《詩(shī)經(jīng)》統(tǒng)一戰(zhàn)線思想初探

艾新強(qiáng)

[摘要]《詩(shī)經(jīng)》中有大量涉及統(tǒng)一戰(zhàn)線的詩(shī)篇，具有豐富的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，其尚賢重才、君臣共治;重民愛(ài)民、以民為本;撫主戰(zhàn)輔、妥處異族;愛(ài)國(guó)利國(guó)、生死以之等，對(duì)人們借鑒前人智慧和經(jīng)驗(yàn)，以鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》 統(tǒng)一戰(zhàn)線思想 尚賢 愛(ài)國(guó)主義

[中圖分類號(hào)]D6 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009-4245（2018）05-0044-06

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2018.05.009

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，本屬文學(xué)作品，但其社會(huì)功用價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值?？鬃泳驮赋觯b《詩(shī)》三百，授之以政而不達(dá)，出使四方而不能專對(duì)，學(xué)得再多也無(wú)用 [1 ]。這就突出強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》的治國(guó)理政和外交功能。孔子甚至還明確指出，《詩(shī)經(jīng)》具有興、觀、群、怨的四大功能，而其中的“群”，學(xué)術(shù)界一般解釋為聚攏、團(tuán)結(jié)、合群。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》具有妥善處理各種社會(huì)關(guān)系、聚攏人心、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的社會(huì)政治功用。這不僅是因?yàn)槭熳x《詩(shī)經(jīng)》，可以提高官員的語(yǔ)言表達(dá)水平，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外團(tuán)結(jié)和諧，更是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》本身就有大量詩(shī)篇涉及統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容，有利于人們借鑒前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，更好地為鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)。自《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，研究它的著作汗牛充棟，成果不可謂不豐碩，但至今尚無(wú)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想進(jìn)行研究和論述，這不能不說(shuō)是一大憾事。為此，本文擬對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想進(jìn)行初步梳理和探討。

一、 通過(guò)尚賢重才而達(dá)成君臣團(tuán)結(jié)，從而鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)部壁壘

君臣團(tuán)結(jié)歷來(lái)都是治國(guó)理政所依賴的內(nèi)部壁壘，是團(tuán)結(jié)人民、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)鍵。而要實(shí)現(xiàn)君臣團(tuán)結(jié)，尚才重賢乃是最重要的途徑。孔子就曾深刻地指出：“舉直而錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉而錯(cuò)諸直，則民不服?！?[2 ]意即只有把正派的人提拔上來(lái)，放在邪惡的人之上，民眾才能服從，否則民眾就不會(huì)服從。

《詩(shī)經(jīng)》中有許多重才尚賢的詩(shī)篇。如《小雅·鹿鳴》言鹿得萍草為美食，以呦呦之聲呼喚其友的到來(lái)，以喻人君用美食、美樂(lè)、美酒款待賢者?！叭酥梦?，示我周行”，意即誰(shuí)若以美好的德行來(lái)對(duì)待我，示我以大道、正道，我就加以重用，言人君唯賢是用的迫切愿望;“我有旨酒，嘉賓式燕以敖”，言人君有美酒招待嘉賓，且嘉賓有孔昭之明德則可效，可示天下之民;“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心” [3 ]，是說(shuō)人君愿意做出最大的努力來(lái)滿足嘉賓的需要，企盼賢能之士來(lái)輔佐自己，并竭盡全力為其提供治國(guó)良策?！肚仫L(fēng)·蒹葭》中“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”，可看作主人公越過(guò)了迂回險(xiǎn)阻的山路，一路追尋到最遠(yuǎn)處的艱辛之苦;“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”，可看作主人公追尋“伊人”之長(zhǎng);“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚” [4 ]，可看作伊人的隱約縹緲和難以尋求之狀。詩(shī)中的“伊人”就是主人公朝思暮想的賢能之士。整首詩(shī)雖然顯示了追尋“伊人”的艱難及“伊人”位置的縹緲不定，但人君并未放棄對(duì)“伊人”的追尋，可見(jiàn)人君對(duì)賢者深切的思慕之情?！多{風(fēng)·干旄》詠唱的也是君主聘用賢能。先秦時(shí)代人君招賢納士，多以弓旌裝飾車乘，詩(shī)中“干旄”、“干旟”、“干旌”就是招賢者所制的儀仗彩旗;“素絲紕之”、“良馬四之”、“素絲組之”、“良馬五之”、“素絲祝之”、“良馬六之”[5 ]，暗示衛(wèi)國(guó)官員出車聘賢場(chǎng)面的隆重和排場(chǎng)，寄托著君主的厚望和國(guó)人的期待。另外，《小雅·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)”、“式燕以衎”、“式燕綏之”、“式燕又思” [6 ]，贊美君王能與賢者為伍，能夠禮賢下士;《小雅·南山有臺(tái)》贊美賢者，用美酒招待賢者，故賢者歸往也。

如果說(shuō)上述幾篇詩(shī)往往以物起興、多用比喻，因而還顯得迂曲、委婉的話;那么，下面的幾篇詩(shī)就是直接贊頌賢君尚賢重才的。《小雅·菁菁者莪》稱賢人隱居山阿，“既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀”，“我心則喜”、“賜我百朋”、“我心則休” [7 ]，贊美君主能夠思賢若渴、延攬人才;《小雅·庭燎》稱“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將” [8 ] ，贊美周宣王深夜燃起庭燎，盛宴迎接、款待賢者;《大雅·思齊》稱“古之人無(wú)斁，譽(yù)髦思士” [9 ]，贊美周文王愛(ài)才育才、選賢舉能的圣德;《大雅·綿》稱“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶蹶生;予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮” [10 ]，不僅贊美周文王為政以德，使眾多諸侯歸附，而且人才齊備，故而得成大功，等等。由此可見(jiàn)，賢者是國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，無(wú)論是賢君或是賢臣，只有樂(lè)于與賢者為伍，樂(lè)于招賢納士并尊重賢能，賢能之士才會(huì)竭盡全力地為國(guó)家效力;也只有這樣，統(tǒng)一戰(zhàn)線才能得以鞏固，才會(huì)逐漸地強(qiáng)大起來(lái)，從而才能奪取并鞏固政權(quán)。

《詩(shī)經(jīng)》不僅贊美禮賢下士、選賢任能，而且對(duì)昏君重用奸佞、戕害疏遠(yuǎn)賢臣以及奸佞禍亂國(guó)家的罪行進(jìn)行了無(wú)情的揭露和鞭撻。這方面的詩(shī)篇很多，限于篇幅，在此僅選幾篇進(jìn)行論述。秦穆公卒，以秦國(guó)三位良臣奄息、中行、鍼虎為殉，國(guó)人哀之而賦《秦風(fēng)·黃鳥》。詩(shī)中寫道：“維此奄息，百夫之特”，“維此仲行，百夫之防”、“維此鍼虎，百夫之御”。詩(shī)人呼天搶地地大聲呼喊：“彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”對(duì)此，秦穆公遭到了不少人的指責(zé)，《史記·秦本紀(jì)》就說(shuō)他：“死而棄民，收其良臣而從死”，“奪之善人良臣百姓所哀者”，因此，秦穆公“不為諸侯盟主亦宜哉”。 [11 ]周幽王窮兵黷武，好大喜功，貪戀女色，疏遠(yuǎn)賢臣，重用奸佞，弄得民窮財(cái)盡，民怨沸騰?！缎⊙拧な轮弧窔v數(shù)自然災(zāi)異和“下民之孽” [12 ]，明確地指出了周幽王寵幸褒姒與七個(gè)佞臣乃是國(guó)祚瀕危的直接原因。

盡管西周初期至春秋中期的社會(huì)歷史是復(fù)雜多變的，但從《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)詩(shī)歌可以得出這樣的結(jié)論：國(guó)尚賢則興，近小人則危。堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹、仲虺，文王有姜尚、閎夭等賢臣，所以他們做到了由君臣團(tuán)結(jié)，而臣民團(tuán)結(jié)，而民族團(tuán)結(jié)，而國(guó)際關(guān)系和諧，并由統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)政治清明、天下太平，被歷代人們所稱贊。

二、以愛(ài)民重民來(lái)調(diào)整統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系，從而鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)

統(tǒng)治者與廣大民眾的關(guān)系，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本關(guān)系。處理好這一關(guān)系，對(duì)于奪取政權(quán)，對(duì)于國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)治久安，都十分重要。在奴隸制社會(huì)里，統(tǒng)治者認(rèn)為，國(guó)之存亡是由上天決定的，君主是“受天之命”治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的，是代天行使權(quán)力的天之驕子。但周之代商，與商之代夏一樣，都變革了“天命”，這就使一些人感到天命靡常、天不可信，于是他們?cè)诓粍?dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)了“人事”的重要性。同時(shí)，在推翻商王朝的斗爭(zhēng)中，人民群眾表現(xiàn)出了偉大的力量，這使周朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到必須要重視和警惕“小民”的力量?！对?shī)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)神的前提下，比以往任何時(shí)候都更加重民愛(ài)民，將民視為國(guó)本，也就不難理解了。

（一）保民愛(ài)民

周初的統(tǒng)治者認(rèn)為，“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”之人，一旦統(tǒng)治者“失德”，就會(huì)失去上天的認(rèn)可和庇護(hù)，所以接受“天命”治理人間的統(tǒng)治者首先就應(yīng)該“敬天保民，以德配天”。《詩(shī)經(jīng)》中“德”字共出現(xiàn)了72次，其內(nèi)涵也很廣，一切美好的東西都可包括在“德”之中，但其主要特點(diǎn)是對(duì)天要誠(chéng)，對(duì)己要嚴(yán)，與人為善，施行德政，盡心治民等。只有施行德政，敬天保民，才能順天道，得民心。這既是上天意志的至善本性，又是人為了獲得天意眷顧所必須踐行的善的原則。所以說(shuō)，人的“德”根源于天之“明德”，也就是說(shuō)是否真正的“敬天”，要看其是否真正采取了“保民”的措施?！氨Ｃ瘛本褪恰熬刺臁?，“敬天”必須“保民”，人世權(quán)力的最高宗旨便是受命于天，為天養(yǎng)民。從古至今，人們習(xí)慣稱地方官為“父母官”，這大概源于《詩(shī)經(jīng)》。父母是子女的主宰，同時(shí)父母又疼愛(ài)自己的子女，所以對(duì)于民眾而言，父母官兼具了領(lǐng)導(dǎo)與愛(ài)護(hù)這兩項(xiàng)職責(zé)。而《詩(shī)經(jīng)》中多處都有“邦家之基”、“邦家之光”、“民之父母” [13 ]的詩(shī)句，這些詩(shī)句將被歌頌者抬到了國(guó)之棟梁、民之父母的位置，表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)民如子的統(tǒng)治者的愛(ài)戴?！洞笱拧s酌》是召康公褒美成王的詩(shī)歌。詩(shī)中有“民之攸歸”、“民之攸塈” [14 ]之句。就是說(shuō)，只要統(tǒng)治者施行仁政、德政，施德惠于民，民眾自然會(huì)安居樂(lè)業(yè)、感恩戴德，心悅誠(chéng)服地前來(lái)歸附、柔遠(yuǎn)能邇。

（二）重農(nóng)裕民

早在商周時(shí)期，統(tǒng)治者就認(rèn)識(shí)到，民以食為天，國(guó)以農(nóng)為本，想要穩(wěn)固江山，就需要采取重農(nóng)裕民的政策。《詩(shī)經(jīng)》中保存了相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)事詩(shī)，如《周頌·噫嘻》說(shuō)周王派農(nóng)官督查并指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦” [15 ]。另外，還有《豳風(fēng)·七月》、《周頌·載殳》、《周頌·良耜》等詩(shī)歌直接或間接地反映了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的重視。同時(shí)，為了讓農(nóng)民有一個(gè)更好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，統(tǒng)治者在安排徭役、兵役時(shí)，注意不奪農(nóng)時(shí)。如《鄘風(fēng)·定之方中》就記錄了衛(wèi)國(guó)營(yíng)造都城的事情。詩(shī)起首就說(shuō)：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室?！弊钅┱f(shuō)：“秉心塞淵，騋牝三千?！?[16 ]定，星宿名，又稱營(yíng)室星，特指每年夏歷十月之交。因?yàn)榇藭r(shí)乃是農(nóng)閑季節(jié)，莊稼都已收割并脫粒入倉(cāng)，天氣也還沒(méi)有轉(zhuǎn)冷。這充分說(shuō)明在農(nóng)耕文明的作用下，統(tǒng)治者早就懂得了只有“揆之以日”、不侵奪農(nóng)時(shí)，才能不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律;只有尊重自然和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能使民眾的利益得到最大的保證，也才能協(xié)調(diào)好同農(nóng)民的關(guān)系，從而從根本上穩(wěn)固統(tǒng)治者自身的利益。

（三）君民和諧

愛(ài)民重民的目的是什么呢？君民和諧，君不擾民。這是《詩(shī)經(jīng)》所做的回答，如此明確的回答，在我國(guó)歷史上還是首次。如《大雅·板》：“辭之輯矣，民之洽矣;辭之懌矣，民之莫矣……天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜?！敝赋隽司髦挥袑?shí)行恰當(dāng)?shù)恼?，君民關(guān)系才會(huì)融洽，而正確的君民關(guān)系應(yīng)該像塤和篪一樣和諧其音，像圭與璋一樣契合不分，相得益彰。這首詩(shī)還提醒君主：“價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城，無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏?！?[17 ]善臣良民是國(guó)家藩蘺，大眾群黎是國(guó)家垣墻，諸侯大國(guó)是國(guó)家屏障，王族是國(guó)家圍墻，群宗之子是國(guó)家棟梁，若以德相和，國(guó)家便得安寧，不要使城垣毀壞，不要逞威，一意孤行。這段話提出要把民眾團(tuán)結(jié)在自己的周圍，而團(tuán)結(jié)的根本就在于“辭之輯矣”、“懷德維寧”，否則就會(huì)自毀城墻，使國(guó)家終歸滅亡。這里第一次把民眾比作國(guó)家的城墻，提出君民和諧的重要性，明確了實(shí)現(xiàn)君民和諧的根本途徑，在我國(guó)政治思想史上的意義不容低估。

《詩(shī)經(jīng)》中的“民”、“庶民”，主要是指除了貴族奴隸主以及卿、大夫、士等官員以外的自由民，其中并不包括廣大的奴隸。在西周前中期，周朝統(tǒng)治者具有較強(qiáng)的愛(ài)民重民意識(shí)，自由民的生活相對(duì)比較安定，君民、臣民關(guān)系處理得較好，但到西周中后期和春秋時(shí)期，政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、災(zāi)荒不斷，自由民的生活往往處于水深火熱之中。這種情況，《國(guó)風(fēng)》、《二雅》中有不少詩(shī)篇都有所反映，初步統(tǒng)計(jì)，《國(guó)風(fēng)》中約有28篇，《二雅》中有22篇。例如《大雅·民勞》“民亦勞止” [18 ]、《大雅·板》“下民卒癉” [19 ]、《大雅·桑柔》“瘼此下民” [20 ]、《小雅·節(jié)南山》“俾民不寧”，“卒勞百姓” [21 ]等。最為可貴的是，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)奴隸階級(jí)的痛苦生活及其愿望做了深刻的揭示，《魏風(fēng)》之《伐檀》、《碩鼠》就是此類詩(shī)歌的典范?！斗ヌ础肥且黄曈懪`主的檄文：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！” [22 ]本詩(shī)用回環(huán)重疊的章句形式，反復(fù)表現(xiàn)了奴隸們無(wú)限憤懣的思想感情，顯示出勞動(dòng)者階級(jí)的初步覺(jué)醒，他們已敢于直斥榨干人民血汗的奴隸主了，已對(duì)那貧富懸殊、黑暗腐朽的奴隸制社會(huì)公開(kāi)表示抗議了?！洞T鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土？樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所？” [23 ]這首詩(shī)把奴隸主比作可憎的大老鼠，對(duì)其不勞而食、驕奢淫逸的丑惡本質(zhì)，進(jìn)行了無(wú)情的揭發(fā)與尖銳的諷刺。而“逝將去女，適彼樂(lè)土”則充分表現(xiàn)了奴隸們要相率而去的反抗精神。雖然在當(dāng)時(shí)的奴隸制度下，這種樂(lè)土是不存在的，但卻反映了他們樸素的階級(jí)意識(shí)。因此，如果說(shuō)統(tǒng)治者的愛(ài)民重民是《詩(shī)經(jīng)》統(tǒng)一戰(zhàn)線思想中的民主性精華，那么，揭露統(tǒng)治者虐民、聲討奴隸主罪行就是其中的革命性精華了。

三、通過(guò)撫主戰(zhàn)輔來(lái)妥善處理與周邊民族的關(guān)系，鞏固民族團(tuán)結(jié)

民族關(guān)系問(wèn)題是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要問(wèn)題之一，這一關(guān)系處理得如何，直接關(guān)系到政權(quán)的取得和鞏固，直接關(guān)系到民族的興衰和民眾的福祉。因此，我國(guó)歷代統(tǒng)治者都很重視民族關(guān)系問(wèn)題。

堯、舜、禹對(duì)各諸侯和民族采取了恩威相濟(jì)，將軍事征服與政治安撫結(jié)合起來(lái)的謀略。堯在處理華夏聯(lián)盟與各諸侯、民族的關(guān)系時(shí)，能夠“光被四表”，“協(xié)和萬(wàn)邦” [24 ]，但三苗在江淮、荊州一帶多次發(fā)動(dòng)叛亂，堯也對(duì)其發(fā)動(dòng)征討，戰(zhàn)于舟水之浦，以服南蠻。這里的南蠻即為三苗及其附近的氏族部落。舜在位期間，對(duì)南方三苗仍然采取堯的恩威并施之策。舜派禹治水，但三苗不服，“苗頑弗即功” [25 ]，不肯接受工作任務(wù)。因此禹打算征伐三苗。但舜認(rèn)為德不厚而行武，不是最好的辦法，于是修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。接著，舜命令分北三苗、更易其俗，有的分而治之，有的留在原地，有的流放，有的加以教化。為了對(duì)周邊三苗、北狄、南蠻、西戎進(jìn)行自然同化，舜“流共工于幽陵，以變北狄;放驩兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀（流放）于羽山，以變東夷?！?[26 ]這樣不僅懲罰了犯罪的官員，而且有利于改變周邊各部族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。為了感化團(tuán)結(jié)各部族，舜實(shí)施安撫政策，南撫交趾、北發(fā)、西戎、析枝、渠廋、氐、羌、北山戎、發(fā)、息慎、東長(zhǎng)、鳥夷，取得“蠻夷率服”的效果。禹在位時(shí)，也十分注重文治，對(duì)少數(shù)民族施行教化，但對(duì)不服教化，敢于稱兵作亂的部族，也不放棄武力征伐。禹曾征伐三苗部族，三苗首領(lǐng)被禹軍打死，苗軍潰退，從此一蹶不振，禹的勢(shì)力到達(dá)江淮流域，四方諸侯紛紛歸附。由此可見(jiàn)，憑強(qiáng)大勢(shì)力實(shí)行軍事征服和威懾，這是硬的一手，往往壓而不服;只有輔之以軟的一手，即施恩和安撫策略，才能贏得人心，實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)取人、團(tuán)結(jié)人的愿望，從而鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。

《詩(shī)經(jīng)》繼承了堯、舜、禹處理民族關(guān)系的恩威相濟(jì)謀略，文德招撫為主，武力征伐為輔。西周和春秋前中期，少數(shù)民族即所謂的蠻、夷、戎、狄與華夏族交往比較密切，雖然二者之間有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他們?nèi)匀豢梢耘c華夏族通婚、朝拜周天子，甚至參加諸侯會(huì)盟。誠(chéng)然，《詩(shī)經(jīng)》中收錄了不少民族戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)篇，但這與“國(guó)之大事在祀與戎”的觀念有關(guān)，我們絕不能以此否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)只是華夏族對(duì)待少數(shù)民族的一種輔助手段，其實(shí)質(zhì)仍是施行文德招撫。古人認(rèn)為，兵為不祥之器，不可妄動(dòng)，所以賓服遠(yuǎn)人或四夷的方法是靠廣修文德，《周頌·綿》是一首歌頌太王古公亶父遷岐?jiǎng)?chuàng)業(yè)的史詩(shī)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》等史料記載：周人祖先古公亶父“積德行義，國(guó)人皆戴之” [27 ]。后為避熏育戎狄攻伐，古公乃與私屬渡過(guò)漆、沮兩條河流，來(lái)到岐下。豳人俱扶老攜幼前來(lái)歸之，周邊其他邦國(guó)聞古公仁，亦多歸之。后來(lái)周文王處豐、鎬之間，地方僅有百里，但他廣行仁政，懷柔西戎，不侮小國(guó)，不侮鰥寡，不仗勢(shì)奪人黍稷狗彘，深受廣大臣民和周邊諸侯擁戴，遂稱王天下。周武王滅商以后，欲廣布文王令德，吸引夷狄前來(lái)朝貢，但因路途太遠(yuǎn)，未能即至，故致三年之喪，殯文王于兩楹之間，以俟遠(yuǎn)方。這些記載可能有美化的成分，但至少反映了這樣一個(gè)基本事實(shí)：周的祖先為了生存和發(fā)展曾經(jīng)對(duì)周邊異族采取德化懷柔政策，而周初的統(tǒng)治者為鞏固周王朝的統(tǒng)治，繼承了這一民族政策?！遏旐灐ゃ肥且皇讓戶斮夜縻鷮m平淮夷的詩(shī)。該詩(shī)第四章寫道：“穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則，允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜?！庇捎隰敽钅苊髌涞拢Хㄏ茸?，所以結(jié)果是：“既作泮宮，淮夷攸服?！?[28 ]勤勉的魯侯，能修文德，以懷遠(yuǎn)人?！白縻鷮m”正是他廣施德政的具體表現(xiàn)，故而淮夷聞之而懾服。德盛則政明，政明則和睦，這在“頌詩(shī)”中體現(xiàn)得最為明顯。相反，德衰則政昏，政昏則心離，這在“國(guó)風(fēng)”中可以明顯地反映出來(lái)。因此，西周中后期和春秋時(shí)期，華夏族與少數(shù)民族關(guān)系之所以緊張乃至兵戎相見(jiàn)，這與統(tǒng)治者自身德行的衰微有很大關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》在堅(jiān)持德主戰(zhàn)輔這一謀略時(shí)，特別為我們展現(xiàn)了三種處理民族關(guān)系的成功模式。

（一）政治聯(lián)姻

政治聯(lián)姻是指兩個(gè)政治軍事集團(tuán)之間為了某種政治目的而結(jié)成的婚姻，是古人采取的統(tǒng)一戰(zhàn)線手段之一?！对?shī)經(jīng)》中記載的第一次政治聯(lián)姻就是周人和羌族聯(lián)姻?！洞笱拧ぞ偂返诙拢骸肮殴珌嵏?，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇?！?[29 ]太王之妃姜女乃是羌族之女。太王與羌族通婚，是為了在西北方向?qū)ふ彝苏?，藉此共同防御戎狄，并共同反抗商朝。第二次是晉君與作為戎族的秦人聯(lián)姻?！肚仫L(fēng)·渭陽(yáng)》是外甥送別舅父的詩(shī)。詩(shī)曰：“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。何以贈(zèng)之？路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩?！?[30 ]秦康公的母親秦穆夫人是重耳的姐姐。這篇詩(shī)就是秦穆公之子康公送晉文公重耳回國(guó)為君時(shí)所作。秦與晉接壤，秦與晉的聯(lián)姻在客觀上加強(qiáng)了兩國(guó)的聯(lián)盟，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)，也促進(jìn)了西方戎族與中原地區(qū)華夏族的交流、交融與合作。

（二）武力征服

周朝立國(guó)之初，殷紂王之子武庚與管蔡串通起來(lái)，聯(lián)合東方徐夷、淮夷發(fā)動(dòng)叛亂，聲勢(shì)浩大，周公率兵東征，經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn)，終于平定叛亂，滅國(guó)十七，并迫使徐夷、淮夷、奄等族降服?！夺亠L(fēng)·破斧》就是反映周公東征平叛這一史實(shí)的詩(shī)歌。詩(shī)中寫道：將士們努力奮戰(zhàn)，砍壞了斧、斨、锜等武器，最終實(shí)現(xiàn)了“四國(guó)是皇”、“四國(guó)是吪”、“四國(guó)是遒”。 [31 ]“四國(guó)”是約數(shù)，并非確指。就是很多諸侯和民族被征服，不得不歸順于周王朝了?！洞笱拧こＮ洹肥敲鑼懼苄跤H征徐戎的敘事詩(shī)。該詩(shī)第一、二章寫道：宣王和南仲率領(lǐng)的周軍“赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子”“王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎”，致使“徐方繹騷，震驚徐方”。末章用欣喜的口吻寫道：“王猶允塞，徐方既來(lái)。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方來(lái)庭?！?[32 ]徐國(guó)已經(jīng)被宣王的大軍征服，并來(lái)朝會(huì)同、歸附周朝，不再肆行邪僻了。

（三）武力懾服

《小雅·車攻》是描寫周宣王在洛邑大會(huì)諸侯、舉行大規(guī)模田獵活動(dòng)的詩(shī)歌。古代天子、諸侯的田獵活動(dòng)，常有軍事演習(xí)的作用，也有威懾安撫的作用。周宣王舉行這次活動(dòng)，重在會(huì)諸侯，而不重在事田獵。借田獵以會(huì)諸侯，重修先王舊典，假狩獵以懾服列邦。因此，此詩(shī)前后雖然都寫狩獵之事，但其重點(diǎn)在于“會(huì)同有繹”和“展也大成” [33 ]這二句。《采芑》是寫周宣王大將方叔率軍威服荊楚之詩(shī)。詩(shī)中先極寫兵威之盛，“方叔涖止，其車三千，師干之試”，“伐鼓淵淵，振旅闐闐”最后寫“允顯方叔，征伐玁狁，荊蠻來(lái)威”。[34 ]據(jù)前人分析，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是以荊人自服而結(jié)束。武力懾服是一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的必要手段之一，因?yàn)榻⒑桶l(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線也需要一定的實(shí)力為后盾。

四、歌頌熱愛(ài)祖國(guó)、生死以之，形成團(tuán)結(jié)人民、凝聚人心的愛(ài)國(guó)主義主基調(diào)

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家賴以生存與發(fā)展的一種基本精神，是有國(guó)有家者普遍具有的一種道德準(zhǔn)則，也是古今統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)人民、凝聚人心的感情紐帶和光輝旗幟。中華民族有悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，如果追根溯源的話，這種傳統(tǒng)就是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始奠定的。

（一）歌頌抵御外侮，維護(hù)華夏民族的統(tǒng)一

從西周初期至春秋中葉的五百年間，中原地區(qū)不時(shí)受到周邊游牧民族的進(jìn)犯和擄掠，其中尤以玁狁的破壞性最大、侵?jǐn)_的時(shí)間也最長(zhǎng)?！缎⊙拧ち隆肥怯浭龊唾潛P(yáng)尹吉甫奉周宣王之命，北伐玁狁并取得勝利的詩(shī)歌。第一章寫道：“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急。王于出師，以匡王國(guó)?！痹?shī)句不僅道出了軍情緊急，有如烈火，而且還昭示這是一場(chǎng)保障國(guó)家安定的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。正是因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，所以深得人民擁護(hù)，將士們上下一致，斗志旺盛，情緒昂揚(yáng)，“薄伐玁狁，至于太原”，“以奏膚公，”“以定王國(guó)” [35 ]，贏得了巨大勝利。另外，《小雅》中的《出車》、《采薇》也是反映周宣王時(shí)期為保衛(wèi)國(guó)土、反擊玁狁侵略的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。《出車》歌頌了周宣王的大將南仲在“王事多難，維其棘矣”、玁狁入侵的危難時(shí)刻，率師出征，官兵同心協(xié)力，同仇敵愾，“不遑啟居”，“憂心悄悄，仆夫況瘁”的自我犧牲精神和“出車彭彭，旂旐央央，天子命我，城彼朔方”，“薄伐西戎”的英雄氣概以及“執(zhí)訊獲丑，薄言還歸”，“玁狁于夷”的赫赫戰(zhàn)功和勝利后的喜悅心情，“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁”。自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是保家衛(wèi)國(guó)、抗御外侮的正義之戰(zhàn)，它只有得到人民群眾的廣泛支持，才能取得勝利。周宣王時(shí)期，人民為了支持自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，參軍離家，不畏勞苦，“載饑載渴”，從“黍稷方華”到“載途”;從“楊柳依依”的新春時(shí)節(jié)，到“雨雪霏霏”的歲末年終，與其他官兵一道出生入死，勇敢征戰(zhàn)。他們也思念家鄉(xiāng)和妻室父母，也想回去與家人團(tuán)聚，共享天倫之樂(lè)，但是一想到“玁狁之故”，便打消了回家的念頭，顧全大局：“豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書?！?[36 ]他們十分清楚，是玁狁破壞了他們的正常生活和家庭幸福;因此，他們把仇恨集中在“玁狁”身上，自覺(jué)自愿地投入了戰(zhàn)斗，終于贏得了巨大勝利， 平定了玁狁的襲擾?！缎⊙拧げ赊薄反蟾攀侵苄鯐r(shí)期出征戰(zhàn)士唱的歌，真切深刻地反映了當(dāng)時(shí)玁狁犯邊的危急局勢(shì)，出征者的征戰(zhàn)過(guò)程，以及他們?cè)跉w途中的思想感情?！叭周嚰锐{，四牡業(yè)業(yè);豈敢定居，一月三捷”，展示了軍威之盛，也體現(xiàn)了將士們不顧個(gè)人安危、勇奪勝利的英雄主義精神;“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏” [37 ]更是謳歌將士們英勇抗侮、不惜犧牲個(gè)人幸福的千古名句。民眾的愛(ài)國(guó)精神，既表現(xiàn)在參軍參戰(zhàn)，直接投身反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)方面，也體現(xiàn)在對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的全力支持方面?！肚仫L(fēng)》中的《小戎》和《無(wú)衣》就典型地反映了民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的積極支持。前詩(shī)描寫新婚丈夫?yàn)榭褂馕?，保衛(wèi)家園，毅然割愛(ài)上了前線，這怎能不叫妻子“懷思”？每當(dāng)她想起新婚生活“溫其如玉”的幸福情景，實(shí)在令人陶醉，而一想起他在遠(yuǎn)方征戰(zhàn)歸期未卜的情形，又怎能不“亂我心曲”、牽腸掛肚：“言念君子，溫其在邑，方何為期？胡然我念之……言念君子，載寢載興?！钡幌氲阶约簢?guó)家的軍隊(duì)軍威盛壯，丈夫英勇御敵的英雄形象，她就從內(nèi)心發(fā)出了由衷的贊美：“厭厭良人，秩秩德音” [38 ]。這就把思夫夸夫與頌揚(yáng)國(guó)威兩種感情交織起來(lái)，把愛(ài)夫與愛(ài)國(guó)和諧地統(tǒng)一起來(lái)，并且做到了先國(guó)而后家，生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)婦女不惜犧牲個(gè)人幸福，以國(guó)家、民族利益為重的賢淑美德。后詩(shī)則是反映了民眾參加衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想感情：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！” [39 ]人民和戰(zhàn)士親如一家，為了抗擊敵人，團(tuán)結(jié)一致，并肩戰(zhàn)斗，同仇敵愾，為了國(guó)家的安寧統(tǒng)一，為了民族的生存發(fā)展，他們甘愿獻(xiàn)出一切。

（二）頌揚(yáng)對(duì)祖國(guó)對(duì)故鄉(xiāng)的深情之愛(ài)

《鄘風(fēng)·載馳》就是一篇充滿著愛(ài)國(guó)激情的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。許穆夫人生于衛(wèi)國(guó)，得悉衛(wèi)國(guó)被狄人所滅，國(guó)人分散，廬于漕邑，她便決心沖破傳統(tǒng)禮俗的束縛和阻撓，親自前去吊唁其兄長(zhǎng)戴公，并求助于大國(guó)齊，以拯救自己宗國(guó)。當(dāng)她驅(qū)車來(lái)到漕邑時(shí)，驅(qū)車趕來(lái)的許國(guó)大夫所阻。于是她悲憤地寫下了《載馳》這篇詩(shī)，用以申述自己的救國(guó)之志及不可動(dòng)搖的決心，批評(píng)指責(zé)許國(guó)大夫們拘于禮俗而因小失大的淺薄見(jiàn)識(shí)。許穆夫人沖破禮俗束縛，立志救國(guó)的非凡膽識(shí)與愛(ài)國(guó)精神，受到了歷代人們的贊許。國(guó)家危難之際，沖破重重阻撓，號(hào)召人民共赴國(guó)難，積極支持進(jìn)步的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，保家衛(wèi)國(guó)，這些無(wú)疑是愛(ài)國(guó);而關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，支持統(tǒng)一，反對(duì)分裂，支持進(jìn)步，反對(duì)倒退，支持安定，反對(duì)動(dòng)亂，以及熱愛(ài)人民，關(guān)心人民疾苦，感世傷時(shí)，思鄉(xiāng)戀土，或緬懷故國(guó)，或?yàn)閲?guó)家的命運(yùn)和前途而吶喊，也應(yīng)當(dāng)屬于愛(ài)國(guó)主義的范疇。商朝滅亡后，宋微子啟偶過(guò)京城故址，看到往日繁華的宗廟社稷已成廢墟，只剩一片黍稷之苗，于是悲嘆商朝覆滅而寫下了《王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？” [40 ]詩(shī)人發(fā)出了悲愴的質(zhì)問(wèn)：天呀，究竟是誰(shuí)使繁華的京城化成了一片廢墟？回答自然是不言而喻的，是統(tǒng)治者的腐朽，是外族的野蠻入侵！今天我們讀這首詩(shī)，對(duì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情依然感同身受?！缎l(wèi)風(fēng)·河廣》是流浪在衛(wèi)國(guó)的宋人所唱的思鄉(xiāng)曲：“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？跂予望之。誰(shuí)謂河廣？曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝?！?[41 ]《小雅·黃鳥》也是一首流落異國(guó)之人的思鄉(xiāng)曲：“黃鳥黃鳥，無(wú)集于榖，無(wú)啄我粟。此邦之人，不我肯榖。言旋言歸，復(fù)我邦族……言旋言歸，復(fù)我諸兄……言旋言歸，復(fù)我諸父?！边@兩首詩(shī)都深刻地抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)故國(guó)的相思與苦戀。久居異鄉(xiāng)的游子，讀著這兩篇詩(shī)，也會(huì)體會(huì)到其中的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)，與詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

（三）熱情謳歌歷史上那些創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的代表人物及其業(yè)績(jī)，無(wú)情揭露并鞭笞昏君佞臣暴虐無(wú)道、禍亂天下的罪行

《大雅》之《文王》《大明》《棫樸》和《皇矣》《文王有聲》《生民》及《公劉》等，被人們稱之為周族英雄史詩(shī)。這些詩(shī)歌誕生于周人始祖后稷時(shí)期，教民始播五谷，到公劉遷豳，定居發(fā)展農(nóng)業(yè);到太王遷岐，創(chuàng)業(yè)興國(guó);到文王求賢若渴，樂(lè)育賢才，廣施仁政，四方歸服;到武王滅紂，決勝牧野，肇造周朝，逐一進(jìn)行了贊美與歌頌，肯定了他們篳路藍(lán)縷，艱苦創(chuàng)業(yè)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大歷史功績(jī)。而另一些詩(shī)篇，如《小雅·正月》：“無(wú)棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾仆，不輸爾載，終逾絕險(xiǎn)，曾是不意?！?[42 ]或直接痛斥殷紂王、周厲王和周幽王荒淫無(wú)道，聽(tīng)信奸佞，縱容小人，施行暴政，最終禍亂天下，殃及眾生的罪行，或通過(guò)羅列種種亂象來(lái)勸諫這些統(tǒng)治者改弦更張，力挽頹勢(shì);從另一側(cè)面，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)國(guó)主義的主基調(diào)?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)主義思想，哺育了我國(guó)一代又一代人民與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原、漢代的賈誼、司馬遷，等等，就是其中的杰出代表。

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責(zé)任編輯：李 亮