在類比探究中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神

王春伶

[摘 要]科學(xué)精神的養(yǎng)成有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，在思想政治教學(xué)中，教師應(yīng)充分挖掘可以類比的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從特殊性中探究普遍性，再?gòu)母叩奶厥庑灾刑骄扛叩钠毡樾浴谶@樣螺旋式上升的過(guò)程中，學(xué)生就能為形成馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論進(jìn)行量的積累，最終養(yǎng)成科學(xué)精神。

[關(guān)鍵詞]類比；思想政治；科學(xué)精神

[中圖分類號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2018）100046002

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何質(zhì)變都是量變的必然結(jié)果。根據(jù)這一規(guī)律，任何一種素養(yǎng)的養(yǎng)成，都不是一朝一夕的事情，思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的養(yǎng)成概莫能外。要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，就必須在日常的教育教學(xué)中重視量的積累。

新修訂的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》將科學(xué)精神列為思想政治課需要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)之一，并對(duì)科學(xué)精神的含義進(jìn)行了明確的界定：“我國(guó)公民的科學(xué)精神，就是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種精神取向，即堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，能夠?qū)€(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展和人類文明作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇?！笨茖W(xué)精神的養(yǎng)成同樣需要量的積累，在日常的教育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生指明這種積累的路徑并適時(shí)加以引導(dǎo)。

一、個(gè)案的啟發(fā)

物質(zhì)與意識(shí)的概念是哲學(xué)的基本概念。意識(shí)是客觀世界通過(guò)實(shí)踐作用于人腦，經(jīng)過(guò)人腦加工而形成的主觀映像。關(guān)于意識(shí)的概念，學(xué)生一般都是能夠理解的。但是，意識(shí)的本質(zhì)到底是什么？是人腦加工的產(chǎn)物，還是客觀世界的映像？很多學(xué)生在對(duì)這兩個(gè)選項(xiàng)做出選擇的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，總是把人腦加工的產(chǎn)物作為意識(shí)的本質(zhì)，而且屢糾屢犯。

在總復(fù)習(xí)階段，這個(gè)問(wèn)題必須讓學(xué)生弄明白。要不要向?qū)W生闡釋“本質(zhì)”這個(gè)概念呢？“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”這一對(duì)概念，屬于唯物辯證法的重要范疇，理解起來(lái)抽象度挺高，教材雖有幾次提到，但都沒(méi)有展開(kāi)，應(yīng)該是將其列入“繁難偏舊”之列而不作專門的要求了。如果我再給學(xué)生闡釋，除少數(shù)學(xué)生可能可以理解之外，大多數(shù)學(xué)生可能會(huì)更加糊涂。

終于有一天，我自己茅塞頓開(kāi)了。我問(wèn)學(xué)生：米飯是將大米用高壓鍋加工的產(chǎn)物，你們說(shuō)，如果要你判斷米飯的本質(zhì)，給你兩個(gè)選項(xiàng)，一是“大米”，一是“高壓鍋加工的產(chǎn)物”，你該怎樣選擇？

學(xué)生幾乎不假思索就選擇了“大米”。

“這回，關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的這兩個(gè)選項(xiàng)，你們知道怎么選了吧？”

這時(shí)，教室里發(fā)出一陣輕松的笑聲。

就這樣輕松地解決了一個(gè)難題，真是一件令人高興的事情。課后，我跟同事們分享了這份高興，他們紛紛稱贊我：你這個(gè)例子舉得好！一個(gè)例子就把問(wèn)題解決了！

后來(lái)我琢磨了一下，反問(wèn)自己：這是舉例子嗎？

舉例是用個(gè)別來(lái)解釋一般，從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是用矛盾的特殊性來(lái)解釋矛盾的普遍性。在這個(gè)案例中，具有普遍性的應(yīng)該是“本質(zhì)”的概念，而我卻繞過(guò)了它，沒(méi)有對(duì)它做出解釋，直接以米飯的本質(zhì)來(lái)說(shuō)明意識(shí)的本質(zhì)；而米飯本質(zhì)與意識(shí)本質(zhì)二者均為矛盾的特殊性。所以，把這一做法稱為舉例是不適當(dāng)?shù)?，確切地說(shuō)，這應(yīng)當(dāng)是類比，是運(yùn)用同一類別里的某一事物的含義來(lái)說(shuō)明該類別中的另一事物的含義。

二、類比內(nèi)容的挖掘

由此看來(lái)，類比是一個(gè)很不錯(cuò)的教學(xué)方法，我們完全可以將思想政治學(xué)科中其他同類的知識(shí)用類比的方法來(lái)說(shuō)明，以取得更好的教學(xué)效果。不過(guò)，這就得好好挖掘，思想政治學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容中到底還有哪些可供類比的知識(shí)？我挖掘了一下，發(fā)現(xiàn)可供類比的內(nèi)容還真是不少。

1.用自然人來(lái)類比法人

自然人就是自然狀態(tài)的人，享有一定的民事權(quán)利，需要承擔(dān)一定的民事責(zé)任。

法人是社會(huì)組織在法律上的人格化，簡(jiǎn)而言之，就是一種“法律人格”。譬如，某家公司損害了你的利益，你要和它打官司，訴訟時(shí)就把它當(dāng)作一個(gè)自然人來(lái)對(duì)待，賦予它一種法律上的人格，這家公司就是法人。講穿了，法人就是一個(gè)社會(huì)組織，盡管不是自然人，但也同自然人一樣，享有一定的民事權(quán)利，且需承擔(dān)一定的民事責(zé)任。

至于其他更加深入和更加專門的知識(shí)，則不是高中生必須掌握的內(nèi)容，教師不必在課堂上向?qū)W生講述，讓有興趣的學(xué)生課下探究即可。

2.用公司的組織機(jī)構(gòu)來(lái)類比國(guó)家的組織機(jī)構(gòu)

經(jīng)濟(jì)生活對(duì)公司的組織機(jī)構(gòu)有詳細(xì)的說(shuō)明：公司有自己的章程，有董事會(huì)與股東大會(huì)作為決策機(jī)構(gòu)，有經(jīng)理作為執(zhí)行機(jī)構(gòu)，有監(jiān)事會(huì)作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)。各類機(jī)構(gòu)及其工作人員的活動(dòng)，不僅要受法律法規(guī)的約束，而且還要受公司章程的約束。

國(guó)家與公司非常類似。國(guó)家有一個(gè)總章程——憲法，其在整個(gè)法律系統(tǒng)中具有最高的法律效力。現(xiàn)代國(guó)家的決策機(jī)構(gòu)一般是議會(huì)，我國(guó)則是以中國(guó)共產(chǎn)黨作為核心領(lǐng)導(dǎo)力量的全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)；現(xiàn)代國(guó)家的決策執(zhí)行機(jī)構(gòu)主要是政府，我國(guó)是國(guó)務(wù)院及地方各級(jí)人民政府；現(xiàn)代國(guó)家的監(jiān)督機(jī)構(gòu)通常是司法機(jī)構(gòu)，我國(guó)主要是人民法院和人民檢察院。

3.用人際關(guān)系來(lái)類比國(guó)際關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們都是把人假定為理性的、趨利避害的個(gè)體，人的活動(dòng)都是為了追求自身的利益；人的活動(dòng)，必須遵守法律的規(guī)定、接受契約的約束；人與人之間的爭(zhēng)端，必須通過(guò)一定的法律程序來(lái)解決。

國(guó)際關(guān)系的知識(shí)，完全可以用人際關(guān)系來(lái)類比：國(guó)際關(guān)系的決定因素是國(guó)家利益；國(guó)家的活動(dòng)，既要遵循國(guó)際法，也要接受本國(guó)簽署的國(guó)際條約的約束；國(guó)際關(guān)系由國(guó)際法來(lái)調(diào)整，國(guó)家間的爭(zhēng)端，需要用國(guó)際法來(lái)裁決……

4.用高考題來(lái)類比平常的訓(xùn)練題

在平時(shí)的練習(xí)與考試中，我們常常會(huì)模擬高考試題的考查目的與設(shè)問(wèn)方式來(lái)命制試題。在給學(xué)生進(jìn)行講解的時(shí)候，我們便可以把某些高考試題搬出來(lái)，從考查目的、設(shè)問(wèn)方式到答題思路、答案結(jié)構(gòu)等方面，一一給學(xué)生進(jìn)行類比，以期使他們掌握答題規(guī)則，提高考試成績(jī)。

以上內(nèi)容，在思想政治課程眾多可以類比的知識(shí)中，只是九牛一毛而已。我相信，只要我們細(xì)心挖掘，肯定還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多這類的知識(shí)。

三、對(duì)“類”的共性的探究與科學(xué)精神的養(yǎng)成

教師對(duì)同類知識(shí)的挖掘只是一個(gè)開(kāi)端，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“類”的共性進(jìn)行由淺入深的不斷探究，讓學(xué)生從中悟出馬克思主義哲學(xué)的基本道理，培育他們的科學(xué)精神，才是我們教學(xué)的根本目標(biāo)。這樣的類比探究必須步步為營(yíng)，逐步深入。

1.要求學(xué)生掌握“類”的共性的基本知識(shí)

類比的實(shí)質(zhì)，就是把握“類”的共性，以更好地理解同類中的個(gè)性。但是，各種知識(shí)，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)產(chǎn)生不同的分類結(jié)果，而分類標(biāo)準(zhǔn)又具有極大的多樣性，因此教材不可能窮盡各種“類”的全部共性。對(duì)“類”的劃分與“類”的共性知識(shí)的掌握，都需要教師酌情考慮、合理引導(dǎo)。

從邏輯學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“類”的共性的歸納必然會(huì)形成一定的概念。而完整準(zhǔn)確地把握一個(gè)概念，就必須要對(duì)概念進(jìn)行定義，對(duì)其內(nèi)涵與外延進(jìn)行準(zhǔn)確的理解。如果對(duì)每一“類”知識(shí)都這樣要求，顯然會(huì)大大加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，所以，教師要多從“類”的共性知識(shí)著手，而不應(yīng)過(guò)多地考慮概念的嚴(yán)謹(jǐn)性。

以前面關(guān)于企業(yè)和國(guó)家組織機(jī)構(gòu)的類比內(nèi)容為例，它只需要讓學(xué)生知道：無(wú)論是哪種社會(huì)組織，公司也好，國(guó)家也罷，都必須有一個(gè)章程來(lái)規(guī)定其宗旨、目的與基本原則，都必須有決策、執(zhí)行、監(jiān)督三種職能的組織機(jī)構(gòu)。

2.鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“類”的共性知識(shí)進(jìn)行更加深入的探究，挖掘其中的哲學(xué)含義

還是以前面的類比內(nèi)容為例，如果朝著更深層次探究，勢(shì)必會(huì)提出以下問(wèn)題：章程的實(shí)質(zhì)到底是什么？

社會(huì)組織的章程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)多方契約，是所有參加者共同的意思表示。企業(yè)章程的制定過(guò)程，是該企業(yè)的投資者統(tǒng)一意志的過(guò)程，是反復(fù)爭(zhēng)論與妥協(xié)的結(jié)果。共同的利益是妥協(xié)的基礎(chǔ)，而利益的沖突則是爭(zhēng)論的根源。對(duì)立與統(tǒng)一無(wú)處不在，這正是矛盾普遍性的生動(dòng)表現(xiàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的探究結(jié)果，就涉及章程所蘊(yùn)含的哲學(xué)含義。對(duì)這些知識(shí)的掌握，既是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)的認(rèn)識(shí)升華，也是為修習(xí)馬克思主義哲學(xué)所做的鋪墊。

3.引導(dǎo)學(xué)生形成探究習(xí)慣，逐步養(yǎng)成科學(xué)精神

相對(duì)于知識(shí)而言，方法和習(xí)慣是更加重要的教學(xué)目標(biāo)。將同類知識(shí)進(jìn)行比較，由淺入深地探究“類”的共性，是良好的學(xué)習(xí)方法。讓學(xué)生通過(guò)探究得出成果，能使學(xué)生對(duì)探究產(chǎn)生興趣，經(jīng)常運(yùn)用這一方法，還能使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

如前所述，思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神，其根本要求就是堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維規(guī)律最一般的概括，其實(shí)也就是對(duì)各種“類”的規(guī)律的最高概括。這種最高概括是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們必須遵循的行動(dòng)指南。

在思想政治教學(xué)中運(yùn)用類比探究的方法，是一個(gè)從特殊性中概括出普遍性，再?gòu)母叩奶厥庑灾懈爬ǔ龈叩钠毡樾浴h(huán)往復(fù)的螺旋式上升過(guò)程，沿著正確的方向不斷地概括與總結(jié)，必將探索出馬克思主義哲學(xué)的知識(shí)。一旦使用這樣的學(xué)習(xí)方法成了習(xí)慣，學(xué)生就有了養(yǎng)成科學(xué)精神的自我動(dòng)力。

如果把科學(xué)精神的養(yǎng)成看成是質(zhì)的飛躍，那么，這種類比探究的過(guò)程就是量的積累過(guò)程，是養(yǎng)成科學(xué)精神不可逾越的前提和基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯 袁 妮）