展的重要原因。資產(chǎn)階級看到了科技力量在資本增殖中的重要價值，最大程度地提高了科學技術在社會生產(chǎn)中的含量和水平，以期發(fā)揮科技力量來攫取更多的剩余價值。機器大生產(chǎn)占據(jù)了社會生產(chǎn)的主導地位，科學技術力量滲透在勞動工具、交通工具、衣著服飾等人們的衣食住行的各個方面，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。但社會生活的改觀不是一蹴而就的，新的社會形態(tài)依托于科學技術力量的作用程度，建立在舊的社會形態(tài)和生產(chǎn)力的基礎之上，而更為強大的科學技術力量又會被人們更為美好的生活愿景所喚醒。

科學技術力量與社會精神生活的互動機制?？茖W技術的物質(zhì)生產(chǎn)力量為人們的生活打造了殷實的經(jīng)濟基礎，同時，作為一種獨具理性與超前特質(zhì)的文化形式展現(xiàn)出獨特的精神魅力。“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。” [4]338通航技術將世界連為一個整體，擴寬了思想碰撞與文明交流的傳播空間；通信技術將不同地域之間的間隔縮減，提升了思想傳遞與理念溝通的速度；新興學科與先進理念讓人們的傳統(tǒng)意識和固有認知得到巨大改觀。科技力量打破了原有的時空限制和認知界限，落后文明受到先進文明的滌蕩和洗禮，多元價值沖擊著封建僵化思維的枷鎖，思想的火花在科技力量的作用下綻放光彩。資產(chǎn)階級為了爭奪更多剩余價值，不僅把人力物力財力投入技術研發(fā)中，也對工人進行崗前培訓，提升工人對機器的熟悉程度。但無論出于哪種目的，科學技術的前行總是融入了人們的獨特想法和先進理念，在不斷的探索中開啟著未來世界。不同國家對科技的接受狀況又會影響科學技術力量作用范圍和作用程度。當落后國家采取一種抗拒封閉的態(tài)度時，科技力量對于社會精神生活的推動進程就會變得緩慢，但一經(jīng)達到量的積累，舊文明、舊制度就會在科技力量井噴式發(fā)展中得到革新。

科學技術力量與社會革命的互動機制。科學技術鼎新革故的力量動搖了因循守舊、抱殘守缺的社會根基，落后的生產(chǎn)關系、片面的思想體系、單一的交往基礎被一一打破。馬克思、恩格斯將科技力量視為社會曲折前進和動態(tài)發(fā)展的革命力量?？萍紴樯鐣l(fā)展注入源源不斷的推動力量，在此過程中資產(chǎn)階級愈加泯滅人性，而工人階級也在被壓迫中選擇了爆發(fā)?！耙驗橛捎诂F(xiàn)代工業(yè)，由于運用機器，英國一切被壓迫階級已經(jīng)匯合成為一個具有共同利益的龐大階級，即無產(chǎn)階級；由于這種原因，對立方面的一切壓迫階級也聯(lián)結(jié)成為一個階級，即資產(chǎn)階級。” [5]696從自發(fā)到自覺，從自在到自為，工人階級的反抗方法和斗爭策略在科學技術的指導和實踐經(jīng)驗的總結(jié)中得到改進和提升，成為社會主義運動的主要力量。工人階級的首創(chuàng)精神和團結(jié)意志蘊含在社會主義運動中，當革命一旦勝利，科技力量必將成為新政權穩(wěn)定發(fā)展的基礎力量，在社會主義制度下有增無已。

（三）馬克思恩格斯科技動力觀話語敘事的人的維度

科技力量為人的發(fā)展奠定了基石。關于“人”本質(zhì)的思考，馬克思借鑒了康德、黑格爾等前人的思想，并高度認可了黑格爾關于“勞動是人的本質(zhì)”的論斷。能夠自覺自為地進行活動，是人這個種類的最大特性。人與動物在實踐中得到區(qū)分，人的社會屬性在技術的發(fā)展中日益突出，人類演變的歷史與科技力量壯大的歷史是相伴而生的。當?shù)谝粔K石頭被打磨用作生產(chǎn)時，人就從動物的種類中逐漸脫離出來，畢竟“任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最粗笨的石刀” [6]。從石器的打磨、火種的點燃、家畜的圈養(yǎng)、銅鐵的冶煉……蘊含著科技力量的生產(chǎn)工具每前進一步都會使人身體的功能得到提升，意識得到強化，思維得到進化，推動著人類由低級向高級演進。人類文明在演進過程中的每一步都依托于科學技術力量，科學技術是人類發(fā)展史中的技術基石與中流砥柱。

科學技術力量與人主體地位的異化?？茖W技術在人們對美好生活向往的引領下發(fā)展進步，科學技術力量在本質(zhì)上是作為促進人類自身文明的力量出現(xiàn)的，當科技力量被社會借助于實現(xiàn)其他目的時，異化現(xiàn)象就會發(fā)生。資產(chǎn)階級對剩余價值的追求是推動科技發(fā)展的重要原因，但與日俱增的財富沒有滿足資產(chǎn)階級的貪婪欲望，反而使資本家的野心更加膨脹。工人成為資產(chǎn)階級財富爭奪之戰(zhàn)的犧牲品，辛勤付出與艱苦努力換來的卻是永無止境的“被折磨、被剝削與被壓迫”。由于技術生產(chǎn)成為既定程序后，資本家就可以毫不費力地收獲大筆財富，因此機器成為資本家重點關注和投資的對象，而占據(jù)主體地位的活的人卻成為機器的附屬品。本該推動人解放發(fā)展的手段成為禁錮社會主體的力量。生產(chǎn)效率的提高和必要勞動時間的減少并沒有為工人帶來預期的薪酬獎勵，工人只能在機器劃定的單一流水線上從事毫無樂趣的機械工作，所有的訴求和創(chuàng)新都被埋沒，社會主體地位的人成為機器生產(chǎn)運作中的零部件。

科學技術力量與人際交往的異化。科學技術力量打亂了原有的經(jīng)濟秩序，同時也影響了社會的價值理念和價值選擇。資本主義社會，可以帶來龐大資本的科學技術擁有至高無上的地位，誰擁有最強大的科技力量，誰就會成為某一領域的主宰者，而人的理性思考和感性情感在利益面前消失殆盡。“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！?[7]能否獲取利益成為人際關系和行為選擇的價值尺度，服務于技術發(fā)展成為理性存在的唯一形式，實現(xiàn)資本增殖成為科技力量的唯一目的。在異化的交往行為中，一切推動財富增殖的惡劣行徑和失德行為在社會大行其道，而一切阻礙財富積累的道德與人性都被冠以“惡”之名。技術資本的影響下，獲取金錢成為許多人的畢生追求。資產(chǎn)階級唯利是圖的本性不僅體現(xiàn)在本國家的人際交往中，同樣體現(xiàn)在與其他文明、其他國家的交往中。借助科技力量打造先進的武器裝備，用暴力與戰(zhàn)爭進行大肆屠殺，試圖把整個區(qū)域都變成自己的附屬地，所有人口都變?yōu)槌挤谧约旱呐`，所有資源都變?yōu)橘Y本增殖的可利用資源，人性的善良在激增的金錢和流淌的鮮血面前被迫讓步。

三、馬克思恩格斯科技動力觀的當代審視

現(xiàn)實的發(fā)展蘊含著歷史的力量。馬克思、恩格斯關于科學技術力量的話語敘事為當前我國實現(xiàn)擁有強大而積極的科學技術力量提供了發(fā)展范式。其中，自主創(chuàng)新能力的提高是走出發(fā)展困境的必由之路，人與自然關系的和解是走出生態(tài)困境的基本路徑，科學與人文的有機融合是走出工具理性困境的必然選擇。

（一）推動科學技術創(chuàng)新，走出發(fā)展困境

馬克思、恩格斯在物質(zhì)財富增長的態(tài)勢中闡明了科技在生產(chǎn)中的推動力量。科學技術作為一種特殊的生產(chǎn)力，是推動歷史和人類文明演進的關鍵因素。科技力量與社會發(fā)展關系的論斷不是理論的梳理，而是現(xiàn)實的演繹。經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)化不是由生產(chǎn)什么決定的，而是由怎么生產(chǎn)決定?？茖W技術作用在社會實踐中，滲透進社會生產(chǎn)的各個要素，與社會生產(chǎn)的關系日益緊密。社會發(fā)展是一個動態(tài)過程，而科學技術力量作為影響這個動態(tài)過程運行速度的重要因素不是孤立存在的，馬克思從資本主義社會科學技術飛速發(fā)展的原因剖析中，得出科學技術力量的發(fā)展壯大依托于社會環(huán)境各方面的保障和支持的觀點?！半S著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的。” [4]359科學技術力量在人類智力勞動和體力勞動中應運而生，同時與經(jīng)濟基礎、政治環(huán)境、教育體系、社會環(huán)境緊密聯(lián)系。

科技力量是衡量綜合國力的重要指標，誰占領了技術水平的制高點，便可以贏得先機?？萍剂α吭鵀槲覈T就了強大的物質(zhì)基石，逆轉(zhuǎn)了積貧積弱的被動局面。然而通往光明前景的路途中也有坎坷，“三大陷阱”困擾著我國前進的腳步，在發(fā)展中跳過困境，是現(xiàn)實所需，更是情勢所迫。習近平立足于馬克思主義科技觀提出：“中國要強，中國人民生活要好，必須有強大科技?！?[8]267走出發(fā)展困境需要科學技術力作為動力引擎的強大力量，這是馬克思恩格斯科技動力觀的應有之義。增強科學技術力量，要把握科技制度改革和教育推動兩個關鍵，從政治、文化等方面來營造有利于科技發(fā)展的社會環(huán)境。革新科技體制，從各個環(huán)節(jié)入手創(chuàng)建有利于新技術誕生的溫床，提升技術“孵化率”；同時 “培育符合創(chuàng)新發(fā)展的人才團隊”，激發(fā)各類人才的創(chuàng)造活力。前進的軌道 “需要的決不是響亮的詞句，而是扎實的知識” [9]。要讓知識人才遍地生花，在質(zhì)疑與創(chuàng)新精神的啟發(fā)下推動科技創(chuàng)新。

（二）實現(xiàn)人與自然關系的和解，走出生態(tài)困境

馬克思、恩格斯在資產(chǎn)階級過度掠奪自然資源的行為中就意識到了人與自然的關系隨著科學技術在社會生活的深入發(fā)生了異化。在資本家利欲熏心的本質(zhì)面前，無論多么豐富的自然界都無法承受恣意的索取和任性妄為的破壞。馬克思、恩格斯從社會制度出發(fā)探究人與自然的關系，指出雖然科學技術異化力量間隔了人與自然的關系，但資本主義利益至上的政治制度才是導致人與自然關系異化的根源。要借助科學技術的縫合力量，實現(xiàn)“這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變，即為人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路” [5]63。恩格斯指出，人認識自然的過程也是對自然規(guī)律的把握過程，科學技術力量打開了人認識自然的眼界，人類也可以借助科技力量趨利避害，實現(xiàn)人與自然的和解。

馬克思、恩格斯在面對科學技術異化力量對自然環(huán)境造成的災難時，沒有武斷地選擇摒棄與拒絕科技力量，而是別具慧眼地指出了科學技術在人與自然關系和解中的作用，這是我國解決發(fā)展進程中的環(huán)境問題、走出生態(tài)困境的理論指導。人與自然的矛盾在科技發(fā)展中分裂，但科技又可以在幫助人類把握自然規(guī)律中促成人與自然的和解。習近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！?[8]394這與恩格斯提到的通過對自然規(guī)律的把握來實現(xiàn)人與自然和解有著異曲同工之處。科學技術解密未知的力量可以開闊人類的認知眼界，突破常規(guī)局限性，發(fā)現(xiàn)資源的多重屬性，通過替換和再生兩個途徑來緩解資源緊張趨勢。綠色生態(tài)技術是實現(xiàn)人與自然關系和解的根本之策。馬克思多次提到循環(huán)利用的節(jié)約理念和從源頭上進行控制的思想，是綠色技術的理據(jù)。資源的單向性流動不免會在終結(jié)環(huán)節(jié)造成浪費和污染，綠色技術可以形成嚴格把控和有效降解排污物的保護屏障，而生態(tài)技術的發(fā)展可以完成資源循環(huán)，進而實現(xiàn)價值再生。

（三）推動科學和人文的融合，走出工具理性困境

在資本主義私有制下，機器生產(chǎn)帶來物質(zhì)享受的直接感官沖擊虛增了科技的社會地位，科學技術成為人們視野中追求幸福的唯一途徑。對技術的過度依賴使人們逐漸成為屈身于技術的奴仆，現(xiàn)實的生活世界籠罩著猖狂的技術，人成為技術支配下沒有生命力的木偶。本該為工人帶來勞動解放的機器卻成為奴役工人的主人，單調(diào)乏味的工作任務讓工人成為機器運行中的一個齒輪，身為人所應有的思維和情感統(tǒng)統(tǒng)在冰冷的機器的碾壓下灰飛煙滅。工人付出了艱辛和忍讓，得到的卻是微薄的薪水，還有隨時可能發(fā)生的失業(yè)危機。“由于勞動資料轉(zhuǎn)化為自動機，它就在勞動過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立?！?[2]487馬克思認為自然科學應該是包括人的科學，脫離人的自然科學只會讓理性丟失價值的約束，變成功利主義維度上的工具理性。從精神到肉體，人們被自身的短視所奴役。在工具理性的支配下，畸形的價值觀、物化的社會關系使科學技術發(fā)生異化，成為束縛工人乃至資本家發(fā)展的枷鎖。

如今我們生活在大發(fā)展、大變革的科技時代，社會生活狀態(tài)的每一點改觀都反映了科學技術力量的彰顯。馬克思、恩格斯關于工具理性導致科技力量異化，阻滯人類發(fā)展的深刻闡釋，是我們走出工具理性困境的歷史借鑒。強調(diào)科技與人文接軌，展現(xiàn)人文關懷是價值理性指導下的必然結(jié)果?！叭嗣竦男枰秃魡?，是科技進步和創(chuàng)新的時代聲音?！?[8]272科學和人文是不同層面的兩個尺度?？茖W是對“何為”的追根溯源，是客觀層面的探索活動；而人文是對為之何意的考量，是價值層面的探索活動。馬克思、恩格斯在剖析工具理性困境的產(chǎn)生與影響時指出了科學與人文不同而合的必要性。走出工具理性困境，要厘清科技與人的本末關系，在價值理性的引導下合理運用科技力量，揚科學技術的積極力量，避科學技術的消極影響，把人的能動性充分滲透進科學技術力量發(fā)揮的過程之中，讓科技力量展現(xiàn)民本情懷，綻放人文光輝。我國的人本科技觀是立足于世界向度上的價值理性，“科技助力人類命運共同體”的崇高理念是走出全球化進程中科技競爭所帶來的工具理性困境的基礎路徑，也是對馬克思恩格斯所倡導的全人類解放發(fā)展的現(xiàn)實回應。

參考文獻：

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[8]習近平.習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[9]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

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