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    《詩(shī)經(jīng)》統(tǒng)一戰(zhàn)線思想初探

    2018-09-06 16:22艾新強(qiáng)
    關(guān)鍵詞:詩(shī)經(jīng)愛(ài)國(guó)主義

    艾新強(qiáng)

    [摘要]《詩(shī)經(jīng)》中有大量涉及統(tǒng)一戰(zhàn)線的詩(shī)篇,具有豐富的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,其尚賢重才、君臣共治;重民愛(ài)民、以民為本;撫主戰(zhàn)輔、妥處異族;愛(ài)國(guó)利國(guó)、生死以之等,對(duì)人們借鑒前人智慧和經(jīng)驗(yàn),以鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線,仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    [關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》 統(tǒng)一戰(zhàn)線思想 尚賢 愛(ài)國(guó)主義

    [中圖分類號(hào)]D6 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009-4245(2018)05-0044-06

    DOI:10.19499/j.cnki.45-1267/c.2018.05.009

    《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集,本屬文學(xué)作品,但其社會(huì)功用價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值??鬃泳驮赋觯b《詩(shī)》三百,授之以政而不達(dá),出使四方而不能專對(duì),學(xué)得再多也無(wú)用 [1 ]。這就突出強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》的治國(guó)理政和外交功能。孔子甚至還明確指出,《詩(shī)經(jīng)》具有興、觀、群、怨的四大功能,而其中的“群”,學(xué)術(shù)界一般解釋為聚攏、團(tuán)結(jié)、合群。也就是說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》具有妥善處理各種社會(huì)關(guān)系、聚攏人心、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的社會(huì)政治功用。這不僅是因?yàn)槭熳x《詩(shī)經(jīng)》,可以提高官員的語(yǔ)言表達(dá)水平,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系,增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外團(tuán)結(jié)和諧,更是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》本身就有大量詩(shī)篇涉及統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容,有利于人們借鑒前人的智慧和經(jīng)驗(yàn),更好地為鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)。自《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世以來(lái),研究它的著作汗牛充棟,成果不可謂不豐碩,但至今尚無(wú)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想進(jìn)行研究和論述,這不能不說(shuō)是一大憾事。為此,本文擬對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想進(jìn)行初步梳理和探討。

    一、 通過(guò)尚賢重才而達(dá)成君臣團(tuán)結(jié),從而鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)部壁壘

    君臣團(tuán)結(jié)歷來(lái)都是治國(guó)理政所依賴的內(nèi)部壁壘,是團(tuán)結(jié)人民、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)鍵。而要實(shí)現(xiàn)君臣團(tuán)結(jié),尚才重賢乃是最重要的途徑。孔子就曾深刻地指出:“舉直而錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉而錯(cuò)諸直,則民不服?!?[2 ]意即只有把正派的人提拔上來(lái),放在邪惡的人之上,民眾才能服從,否則民眾就不會(huì)服從。

    《詩(shī)經(jīng)》中有許多重才尚賢的詩(shī)篇。如《小雅·鹿鳴》言鹿得萍草為美食,以呦呦之聲呼喚其友的到來(lái),以喻人君用美食、美樂(lè)、美酒款待賢者?!叭酥梦?,示我周行”,意即誰(shuí)若以美好的德行來(lái)對(duì)待我,示我以大道、正道,我就加以重用,言人君唯賢是用的迫切愿望;“我有旨酒,嘉賓式燕以敖”,言人君有美酒招待嘉賓,且嘉賓有孔昭之明德則可效,可示天下之民;“我有旨酒,以燕樂(lè)嘉賓之心” [3 ],是說(shuō)人君愿意做出最大的努力來(lái)滿足嘉賓的需要,企盼賢能之士來(lái)輔佐自己,并竭盡全力為其提供治國(guó)良策?!肚仫L(fēng)·蒹葭》中“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”,可看作主人公越過(guò)了迂回險(xiǎn)阻的山路,一路追尋到最遠(yuǎn)處的艱辛之苦;“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”,可看作主人公追尋“伊人”之長(zhǎng);“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚” [4 ],可看作伊人的隱約縹緲和難以尋求之狀。詩(shī)中的“伊人”就是主人公朝思暮想的賢能之士。整首詩(shī)雖然顯示了追尋“伊人”的艱難及“伊人”位置的縹緲不定,但人君并未放棄對(duì)“伊人”的追尋,可見(jiàn)人君對(duì)賢者深切的思慕之情?!多{風(fēng)·干旄》詠唱的也是君主聘用賢能。先秦時(shí)代人君招賢納士,多以弓旌裝飾車乘,詩(shī)中“干旄”、“干旟”、“干旌”就是招賢者所制的儀仗彩旗;“素絲紕之”、“良馬四之”、“素絲組之”、“良馬五之”、“素絲祝之”、“良馬六之”[5 ],暗示衛(wèi)國(guó)官員出車聘賢場(chǎng)面的隆重和排場(chǎng),寄托著君主的厚望和國(guó)人的期待。另外,《小雅·南有嘉魚》:“君子有酒,嘉賓式燕以樂(lè)”、“式燕以衎”、“式燕綏之”、“式燕又思” [6 ],贊美君王能與賢者為伍,能夠禮賢下士;《小雅·南山有臺(tái)》贊美賢者,用美酒招待賢者,故賢者歸往也。

    如果說(shuō)上述幾篇詩(shī)往往以物起興、多用比喻,因而還顯得迂曲、委婉的話;那么,下面的幾篇詩(shī)就是直接贊頌賢君尚賢重才的。《小雅·菁菁者莪》稱賢人隱居山阿,“既見(jiàn)君子,樂(lè)且有儀”,“我心則喜”、“賜我百朋”、“我心則休” [7 ],贊美君主能夠思賢若渴、延攬人才;《小雅·庭燎》稱“夜如何其?夜未央,庭燎之光。君子至止,鸞聲將將” [8 ] ,贊美周宣王深夜燃起庭燎,盛宴迎接、款待賢者;《大雅·思齊》稱“古之人無(wú)斁,譽(yù)髦思士” [9 ],贊美周文王愛(ài)才育才、選賢舉能的圣德;《大雅·綿》稱“虞芮質(zhì)厥成,文王蹶蹶生;予曰有疏附,予曰有先后,予曰有奔奏,予曰有御侮” [10 ],不僅贊美周文王為政以德,使眾多諸侯歸附,而且人才齊備,故而得成大功,等等。由此可見(jiàn),賢者是國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力,無(wú)論是賢君或是賢臣,只有樂(lè)于與賢者為伍,樂(lè)于招賢納士并尊重賢能,賢能之士才會(huì)竭盡全力地為國(guó)家效力;也只有這樣,統(tǒng)一戰(zhàn)線才能得以鞏固,才會(huì)逐漸地強(qiáng)大起來(lái),從而才能奪取并鞏固政權(quán)。

    《詩(shī)經(jīng)》不僅贊美禮賢下士、選賢任能,而且對(duì)昏君重用奸佞、戕害疏遠(yuǎn)賢臣以及奸佞禍亂國(guó)家的罪行進(jìn)行了無(wú)情的揭露和鞭撻。這方面的詩(shī)篇很多,限于篇幅,在此僅選幾篇進(jìn)行論述。秦穆公卒,以秦國(guó)三位良臣奄息、中行、鍼虎為殉,國(guó)人哀之而賦《秦風(fēng)·黃鳥》。詩(shī)中寫道:“維此奄息,百夫之特”,“維此仲行,百夫之防”、“維此鍼虎,百夫之御”。詩(shī)人呼天搶地地大聲呼喊:“彼蒼者天,殲我良人!如可贖兮,人百其身!”對(duì)此,秦穆公遭到了不少人的指責(zé),《史記·秦本紀(jì)》就說(shuō)他:“死而棄民,收其良臣而從死”,“奪之善人良臣百姓所哀者”,因此,秦穆公“不為諸侯盟主亦宜哉”。 [11 ]周幽王窮兵黷武,好大喜功,貪戀女色,疏遠(yuǎn)賢臣,重用奸佞,弄得民窮財(cái)盡,民怨沸騰?!缎⊙拧な轮弧窔v數(shù)自然災(zāi)異和“下民之孽” [12 ],明確地指出了周幽王寵幸褒姒與七個(gè)佞臣乃是國(guó)祚瀕危的直接原因。

    盡管西周初期至春秋中期的社會(huì)歷史是復(fù)雜多變的,但從《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)詩(shī)歌可以得出這樣的結(jié)論:國(guó)尚賢則興,近小人則危。堯有舜,舜有禹,禹有皋陶,湯有伊尹、仲虺,文王有姜尚、閎夭等賢臣,所以他們做到了由君臣團(tuán)結(jié),而臣民團(tuán)結(jié),而民族團(tuán)結(jié),而國(guó)際關(guān)系和諧,并由統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)政治清明、天下太平,被歷代人們所稱贊。

    二、以愛(ài)民重民來(lái)調(diào)整統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系,從而鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)

    統(tǒng)治者與廣大民眾的關(guān)系,是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本關(guān)系。處理好這一關(guān)系,對(duì)于奪取政權(quán),對(duì)于國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)治久安,都十分重要。在奴隸制社會(huì)里,統(tǒng)治者認(rèn)為,國(guó)之存亡是由上天決定的,君主是“受天之命”治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的,是代天行使權(quán)力的天之驕子。但周之代商,與商之代夏一樣,都變革了“天命”,這就使一些人感到天命靡常、天不可信,于是他們?cè)诓粍?dòng)搖“天命”的前提下,強(qiáng)調(diào)了“人事”的重要性。同時(shí),在推翻商王朝的斗爭(zhēng)中,人民群眾表現(xiàn)出了偉大的力量,這使周朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到必須要重視和警惕“小民”的力量?!对?shī)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)神的前提下,比以往任何時(shí)候都更加重民愛(ài)民,將民視為國(guó)本,也就不難理解了。

    (一)保民愛(ài)民

    周初的統(tǒng)治者認(rèn)為,“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”之人,一旦統(tǒng)治者“失德”,就會(huì)失去上天的認(rèn)可和庇護(hù),所以接受“天命”治理人間的統(tǒng)治者首先就應(yīng)該“敬天保民,以德配天”。《詩(shī)經(jīng)》中“德”字共出現(xiàn)了72次,其內(nèi)涵也很廣,一切美好的東西都可包括在“德”之中,但其主要特點(diǎn)是對(duì)天要誠(chéng),對(duì)己要嚴(yán),與人為善,施行德政,盡心治民等。只有施行德政,敬天保民,才能順天道,得民心。這既是上天意志的至善本性,又是人為了獲得天意眷顧所必須踐行的善的原則。所以說(shuō),人的“德”根源于天之“明德”,也就是說(shuō)是否真正的“敬天”,要看其是否真正采取了“保民”的措施?!氨C瘛本褪恰熬刺臁?,“敬天”必須“保民”,人世權(quán)力的最高宗旨便是受命于天,為天養(yǎng)民。從古至今,人們習(xí)慣稱地方官為“父母官”,這大概源于《詩(shī)經(jīng)》。父母是子女的主宰,同時(shí)父母又疼愛(ài)自己的子女,所以對(duì)于民眾而言,父母官兼具了領(lǐng)導(dǎo)與愛(ài)護(hù)這兩項(xiàng)職責(zé)。而《詩(shī)經(jīng)》中多處都有“邦家之基”、“邦家之光”、“民之父母” [13 ]的詩(shī)句,這些詩(shī)句將被歌頌者抬到了國(guó)之棟梁、民之父母的位置,表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)民如子的統(tǒng)治者的愛(ài)戴?!洞笱拧s酌》是召康公褒美成王的詩(shī)歌。詩(shī)中有“民之攸歸”、“民之攸塈” [14 ]之句。就是說(shuō),只要統(tǒng)治者施行仁政、德政,施德惠于民,民眾自然會(huì)安居樂(lè)業(yè)、感恩戴德,心悅誠(chéng)服地前來(lái)歸附、柔遠(yuǎn)能邇。

    (二)重農(nóng)裕民

    早在商周時(shí)期,統(tǒng)治者就認(rèn)識(shí)到,民以食為天,國(guó)以農(nóng)為本,想要穩(wěn)固江山,就需要采取重農(nóng)裕民的政策。《詩(shī)經(jīng)》中保存了相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)事詩(shī),如《周頌·噫嘻》說(shuō)周王派農(nóng)官督查并指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),“率時(shí)農(nóng)夫,播厥百谷。駿發(fā)爾私,終三十里。亦服爾耕,十千維耦” [15 ]。另外,還有《豳風(fēng)·七月》、《周頌·載殳》、《周頌·良耜》等詩(shī)歌直接或間接地反映了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的重視。同時(shí),為了讓農(nóng)民有一個(gè)更好的生產(chǎn)、生活環(huán)境,統(tǒng)治者在安排徭役、兵役時(shí),注意不奪農(nóng)時(shí)。如《鄘風(fēng)·定之方中》就記錄了衛(wèi)國(guó)營(yíng)造都城的事情。詩(shī)起首就說(shuō):“定之方中,作于楚宮。揆之以日,作于楚室?!弊钅┱f(shuō):“秉心塞淵,騋牝三千?!?[16 ]定,星宿名,又稱營(yíng)室星,特指每年夏歷十月之交。因?yàn)榇藭r(shí)乃是農(nóng)閑季節(jié),莊稼都已收割并脫粒入倉(cāng),天氣也還沒(méi)有轉(zhuǎn)冷。這充分說(shuō)明在農(nóng)耕文明的作用下,統(tǒng)治者早就懂得了只有“揆之以日”、不侵奪農(nóng)時(shí),才能不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律;只有尊重自然和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,才能使民眾的利益得到最大的保證,也才能協(xié)調(diào)好同農(nóng)民的關(guān)系,從而從根本上穩(wěn)固統(tǒng)治者自身的利益。

    (三)君民和諧

    愛(ài)民重民的目的是什么呢?君民和諧,君不擾民。這是《詩(shī)經(jīng)》所做的回答,如此明確的回答,在我國(guó)歷史上還是首次。如《大雅·板》:“辭之輯矣,民之洽矣;辭之懌矣,民之莫矣……天之牖民,如塤如篪,如璋如圭,如取如攜?!敝赋隽司髦挥袑?shí)行恰當(dāng)?shù)恼?,君民關(guān)系才會(huì)融洽,而正確的君民關(guān)系應(yīng)該像塤和篪一樣和諧其音,像圭與璋一樣契合不分,相得益彰。這首詩(shī)還提醒君主:“價(jià)人維藩,大師維垣,大邦維屏,大宗維翰。懷德維寧,宗子維城,無(wú)俾城壞,無(wú)獨(dú)斯畏?!?[17 ]善臣良民是國(guó)家藩蘺,大眾群黎是國(guó)家垣墻,諸侯大國(guó)是國(guó)家屏障,王族是國(guó)家圍墻,群宗之子是國(guó)家棟梁,若以德相和,國(guó)家便得安寧,不要使城垣毀壞,不要逞威,一意孤行。這段話提出要把民眾團(tuán)結(jié)在自己的周圍,而團(tuán)結(jié)的根本就在于“辭之輯矣”、“懷德維寧”,否則就會(huì)自毀城墻,使國(guó)家終歸滅亡。這里第一次把民眾比作國(guó)家的城墻,提出君民和諧的重要性,明確了實(shí)現(xiàn)君民和諧的根本途徑,在我國(guó)政治思想史上的意義不容低估。

    《詩(shī)經(jīng)》中的“民”、“庶民”,主要是指除了貴族奴隸主以及卿、大夫、士等官員以外的自由民,其中并不包括廣大的奴隸。在西周前中期,周朝統(tǒng)治者具有較強(qiáng)的愛(ài)民重民意識(shí),自由民的生活相對(duì)比較安定,君民、臣民關(guān)系處理得較好,但到西周中后期和春秋時(shí)期,政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、災(zāi)荒不斷,自由民的生活往往處于水深火熱之中。這種情況,《國(guó)風(fēng)》、《二雅》中有不少詩(shī)篇都有所反映,初步統(tǒng)計(jì),《國(guó)風(fēng)》中約有28篇,《二雅》中有22篇。例如《大雅·民勞》“民亦勞止” [18 ]、《大雅·板》“下民卒癉” [19 ]、《大雅·桑柔》“瘼此下民” [20 ]、《小雅·節(jié)南山》“俾民不寧”,“卒勞百姓” [21 ]等。最為可貴的是,《詩(shī)經(jīng)》對(duì)奴隸階級(jí)的痛苦生活及其愿望做了深刻的揭示,《魏風(fēng)》之《伐檀》、《碩鼠》就是此類詩(shī)歌的典范?!斗ヌ础肥且黄曈懪`主的檄文:“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮,不素餐兮!” [22 ]本詩(shī)用回環(huán)重疊的章句形式,反復(fù)表現(xiàn)了奴隸們無(wú)限憤懣的思想感情,顯示出勞動(dòng)者階級(jí)的初步覺(jué)醒,他們已敢于直斥榨干人民血汗的奴隸主了,已對(duì)那貧富懸殊、黑暗腐朽的奴隸制社會(huì)公開(kāi)表示抗議了?!洞T鼠》:“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂(lè)土?樂(lè)土樂(lè)土,爰得我所?” [23 ]這首詩(shī)把奴隸主比作可憎的大老鼠,對(duì)其不勞而食、驕奢淫逸的丑惡本質(zhì),進(jìn)行了無(wú)情的揭發(fā)與尖銳的諷刺。而“逝將去女,適彼樂(lè)土”則充分表現(xiàn)了奴隸們要相率而去的反抗精神。雖然在當(dāng)時(shí)的奴隸制度下,這種樂(lè)土是不存在的,但卻反映了他們樸素的階級(jí)意識(shí)。因此,如果說(shuō)統(tǒng)治者的愛(ài)民重民是《詩(shī)經(jīng)》統(tǒng)一戰(zhàn)線思想中的民主性精華,那么,揭露統(tǒng)治者虐民、聲討奴隸主罪行就是其中的革命性精華了。

    三、通過(guò)撫主戰(zhàn)輔來(lái)妥善處理與周邊民族的關(guān)系,鞏固民族團(tuán)結(jié)

    民族關(guān)系問(wèn)題是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要問(wèn)題之一,這一關(guān)系處理得如何,直接關(guān)系到政權(quán)的取得和鞏固,直接關(guān)系到民族的興衰和民眾的福祉。因此,我國(guó)歷代統(tǒng)治者都很重視民族關(guān)系問(wèn)題。

    堯、舜、禹對(duì)各諸侯和民族采取了恩威相濟(jì),將軍事征服與政治安撫結(jié)合起來(lái)的謀略。堯在處理華夏聯(lián)盟與各諸侯、民族的關(guān)系時(shí),能夠“光被四表”,“協(xié)和萬(wàn)邦” [24 ],但三苗在江淮、荊州一帶多次發(fā)動(dòng)叛亂,堯也對(duì)其發(fā)動(dòng)征討,戰(zhàn)于舟水之浦,以服南蠻。這里的南蠻即為三苗及其附近的氏族部落。舜在位期間,對(duì)南方三苗仍然采取堯的恩威并施之策。舜派禹治水,但三苗不服,“苗頑弗即功” [25 ],不肯接受工作任務(wù)。因此禹打算征伐三苗。但舜認(rèn)為德不厚而行武,不是最好的辦法,于是修教三年,執(zhí)干戚舞,有苗乃服。接著,舜命令分北三苗、更易其俗,有的分而治之,有的留在原地,有的流放,有的加以教化。為了對(duì)周邊三苗、北狄、南蠻、西戎進(jìn)行自然同化,舜“流共工于幽陵,以變北狄;放驩兜于崇山,以變南蠻;遷三苗于三危,以變西戎;殛鯀(流放)于羽山,以變東夷?!?[26 ]這樣不僅懲罰了犯罪的官員,而且有利于改變周邊各部族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。為了感化團(tuán)結(jié)各部族,舜實(shí)施安撫政策,南撫交趾、北發(fā)、西戎、析枝、渠廋、氐、羌、北山戎、發(fā)、息慎、東長(zhǎng)、鳥夷,取得“蠻夷率服”的效果。禹在位時(shí),也十分注重文治,對(duì)少數(shù)民族施行教化,但對(duì)不服教化,敢于稱兵作亂的部族,也不放棄武力征伐。禹曾征伐三苗部族,三苗首領(lǐng)被禹軍打死,苗軍潰退,從此一蹶不振,禹的勢(shì)力到達(dá)江淮流域,四方諸侯紛紛歸附。由此可見(jiàn),憑強(qiáng)大勢(shì)力實(shí)行軍事征服和威懾,這是硬的一手,往往壓而不服;只有輔之以軟的一手,即施恩和安撫策略,才能贏得人心,實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)取人、團(tuán)結(jié)人的愿望,從而鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。

    《詩(shī)經(jīng)》繼承了堯、舜、禹處理民族關(guān)系的恩威相濟(jì)謀略,文德招撫為主,武力征伐為輔。西周和春秋前中期,少數(shù)民族即所謂的蠻、夷、戎、狄與華夏族交往比較密切,雖然二者之間有戰(zhàn)爭(zhēng),但是他們?nèi)匀豢梢耘c華夏族通婚、朝拜周天子,甚至參加諸侯會(huì)盟。誠(chéng)然,《詩(shī)經(jīng)》中收錄了不少民族戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)篇,但這與“國(guó)之大事在祀與戎”的觀念有關(guān),我們絕不能以此否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)只是華夏族對(duì)待少數(shù)民族的一種輔助手段,其實(shí)質(zhì)仍是施行文德招撫。古人認(rèn)為,兵為不祥之器,不可妄動(dòng),所以賓服遠(yuǎn)人或四夷的方法是靠廣修文德,《周頌·綿》是一首歌頌太王古公亶父遷岐?jiǎng)?chuàng)業(yè)的史詩(shī)?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》等史料記載:周人祖先古公亶父“積德行義,國(guó)人皆戴之” [27 ]。后為避熏育戎狄攻伐,古公乃與私屬渡過(guò)漆、沮兩條河流,來(lái)到岐下。豳人俱扶老攜幼前來(lái)歸之,周邊其他邦國(guó)聞古公仁,亦多歸之。后來(lái)周文王處豐、鎬之間,地方僅有百里,但他廣行仁政,懷柔西戎,不侮小國(guó),不侮鰥寡,不仗勢(shì)奪人黍稷狗彘,深受廣大臣民和周邊諸侯擁戴,遂稱王天下。周武王滅商以后,欲廣布文王令德,吸引夷狄前來(lái)朝貢,但因路途太遠(yuǎn),未能即至,故致三年之喪,殯文王于兩楹之間,以俟遠(yuǎn)方。這些記載可能有美化的成分,但至少反映了這樣一個(gè)基本事實(shí):周的祖先為了生存和發(fā)展曾經(jīng)對(duì)周邊異族采取德化懷柔政策,而周初的統(tǒng)治者為鞏固周王朝的統(tǒng)治,繼承了這一民族政策?!遏旐灐ゃ肥且皇讓戶斮夜縻鷮m平淮夷的詩(shī)。該詩(shī)第四章寫道:“穆穆魯侯,敬明其德。敬慎威儀,維民之則,允文允武,昭假烈祖。靡有不孝,自求伊祜?!庇捎隰敽钅苊髌涞拢Хㄏ茸?,所以結(jié)果是:“既作泮宮,淮夷攸服?!?[28 ]勤勉的魯侯,能修文德,以懷遠(yuǎn)人?!白縻鷮m”正是他廣施德政的具體表現(xiàn),故而淮夷聞之而懾服。德盛則政明,政明則和睦,這在“頌詩(shī)”中體現(xiàn)得最為明顯。相反,德衰則政昏,政昏則心離,這在“國(guó)風(fēng)”中可以明顯地反映出來(lái)。因此,西周中后期和春秋時(shí)期,華夏族與少數(shù)民族關(guān)系之所以緊張乃至兵戎相見(jiàn),這與統(tǒng)治者自身德行的衰微有很大關(guān)系。

    《詩(shī)經(jīng)》在堅(jiān)持德主戰(zhàn)輔這一謀略時(shí),特別為我們展現(xiàn)了三種處理民族關(guān)系的成功模式。

    (一)政治聯(lián)姻

    政治聯(lián)姻是指兩個(gè)政治軍事集團(tuán)之間為了某種政治目的而結(jié)成的婚姻,是古人采取的統(tǒng)一戰(zhàn)線手段之一?!对?shī)經(jīng)》中記載的第一次政治聯(lián)姻就是周人和羌族聯(lián)姻?!洞笱拧ぞ偂返诙拢骸肮殴珌嵏?,來(lái)朝走馬,率西水滸,至于岐下。爰及姜女,聿來(lái)胥宇?!?[29 ]太王之妃姜女乃是羌族之女。太王與羌族通婚,是為了在西北方向?qū)ふ彝苏?,藉此共同防御戎狄,并共同反抗商朝。第二次是晉君與作為戎族的秦人聯(lián)姻?!肚仫L(fēng)·渭陽(yáng)》是外甥送別舅父的詩(shī)。詩(shī)曰:“我送舅氏,曰至渭陽(yáng)。何以贈(zèng)之?路車乘黃。我送舅氏,悠悠我思。何以贈(zèng)之?瓊瑰玉佩?!?[30 ]秦康公的母親秦穆夫人是重耳的姐姐。這篇詩(shī)就是秦穆公之子康公送晉文公重耳回國(guó)為君時(shí)所作。秦與晉接壤,秦與晉的聯(lián)姻在客觀上加強(qiáng)了兩國(guó)的聯(lián)盟,減少了戰(zhàn)爭(zhēng),也促進(jìn)了西方戎族與中原地區(qū)華夏族的交流、交融與合作。

    (二)武力征服

    周朝立國(guó)之初,殷紂王之子武庚與管蔡串通起來(lái),聯(lián)合東方徐夷、淮夷發(fā)動(dòng)叛亂,聲勢(shì)浩大,周公率兵東征,經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn),終于平定叛亂,滅國(guó)十七,并迫使徐夷、淮夷、奄等族降服?!夺亠L(fēng)·破斧》就是反映周公東征平叛這一史實(shí)的詩(shī)歌。詩(shī)中寫道:將士們努力奮戰(zhàn),砍壞了斧、斨、锜等武器,最終實(shí)現(xiàn)了“四國(guó)是皇”、“四國(guó)是吪”、“四國(guó)是遒”。 [31 ]“四國(guó)”是約數(shù),并非確指。就是很多諸侯和民族被征服,不得不歸順于周王朝了?!洞笱拧こN洹肥敲鑼懼苄跤H征徐戎的敘事詩(shī)。該詩(shī)第一、二章寫道:宣王和南仲率領(lǐng)的周軍“赫赫業(yè)業(yè),有嚴(yán)天子”“王奮厥武,如震如怒。進(jìn)厥虎臣,闞如虓虎”,致使“徐方繹騷,震驚徐方”。末章用欣喜的口吻寫道:“王猶允塞,徐方既來(lái)。徐方既同,天子之功。四方既平,徐方來(lái)庭?!?[32 ]徐國(guó)已經(jīng)被宣王的大軍征服,并來(lái)朝會(huì)同、歸附周朝,不再肆行邪僻了。

    (三)武力懾服

    《小雅·車攻》是描寫周宣王在洛邑大會(huì)諸侯、舉行大規(guī)模田獵活動(dòng)的詩(shī)歌。古代天子、諸侯的田獵活動(dòng),常有軍事演習(xí)的作用,也有威懾安撫的作用。周宣王舉行這次活動(dòng),重在會(huì)諸侯,而不重在事田獵。借田獵以會(huì)諸侯,重修先王舊典,假狩獵以懾服列邦。因此,此詩(shī)前后雖然都寫狩獵之事,但其重點(diǎn)在于“會(huì)同有繹”和“展也大成” [33 ]這二句。《采芑》是寫周宣王大將方叔率軍威服荊楚之詩(shī)。詩(shī)中先極寫兵威之盛,“方叔涖止,其車三千,師干之試”,“伐鼓淵淵,振旅闐闐”最后寫“允顯方叔,征伐玁狁,荊蠻來(lái)威”。[34 ]據(jù)前人分析,這次戰(zhàn)爭(zhēng)是以荊人自服而結(jié)束。武力懾服是一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的必要手段之一,因?yàn)榻⒑桶l(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線也需要一定的實(shí)力為后盾。

    四、歌頌熱愛(ài)祖國(guó)、生死以之,形成團(tuán)結(jié)人民、凝聚人心的愛(ài)國(guó)主義主基調(diào)

    愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家賴以生存與發(fā)展的一種基本精神,是有國(guó)有家者普遍具有的一種道德準(zhǔn)則,也是古今統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)人民、凝聚人心的感情紐帶和光輝旗幟。中華民族有悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),如果追根溯源的話,這種傳統(tǒng)就是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始奠定的。

    (一)歌頌抵御外侮,維護(hù)華夏民族的統(tǒng)一

    從西周初期至春秋中葉的五百年間,中原地區(qū)不時(shí)受到周邊游牧民族的進(jìn)犯和擄掠,其中尤以玁狁的破壞性最大、侵?jǐn)_的時(shí)間也最長(zhǎng)?!缎⊙拧ち隆肥怯浭龊唾潛P(yáng)尹吉甫奉周宣王之命,北伐玁狁并取得勝利的詩(shī)歌。第一章寫道:“六月棲棲,戎車既飭。四牡骙骙,載是常服。玁狁孔熾,我是用急。王于出師,以匡王國(guó)?!痹?shī)句不僅道出了軍情緊急,有如烈火,而且還昭示這是一場(chǎng)保障國(guó)家安定的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。正是因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性,所以深得人民擁護(hù),將士們上下一致,斗志旺盛,情緒昂揚(yáng),“薄伐玁狁,至于太原”,“以奏膚公,”“以定王國(guó)” [35 ],贏得了巨大勝利。另外,《小雅》中的《出車》、《采薇》也是反映周宣王時(shí)期為保衛(wèi)國(guó)土、反擊玁狁侵略的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。《出車》歌頌了周宣王的大將南仲在“王事多難,維其棘矣”、玁狁入侵的危難時(shí)刻,率師出征,官兵同心協(xié)力,同仇敵愾,“不遑啟居”,“憂心悄悄,仆夫況瘁”的自我犧牲精神和“出車彭彭,旂旐央央,天子命我,城彼朔方”,“薄伐西戎”的英雄氣概以及“執(zhí)訊獲丑,薄言還歸”,“玁狁于夷”的赫赫戰(zhàn)功和勝利后的喜悅心情,“春日遲遲,卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈,采蘩祁祁”。自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是保家衛(wèi)國(guó)、抗御外侮的正義之戰(zhàn),它只有得到人民群眾的廣泛支持,才能取得勝利。周宣王時(shí)期,人民為了支持自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng),參軍離家,不畏勞苦,“載饑載渴”,從“黍稷方華”到“載途”;從“楊柳依依”的新春時(shí)節(jié),到“雨雪霏霏”的歲末年終,與其他官兵一道出生入死,勇敢征戰(zhàn)。他們也思念家鄉(xiāng)和妻室父母,也想回去與家人團(tuán)聚,共享天倫之樂(lè),但是一想到“玁狁之故”,便打消了回家的念頭,顧全大局:“豈不懷歸,畏此簡(jiǎn)書?!?[36 ]他們十分清楚,是玁狁破壞了他們的正常生活和家庭幸福;因此,他們把仇恨集中在“玁狁”身上,自覺(jué)自愿地投入了戰(zhàn)斗,終于贏得了巨大勝利, 平定了玁狁的襲擾?!缎⊙拧げ赊薄反蟾攀侵苄鯐r(shí)期出征戰(zhàn)士唱的歌,真切深刻地反映了當(dāng)時(shí)玁狁犯邊的危急局勢(shì),出征者的征戰(zhàn)過(guò)程,以及他們?cè)跉w途中的思想感情?!叭周嚰锐{,四牡業(yè)業(yè);豈敢定居,一月三捷”,展示了軍威之盛,也體現(xiàn)了將士們不顧個(gè)人安危、勇奪勝利的英雄主義精神;“昔我往矣,楊柳依依,今我來(lái)思,雨雪霏霏” [37 ]更是謳歌將士們英勇抗侮、不惜犧牲個(gè)人幸福的千古名句。民眾的愛(ài)國(guó)精神,既表現(xiàn)在參軍參戰(zhàn),直接投身反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)方面,也體現(xiàn)在對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的全力支持方面?!肚仫L(fēng)》中的《小戎》和《無(wú)衣》就典型地反映了民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的積極支持。前詩(shī)描寫新婚丈夫?yàn)榭褂馕?,保衛(wèi)家園,毅然割愛(ài)上了前線,這怎能不叫妻子“懷思”?每當(dāng)她想起新婚生活“溫其如玉”的幸福情景,實(shí)在令人陶醉,而一想起他在遠(yuǎn)方征戰(zhàn)歸期未卜的情形,又怎能不“亂我心曲”、牽腸掛肚:“言念君子,溫其在邑,方何為期?胡然我念之……言念君子,載寢載興?!钡幌氲阶约簢?guó)家的軍隊(duì)軍威盛壯,丈夫英勇御敵的英雄形象,她就從內(nèi)心發(fā)出了由衷的贊美:“厭厭良人,秩秩德音” [38 ]。這就把思夫夸夫與頌揚(yáng)國(guó)威兩種感情交織起來(lái),把愛(ài)夫與愛(ài)國(guó)和諧地統(tǒng)一起來(lái),并且做到了先國(guó)而后家,生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)婦女不惜犧牲個(gè)人幸福,以國(guó)家、民族利益為重的賢淑美德。后詩(shī)則是反映了民眾參加衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想感情:“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛,與子同仇!” [39 ]人民和戰(zhàn)士親如一家,為了抗擊敵人,團(tuán)結(jié)一致,并肩戰(zhàn)斗,同仇敵愾,為了國(guó)家的安寧統(tǒng)一,為了民族的生存發(fā)展,他們甘愿獻(xiàn)出一切。

    (二)頌揚(yáng)對(duì)祖國(guó)對(duì)故鄉(xiāng)的深情之愛(ài)

    《鄘風(fēng)·載馳》就是一篇充滿著愛(ài)國(guó)激情的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。許穆夫人生于衛(wèi)國(guó),得悉衛(wèi)國(guó)被狄人所滅,國(guó)人分散,廬于漕邑,她便決心沖破傳統(tǒng)禮俗的束縛和阻撓,親自前去吊唁其兄長(zhǎng)戴公,并求助于大國(guó)齊,以拯救自己宗國(guó)。當(dāng)她驅(qū)車來(lái)到漕邑時(shí),驅(qū)車趕來(lái)的許國(guó)大夫所阻。于是她悲憤地寫下了《載馳》這篇詩(shī),用以申述自己的救國(guó)之志及不可動(dòng)搖的決心,批評(píng)指責(zé)許國(guó)大夫們拘于禮俗而因小失大的淺薄見(jiàn)識(shí)。許穆夫人沖破禮俗束縛,立志救國(guó)的非凡膽識(shí)與愛(ài)國(guó)精神,受到了歷代人們的贊許。國(guó)家危難之際,沖破重重阻撓,號(hào)召人民共赴國(guó)難,積極支持進(jìn)步的正義戰(zhàn)爭(zhēng),保家衛(wèi)國(guó),這些無(wú)疑是愛(ài)國(guó);而關(guān)注國(guó)家命運(yùn),支持統(tǒng)一,反對(duì)分裂,支持進(jìn)步,反對(duì)倒退,支持安定,反對(duì)動(dòng)亂,以及熱愛(ài)人民,關(guān)心人民疾苦,感世傷時(shí),思鄉(xiāng)戀土,或緬懷故國(guó),或?yàn)閲?guó)家的命運(yùn)和前途而吶喊,也應(yīng)當(dāng)屬于愛(ài)國(guó)主義的范疇。商朝滅亡后,宋微子啟偶過(guò)京城故址,看到往日繁華的宗廟社稷已成廢墟,只剩一片黍稷之苗,于是悲嘆商朝覆滅而寫下了《王風(fēng)·黍離》:“彼黍離離,彼稷之苗。行邁靡靡,中心搖搖。知我者,謂我心憂,不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?” [40 ]詩(shī)人發(fā)出了悲愴的質(zhì)問(wèn):天呀,究竟是誰(shuí)使繁華的京城化成了一片廢墟?回答自然是不言而喻的,是統(tǒng)治者的腐朽,是外族的野蠻入侵!今天我們讀這首詩(shī),對(duì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情依然感同身受?!缎l(wèi)風(fēng)·河廣》是流浪在衛(wèi)國(guó)的宋人所唱的思鄉(xiāng)曲:“誰(shuí)謂河廣?一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)?跂予望之。誰(shuí)謂河廣?曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)?曾不崇朝?!?[41 ]《小雅·黃鳥》也是一首流落異國(guó)之人的思鄉(xiāng)曲:“黃鳥黃鳥,無(wú)集于榖,無(wú)啄我粟。此邦之人,不我肯榖。言旋言歸,復(fù)我邦族……言旋言歸,復(fù)我諸兄……言旋言歸,復(fù)我諸父?!边@兩首詩(shī)都深刻地抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)故國(guó)的相思與苦戀。久居異鄉(xiāng)的游子,讀著這兩篇詩(shī),也會(huì)體會(huì)到其中的愛(ài)國(guó)主義基調(diào),與詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

    (三)熱情謳歌歷史上那些創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的代表人物及其業(yè)績(jī),無(wú)情揭露并鞭笞昏君佞臣暴虐無(wú)道、禍亂天下的罪行

    《大雅》之《文王》《大明》《棫樸》和《皇矣》《文王有聲》《生民》及《公劉》等,被人們稱之為周族英雄史詩(shī)。這些詩(shī)歌誕生于周人始祖后稷時(shí)期,教民始播五谷,到公劉遷豳,定居發(fā)展農(nóng)業(yè);到太王遷岐,創(chuàng)業(yè)興國(guó);到文王求賢若渴,樂(lè)育賢才,廣施仁政,四方歸服;到武王滅紂,決勝牧野,肇造周朝,逐一進(jìn)行了贊美與歌頌,肯定了他們篳路藍(lán)縷,艱苦創(chuàng)業(yè),推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大歷史功績(jī)。而另一些詩(shī)篇,如《小雅·正月》:“無(wú)棄爾輔,員于爾輻。屢顧爾仆,不輸爾載,終逾絕險(xiǎn),曾是不意?!?[42 ]或直接痛斥殷紂王、周厲王和周幽王荒淫無(wú)道,聽(tīng)信奸佞,縱容小人,施行暴政,最終禍亂天下,殃及眾生的罪行,或通過(guò)羅列種種亂象來(lái)勸諫這些統(tǒng)治者改弦更張,力挽頹勢(shì);從另一側(cè)面,體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)國(guó)主義的主基調(diào)?!对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)主義思想,哺育了我國(guó)一代又一代人民與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng),戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原、漢代的賈誼、司馬遷,等等,就是其中的杰出代表。

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    責(zé)任編輯:李 亮

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