習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想及理論貢獻(xiàn)

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新的時(shí)代需要新的倫理思想的指引和武裝。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家倫理思想、中國(guó)化馬克思主義倫理思想的繼承和發(fā)展，與中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的集中體現(xiàn)，是黨和人民在黨的十八大以來(lái)所創(chuàng)造的倫理文明及其集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的精神旗幟和行為指南。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想；馬克思主義倫理思想；倫理文明

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）05-0001-06

黨的十九大報(bào)告決議將黨的十八大以來(lái)黨的理論創(chuàng)新成果概括為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，黨章修正案把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨的行動(dòng)指南，這是黨的十九大的一個(gè)重大歷史貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵十分豐富，主體部分是“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”。倫理思想是其重要組成部分，凝聚著習(xí)近平對(duì)倫理文明建設(shè)，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鍛鑄中國(guó)精神，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義道德觀和社會(huì)主義道德觀等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻思考，集中著全黨全國(guó)各族人民致力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、追求美好生活和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的倫理智慧。這一倫理思想是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家倫理思想，中國(guó)化馬克思主義倫理思想即毛澤東倫理思想、鄧小平倫理思想、“三個(gè)代表”倫理思想和科學(xué)發(fā)展倫理思想的繼承和發(fā)展，與中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的集中體現(xiàn)，是黨和人民在黨的十八大以來(lái)所創(chuàng)造的倫理文明及其集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的精神旗幟和行為指南。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想形成的時(shí)代背景

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，是黨的十九大報(bào)告的一個(gè)基本判斷。這一判斷是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的歷史定位，是中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)新的歷史定位。這個(gè)新時(shí)代與改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展既一脈相承，又有許多新的特點(diǎn)。

第一，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)生歷史性變革。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展站在新的歷史起點(diǎn)上，近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的巨大飛躍，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。新起點(diǎn)需要新氣象新作為，新階段需要新謀劃新理念，新時(shí)代需要新的倫理思想的指引和武裝。

第二，世界關(guān)系格局發(fā)生巨大變化。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、價(jià)值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化使世界面臨千年未有之大變局，發(fā)展中國(guó)家崛起和發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)停滯的狀況日益改變著國(guó)際力量的對(duì)比，人類社會(huì)迫切呼喚構(gòu)建新的國(guó)際關(guān)系體系和發(fā)展格局。如何在大變革大調(diào)整的國(guó)際關(guān)系格局中保持戰(zhàn)略定力，在變局中抓住機(jī)遇，更好地促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，建設(shè)新型的社會(huì)主義倫理文明，這些問(wèn)題的解決都對(duì)我們提出了更高的要求和更新的課題。

第三，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變。中國(guó)社會(huì)的主要矛盾由過(guò)去人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化必然要影響到人們的價(jià)值判斷，并呼喚新的與之相適應(yīng)的倫理思想。人民對(duì)美好生活的向往和追求始終是黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)和發(fā)展動(dòng)力，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目的性追求和價(jià)值理性。

第四，黨執(zhí)政面臨的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件發(fā)生深刻變化。全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)、全面推進(jìn)改革開(kāi)放與全面建成小康社會(huì)的要求更加凸顯，且只能系統(tǒng)推進(jìn)，相互協(xié)調(diào)。新的時(shí)代要求樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、綠色、共享等新的發(fā)展理念，并用新的發(fā)展理念助推新的發(fā)展?！八膫€(gè)全面”與“五大發(fā)展理念”蘊(yùn)含著極為豐富的倫理意義，迫切需要從倫理思想上予以概括與總結(jié)。

第五，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期的目標(biāo)要求。從黨的十九大到黨的二十大，我們要在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)第一個(gè)百年目標(biāo)之后，開(kāi)啟向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)即全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！皟蓚€(gè)一百年”的歷史交匯期目標(biāo)宏偉、使命光榮、責(zé)任重大，呼喚倫理文明的戰(zhàn)略謀劃和策略設(shè)計(jì)，也必將催生和促成新的倫理思想的形成和發(fā)展。

這些新情況新變化，要求從理論上系統(tǒng)回答在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義倫理思想，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想。倫理思想“是自己時(shí)代的精神上的精華。因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”①。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想就是“自己時(shí)代的精神上的精華”，從內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容、從外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生著密切的接觸并相互作用。它是在新的時(shí)代背景和社會(huì)條件下形成和發(fā)展起來(lái)的，是立于新時(shí)代并對(duì)新時(shí)代所面臨的主要矛盾、道德問(wèn)題、價(jià)值引領(lǐng)、倫理建構(gòu)、文明走向等的深刻思考和系統(tǒng)回答，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化發(fā)展的最新理論成果。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想內(nèi)涵十分豐富，貫穿和滲透在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和黨的建設(shè)文明諸方面，體現(xiàn)在黨的十九大報(bào)告概括的“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”中，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的全面繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。其中最重要、最富有創(chuàng)新性的內(nèi)容，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)和個(gè)人的夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想以中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為始基、為核心和根本的價(jià)值追求。中國(guó)夢(mèng)凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具體要義是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家、民族的理想與公民個(gè)人的理想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既凸顯了個(gè)體的責(zé)任和價(jià)值對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展的意義，又活化了國(guó)家民族的目標(biāo)和發(fā)展對(duì)于個(gè)人的意義。國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，最終必須要落實(shí)到個(gè)體美好幸福的生活之中，否則，談不上國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)。國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)不是彼此孤立的，而是一個(gè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的體系，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。中國(guó)夢(mèng)的理想集聚了社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義的道德旋律，是凝聚了中華民族、中國(guó)人民集體意志的價(jià)值共識(shí)，建構(gòu)的是中華民族共有的精神家園。

2.弘揚(yáng)中國(guó)精神與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，內(nèi)在地要求弘揚(yáng)中國(guó)精神、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。弘揚(yáng)中國(guó)精神、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是在為共圓中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)鑄造“國(guó)性”和“國(guó)魂”。這種“國(guó)性”“國(guó)魂”架構(gòu)起“國(guó)德”的基石和梁柱，是國(guó)德的奠基石和頂梁柱。

中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興應(yīng)有的國(guó)家精神、民族意志、人民品格等的有機(jī)圓融和整體鍛鑄的精神價(jià)值體系，本質(zhì)上是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。中國(guó)精神是中華民族和中國(guó)國(guó)家精氣神的價(jià)值凝結(jié)，彰顯出中國(guó)道德的精神風(fēng)骨、氣韻和價(jià)值感召力，烘托出中華民族和中國(guó)國(guó)家的大仁大智、大義大勇，體現(xiàn)出民族整體形象和國(guó)家形象的氣勢(shì)非凡，氣量高遠(yuǎn)。

“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！雹谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義精神和價(jià)值體系中最根本、最重要和最集中的價(jià)值內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面彰顯出社會(huì)主義的價(jià)值特質(zhì)、價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)追求的價(jià)值理念或價(jià)值精神的凝練，凸顯了社會(huì)主義國(guó)家的核心價(jià)值意識(shí)和價(jià)值追求。“自由、平等、公正、法治”從社會(huì)層面反映出社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)，含有對(duì)人類所創(chuàng)造的合理價(jià)值觀念的現(xiàn)代繼承與弘揚(yáng)?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是公民個(gè)人必須恪守的基本道德準(zhǔn)則和應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的道德品質(zhì)。三個(gè)層面分別揭示出應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，共同構(gòu)成一個(gè)密切聯(lián)系的有機(jī)整體。

3.“人民至上”和“以人民為中心”的根本原則

為人民服務(wù)是毛澤東倫理思想的核心，也是社會(huì)主義道德的核心和靈魂。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想在繼承這一核心基礎(chǔ)上對(duì)之做出了創(chuàng)造性發(fā)展，將其提升到“人民至上”和“以人民為中心”的高度，賦予人民以中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的主體地位和主導(dǎo)地位，要求黨和國(guó)家的一切工作必須服從服務(wù)于“以人民為中心”，并始終以人民滿意不滿意、高興不高興、接受不接受作為檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)。

堅(jiān)持“人民至上”和“以人民為中心”的根本原則要求：一是肯定中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)。人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍和生力軍。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得巨大成就，完全是人民群眾艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果。二是肯定人民群眾的追求是改革的發(fā)展方向。改革與人民群眾追求之間存在一種正相關(guān)的關(guān)系?！袄习傩贞P(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么?！雹叟袛喔母锏暮脡某蓴￡P(guān)鍵看是否滿足了人民群眾的需要，是否增進(jìn)了人民群眾的幸福感，是否給人民群眾帶來(lái)更多獲得感。只有以人民為中心的改革才是社會(huì)主義的改革，才能使改革開(kāi)放取得勝利。三是肯定人民群眾與黨的建設(shè)的密切關(guān)系。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。是人民群眾的擁護(hù)和支持才使共產(chǎn)黨獲得了從革命黨到執(zhí)政黨的資格和地位，一旦失去人民群眾的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)就會(huì)寸步難行。因此，黨要鞏固自己的執(zhí)政地位，提高自己的執(zhí)政水平，就必須始終堅(jiān)持“人民至上”和“以人民為中心”的根本原則，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。只有這樣，才能真正把黨建設(shè)好，使黨始終成為人民群眾利益、愿望和價(jià)值追求的真正代表。

堅(jiān)持“以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨遵循黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所做出的戰(zhàn)略選擇和追求的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是要圍繞人民群眾對(duì)美好生活的需要，以人民群眾的呼聲為方向，以人民群眾的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以人民群眾的滿意為滿意。只有堅(jiān)持并貫徹了以人民為中心的根本原則，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能獲得不竭動(dòng)力，黨所承擔(dān)的中國(guó)人民和中華民族的歷史偉業(yè)才能順利實(shí)現(xiàn)。

4.引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活

講道德、尊道德、守道德三者共同架構(gòu)起人們道德生活的精神大廈。其中，講道德是基礎(chǔ)，尊道德是核心，守道德是實(shí)質(zhì)，三者是一個(gè)相輔相成、有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，需要在堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育人們形成正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高人們的道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，形成向上、向善的力量。

一是講道德。要在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)引導(dǎo)人們凡事以道德為重，符合道德的事就去做，違背道德的事堅(jiān)決不干，使道德在全社會(huì)蔚然成風(fēng)、家喻戶曉，內(nèi)化于心、外化于行。二是尊道德。要將道德置于崇高、尊貴和神圣的地位，使人們樹(shù)立起以講道德為榮、以不講道德為恥的榮辱觀，從而禮敬道德、仰望道德。習(xí)近平指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。”④尊道德，最重要的是把道德作為第一位的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞聻橄?、德藝雙馨德為尚、德能合一德為重的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使道德成為選人用人、立言立行、干事創(chuàng)業(yè)的第一準(zhǔn)則。三是守道德。要堅(jiān)守道德的底線，捍衛(wèi)道德的尊嚴(yán)，維護(hù)道德的權(quán)威，使道德真正成為人們的精神自律和內(nèi)在良心，成為人們精神世界中的支柱和依托。要能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)得起各種風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，抵得住誘惑，耐得住寂寞，扛得住風(fēng)險(xiǎn)，真正做到恪守良知，進(jìn)而達(dá)到俯仰無(wú)愧的境界。

5.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德并使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，也受到國(guó)際社會(huì)推崇和稱贊?！雹荨耙碇睔鈮牙^承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德?！雹拊诹?xí)近平看來(lái)，中華傳統(tǒng)美德博大精深，內(nèi)涵豐富，其中最有現(xiàn)代價(jià)值的當(dāng)屬“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”這六大德行，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”⑦，使中華傳統(tǒng)美德能夠成為涵育中國(guó)精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚資源。

一是講仁愛(ài)。仁愛(ài)就是“愛(ài)人”，本質(zhì)要求就是行“忠恕之道”。忠道就是積極地愛(ài)人，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，內(nèi)含著主動(dòng)幫助別人有所建立和通達(dá)，成人之美，與人為善，助人為樂(lè)。恕道就是消極地愛(ài)人，亦即“己所不欲，勿施于人”，內(nèi)含著如果不能對(duì)他人有所助益，至少不能傷害或損害他人的利益。仁愛(ài)在具體的道德生活中要求從孝悌開(kāi)始擴(kuò)展到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而達(dá)到仁民而愛(ài)物。二是重民本。民為邦本，本固邦寧是中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的基本理念。孟子說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！弊罱K決定國(guó)家體系、政治穩(wěn)定基礎(chǔ)的，只有人民?！懊癖尽彼枷虢沂玖松羁痰膱?zhí)政規(guī)律，也是一種富有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治倫理意識(shí)和治政美德。它不僅肯定人民在國(guó)家治理體系中的主體地位，更要求把關(guān)心人民利益，滿足人民欲求作為治政美德的重要內(nèi)容。三是守誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信自古以來(lái)就是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。《管子·樞言》將誠(chéng)信視為治理天下的樞紐，指出“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”?！敦懹^政要》有言：“為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。”“不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身。”⑧因此，在中國(guó)古代，誠(chéng)信不僅是個(gè)人安身立命之本，也是國(guó)家立國(guó)之基。所以孔子有“自古皆有死，民無(wú)信不立”的價(jià)值判斷，說(shuō)明了誠(chéng)信對(duì)于治理國(guó)家的重大意義。四是崇正義。中華民族自古以來(lái)崇尚公平正義，公道正直。儒家追求“天下為公”“公則不為私所惑，正則不為邪所媚”“唯公然后可正天下”。賈誼在《新書·威不信》中也說(shuō)：“古之正義，東西南北，茍舟車之所達(dá)，人跡之所至，莫不率服。”崇正義是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)名、事、禮、樂(lè)、刑、罰等的基本價(jià)值取向，是中華傳統(tǒng)美德的集中表現(xiàn)。五是尚和合。和諧是社會(huì)政治治理的價(jià)值目標(biāo)，合作則是達(dá)致這一目標(biāo)的根本精神和美德。和睦相處，和諧共生，和衷共濟(jì)，自古以來(lái)受到中華民族的高度肯定和推崇，并化為一種具體的行為實(shí)踐。在中華民族的歷史上，民族關(guān)系一直是以和睦相處為主流，“各安其所，我爾不侵”“不貪其功，不貪其利”，數(shù)千年來(lái)逐漸成為各民族的共識(shí)。六是求大同?！渡袝ず榉丁纷钤缣岬搅恕按笸币辉~，用來(lái)描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的狀態(tài)?！抖Y記·禮運(yùn)》則描繪了一幅大同世界的圖像，其主要內(nèi)容為天下為公、講信修睦、選賢與能、各得其所、世界太平。崇尚“天下為公”的“大同”理想，是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和千百年來(lái)中國(guó)人民為之不懈奮斗的信念。

中華傳統(tǒng)美德還具體體現(xiàn)在個(gè)人處世美德、家庭生活美德、職業(yè)生活美德、公共生活美德、國(guó)家民族生活美德等方面，需要我們有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，使之成為社會(huì)主義先進(jìn)道德的源頭活水。

6.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念和中國(guó)方案

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的新高度，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，提出并逐步完善了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，得到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，已被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生了日益深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，為構(gòu)建健康合理的全球倫理和國(guó)際關(guān)系倫理奠定了基礎(chǔ)并指明了方向。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反映著現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展要求和各國(guó)人民的共同愿望。當(dāng)今世界，隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化以及高科技革命、國(guó)際貿(mào)易等的推進(jìn)，各國(guó)日益相互依存、命運(yùn)與共，越來(lái)越成為一個(gè)我中有你、你中有我、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的命運(yùn)共同體。在這樣一個(gè)地球村里，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)、考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠不同他國(guó)和世界發(fā)生關(guān)系、退回到自我封閉的孤島。在這樣一個(gè)國(guó)與國(guó)之間、人與人之間命運(yùn)休戚與共的地球村里，近代西方那種以自我為中心、以鄰為壑、零和博弈的思維難以為繼，霸權(quán)主義、損人利己，甚至為了一國(guó)私利不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)搞亂他國(guó)或一個(gè)地區(qū)的行為，越來(lái)越遭到人們的反感和抵制。國(guó)際社會(huì)呼喚新的全球治理理念，迫切需要構(gòu)建新的更加公正合理的國(guó)際關(guān)系新秩序。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案和中國(guó)智慧就是在這樣的時(shí)代和社會(huì)背景下提出來(lái)的。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵極其豐富、深刻，主要內(nèi)容包含政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面。一是政治上，要相互尊重、平等協(xié)商，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。二是安全上，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，反對(duì)一切形式的恐怖主義，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。三是經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持同舟共濟(jì)、合作共贏，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。四是文化上，堅(jiān)持交流互鑒、和而不同，尊重世界文明發(fā)展的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界。五是生態(tài)上，堅(jiān)持環(huán)境友好、綠色低碳，共同應(yīng)對(duì)氣候變化，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的主要內(nèi)容，除了以上六個(gè)方面之外，還體現(xiàn)在崇尚勞動(dòng)、禮敬科學(xué)、反腐倡廉、德法兼治、德藝雙馨以及重視社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)諸方面，它們一并構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的理論體系并在其中起著重要作用。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的理論貢獻(xiàn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想，源于當(dāng)代中國(guó)人民的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐及其與之相關(guān)的道德生活實(shí)踐，同時(shí)又是對(duì)這種建設(shè)實(shí)踐和道德生活實(shí)踐的概括、總結(jié)和指導(dǎo)，為新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造和追求美好生活提供了思想和行動(dòng)的遵循，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義倫理思想、推動(dòng)馬克思主義倫理思想中國(guó)化向著更新更高的階段發(fā)展做出了歷史性貢獻(xiàn)。

第一，它開(kāi)辟了馬克思主義倫理思想中國(guó)化發(fā)展的新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想與馬克思主義經(jīng)典作家倫理思想、毛澤東倫理思想、鄧小平倫理思想、“三個(gè)代表”倫理思想、科學(xué)發(fā)展倫理思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既堅(jiān)持了傳統(tǒng)又譜寫了新篇章，體現(xiàn)著繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！雹崃?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想是堅(jiān)持馬克思主義倫理思想與發(fā)展馬克思主義倫理思想的典范，是馬克思主義倫理思想基本原理與當(dāng)代中國(guó)具體道德生活實(shí)踐相結(jié)合、與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的產(chǎn)物，開(kāi)創(chuàng)著馬克思主義倫理思想特別是中國(guó)化馬克思主義倫理思想的理論新篇。

第二，它開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文明建設(shè)的新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想把中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，提出了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五位一體”的戰(zhàn)略構(gòu)想，并以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、綠色、共享等新發(fā)展理念作為促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新型倫理文明建設(shè)的基本價(jià)值理念，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，深刻回答了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文明建設(shè)的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文明建設(shè)注入了新的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文明的發(fā)展生機(jī)與活力。

第三，它開(kāi)辟了人類倫理文明建設(shè)的新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想具有“合外內(nèi)之道”的特質(zhì)，既立足中國(guó)又放眼世界，既扎根傳統(tǒng)又著眼未來(lái)，在傳承和光大中華民族優(yōu)秀倫理思想和中華傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，充分吸收人類倫理文明有益成果，積極借鑒外國(guó)包括西方資本主義國(guó)家創(chuàng)造的倫理文明成果，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)和國(guó)際社會(huì)兩個(gè)大局予以整合創(chuàng)新，所提出的正確義利觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體及其國(guó)際關(guān)系倫理思想，展現(xiàn)出寬廣視野和博大胸懷，給世界上那些既希望加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族提供了全新的價(jià)值選擇。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想，強(qiáng)調(diào)世界上不同文明之間的包容互鑒、互相學(xué)習(xí)是文明健康發(fā)展之道，堅(jiān)持認(rèn)為文明是多彩的、平等的、包容的，每一種文明對(duì)人類文明都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，彼此之間應(yīng)相互尊重而不應(yīng)相互排斥，相互借鑒而不應(yīng)隔絕，主張建設(shè)開(kāi)放包容、“和而不同”的人類文明，這樣的文明和諧論無(wú)疑是對(duì)人類倫理文明建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想本質(zhì)上是立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲和以問(wèn)題為導(dǎo)向、以人民為中心且以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)新之典范，具有堅(jiān)守道德真理、傳承倫理文明的繼承性，與時(shí)俱進(jìn)、引領(lǐng)未來(lái)的創(chuàng)新性，不忘初心、踐行宗旨的人民性以及尊道貴德、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)性特征，是倫理學(xué)領(lǐng)域中最能夠凝聚共識(shí)、昭示前行方向，也最能夠給人信心和力量，且能行穩(wěn)致遠(yuǎn)的集道義、規(guī)范、美德、人格、至善于一體的倫理思想類型。更好地將這種倫理思想變成人民的自覺(jué)選擇和行為風(fēng)范，必將極大地助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，并造福世界各國(guó)人民。

注釋

①《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第220頁(yè)。

②④習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第168、173頁(yè)。

③習(xí)近平：《讓人民群眾有更多獲得感》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社，2017年，第103頁(yè)。

⑤⑦習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第140、141頁(yè)。

⑥習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班的講話》，《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第139頁(yè)。

⑧《貞觀政要·論誠(chéng)信》，《貞觀政要》，王澤應(yīng)點(diǎn)校，團(tuán)結(jié)出版社，1996年，第258—259頁(yè)。

⑨習(xí)近平：《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第9頁(yè)。

責(zé)任編輯：思 齊

Abstract：Socialism with Chinese characteristics has entered a new era. New era requires guidance and arming of new ethical ideas. The ethical thought of socialism with Chinese characteristics in the new era of Xi Jinping is the inheritance and development of the ethical thought of the classic Marx writers and the ethical thought of the Chinese Marx doctrine. The ethical ideology of socialism with Chinese characteristics is both inherited in the same vein and is advancing with the times. It is a concentrated expression of the latest achievements in the Sinicization of Marxist ethical ideas， and is the crystallization of the ethical civilization and collective wisdom created by the party and the people since the 18th National Congress. It is the spiritual banner and guideline for the whole party and people of all ethnic groups throughout the country to strive for the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words：Xi Jinping′s socialist ethics with Chinese characteristics in the new era； Marxist ethics； ethical civilization