解構(gòu)與建構(gòu)：鄉(xiāng)村民俗文化的現(xiàn)代性危機(jī)

蘇雷 劉永紅

[摘? 要]通過對(duì)近年來鄉(xiāng)村民俗文化相關(guān)文獻(xiàn)研究的整理，本文嘗試描述我國近20年來鄉(xiāng)村民俗文化研究的主要議題、研究內(nèi)容、特點(diǎn)以及展望。我國鄉(xiāng)村民俗文化研究的主要議題有以下幾個(gè)層面：鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵與特征、鄉(xiāng)村民俗文化歷史變遷的表征與動(dòng)力機(jī)制、鄉(xiāng)村民俗文化的現(xiàn)代性危機(jī)與價(jià)值重構(gòu)。鄉(xiāng)村民俗文化具有典型的價(jià)值性、社會(huì)性、政治性、傳承性、變異性等諸多內(nèi)涵，在家庭關(guān)系、村莊交往、鄉(xiāng)村秩序、歷史變遷、現(xiàn)代性型塑等層面都有深刻的影響。圍繞鄉(xiāng)村治理、文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村意義世界建構(gòu)等方面探索新時(shí)期鄉(xiāng)村民俗文化的重構(gòu)之路。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村民俗文化;現(xiàn)代性;文獻(xiàn)綜述;價(jià)值重構(gòu)

[中圖分類號(hào)]C30? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2018）11-0070-06

2006年后，隨著農(nóng)業(yè)稅的取消，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)以及基層治理結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變革，后農(nóng)業(yè)稅時(shí)代農(nóng)村的諸多問題隨即引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，其中人們對(duì)于鄉(xiāng)村民俗文化的研究開始大量增多，各專家學(xué)者開始將注意力放在鄉(xiāng)村民俗文化研究上，有關(guān)此領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料更加豐富，鄉(xiāng)村民俗文化的論題越來越受到人們的重視。

我國鄉(xiāng)村民俗文化研究的主要議題有以下幾個(gè)層面：鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵與特征、鄉(xiāng)村民俗文化歷史變遷的表征與動(dòng)力機(jī)制、鄉(xiāng)村民俗文化的現(xiàn)代性危機(jī)與價(jià)值重構(gòu)。鄉(xiāng)村民俗文化具有典型的價(jià)值性、社會(huì)性、政治性、傳承性、變異性等諸多內(nèi)涵，在家庭關(guān)系、村莊交往、鄉(xiāng)村秩序、歷史變遷、現(xiàn)代性型塑等層面都有深刻的影響。圍繞鄉(xiāng)村治理、文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村意義世界建構(gòu)等方面探索新時(shí)期鄉(xiāng)村民俗文化的重構(gòu)之路。

一、規(guī)范與秩序：鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵描述

鄉(xiāng)村民俗文化，也有民俗研究學(xué)者將其稱為農(nóng)村民俗文化。通過對(duì)文獻(xiàn)的分析總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)都做了一定的分析和討論。

鄉(xiāng)村民俗文化是民俗文化的重要組成部分，陶連生（1995）提到民俗文化是一個(gè)國家或民族中廣大人民（主要是勞動(dòng)人民）所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[1]。范大平認(rèn)為民俗是指特定國家、民族區(qū)域的人們?cè)陂L期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的并傳承于世的風(fēng)俗習(xí)慣，它見之于民眾的日常生活起居之中，是一定社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式和文化心理的直觀反映和體現(xiàn)[2]。高小斯認(rèn)為任何一種民俗文化最終可以抽象為三種理性化的規(guī)定性因素，即行為文化、組織文化、價(jià)值觀文化[3]。張士閃認(rèn)為民俗文化，在學(xué)者眼中是一個(gè)個(gè)的“文本”，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，則意味著一種交流活動(dòng)，一個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及獨(dú)特事件的生成過程，其間有活動(dòng)的組織、交流的形成、相互的接受等多種因素[4]。朝戈金等提到美國民俗學(xué)家羅伯特·喬治斯（RobertGeorges）、邁克爾·歐文·瓊斯（MichaelOwenJones）在研究民間故事講述時(shí)，共同闡釋的一個(gè)核心命題是“作為行為的民俗”（folkloreasbehavior），“強(qiáng)調(diào)的是敘述的生成性質(zhì)，也就是說，在行為過程中生成的所有要素都被含括在民間故事描述中之后，才能被稱作故事或‘故事講述，這就不僅僅只是‘口頭的語詞，還有身勢與副語言的諸多要素，還有誰和誰卷入了敘述行為的過程，以及這一過程的結(jié)果。故事不可能僅僅只是捕捉到紙張或是錄音機(jī)上的言語，因此相關(guān)的闡釋也就不能僅僅只是參照‘文本，應(yīng)對(duì)整個(gè)過程進(jìn)行深細(xì)的描述，盡量注意再現(xiàn)故事的生成過程，也就是喬治斯所說的整體分析”[5]。

而鄉(xiāng)村民俗文化則與鄉(xiāng)村社會(huì)息息相關(guān)，吳存浩認(rèn)為農(nóng)村文化，說到家是一種血緣文化，農(nóng)村民俗文化同樣也不例外。在農(nóng)村民俗文化中，最為講究的是長長、幼幼、尊尊、卑卑，從而導(dǎo)致了農(nóng)村民俗文化的核心和精髓即在于從“孝”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，“父慈，子孝;兄良，弟梯;夫義，婦聽;長惠，幼順”等行為規(guī)范的產(chǎn)生。如此規(guī)范不斷擴(kuò)大而滲透于中國傳統(tǒng)社會(huì)的每個(gè)角落，從而使中國人成為處處、時(shí)時(shí)、事事都要以“禮”以“俗”來嚴(yán)格要求自己的“君子”[6]。陶維兵提到鄉(xiāng)村民俗作為依附于農(nóng)民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是農(nóng)村文化的重要內(nèi)容，有利于培育農(nóng)村社會(huì)的一致性和構(gòu)建社區(qū)性共識(shí)[7]。

孫玉娟，孫婉竹指出農(nóng)村民俗文化，則是指一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的、以農(nóng)民為載體的民俗文化，是農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長農(nóng)耕文明中形成并積淀的認(rèn)知方式、思維方式、價(jià)值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映，表達(dá)的是農(nóng)民的心靈世界、人格特征以及文明開化程度?？梢詮乃膫€(gè)層面進(jìn)行系統(tǒng)分析：物質(zhì)文化層面，主要包括鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑等;行為文化層面，主要包括生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)等;制度文化層面，主要包括生產(chǎn)組織方式、社會(huì)規(guī)范、鄉(xiāng)約村規(guī)等;精神文化及觀念文化層面，主要包括孝文化、宗族家族文化、宗教文化等[8]。

同時(shí)，關(guān)于鄉(xiāng)村民俗文化的特征也有相應(yīng)論述。范大平指出民俗的四個(gè)基本特點(diǎn)：原始信仰長期留存，宗法觀念影響深遠(yuǎn)，民族和地區(qū)間民俗差別明顯，既保持歷史傳承又不斷變遷。孫玉娟，孫婉竹提到鄉(xiāng)村民俗文化的特點(diǎn)有兩個(gè)（1）沿襲性農(nóng)村文化中最為講究的是約定俗成，（2）生活化。農(nóng)村民俗文化的形成，主要來源于農(nóng)民的日常生活。劉晴指出農(nóng)村民俗文化的特征為傳統(tǒng)特征、地域特征、歷史特征和階段特征[9]。

二、嵌入性與再地方化：鄉(xiāng)村民俗文化變遷的基本邏輯

伴隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村民俗文化被裹挾在現(xiàn)代化的洪流之中，原先產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和嵌入于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村民俗文化遭遇到了現(xiàn)代性的危機(jī)，出現(xiàn)了文化的萎縮與衰敗，同時(shí)在原來鄉(xiāng)村民俗文化的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代性的元素如現(xiàn)代科技的使用等，新生代農(nóng)民工以及鄉(xiāng)村精英等力量的影響，鄉(xiāng)村民俗文化完成了“去地方化”與“再地方化”的過程。

（一）鄉(xiāng)村民俗文化物質(zhì)象征體系的消解

呼延勝提到陜北地區(qū)“轉(zhuǎn)九曲”和“火塔塔”都是廣泛流行并且歷史悠久的民俗活動(dòng)，但民俗“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)中的燈被電燈取代，偷燈求子等習(xí)俗逐漸萎縮，其中所蘊(yùn)含的火崇拜因素也開始減弱[10]。涂傳飛介紹了涂村舞龍到游神的變遷，作為核心形式的龍燈從這個(gè)統(tǒng)一體中消失，發(fā)生了文化萎縮的現(xiàn)象;同時(shí)，龍燈的消失使原先的次要形式游神蛻變?yōu)楹诵男问?，使涂村舞龍以最小的代價(jià)過渡到游神，從而產(chǎn)生最小的結(jié)構(gòu)性改變，即發(fā)生了人類學(xué)所說的取代現(xiàn)象[11]。姜克銀對(duì)寧夏回族村落民俗文化變遷與保護(hù)進(jìn)行研究，提到酒店式納家大院、納家戶回族商貿(mào)一條街、清真寺文化廣場等建筑風(fēng)格大多追求抽象化、理性化、模式化、現(xiàn)代化，并沒有突出寧夏回族穆斯林的傳統(tǒng)民俗特色。現(xiàn)在的納家戶村落已不像回族農(nóng)村社區(qū)，而更像一個(gè)大都市[12]。

（二）鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)容的異化與調(diào)適

鄉(xiāng)村民俗文化的活動(dòng)內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了變遷，不同的學(xué)者針對(duì)不同的地區(qū)向我們介紹了各種文化習(xí)俗在內(nèi)容上發(fā)生的變遷。王燕妮以武漢市三個(gè)處在城市化進(jìn)程不同階段的自然村落為調(diào)查點(diǎn)，以舞高龍習(xí)俗活動(dòng)內(nèi)容變得豐富多樣為例，講述了城市化進(jìn)程中民俗文化變遷[13]。閆鑫磊以河南省廟會(huì)、婚喪嫁娶為例，講述了農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廟會(huì)與婚喪嫁娶在內(nèi)容上發(fā)生的改變[14]。葉慶亮提到起源于古崖州黎族喪葬活動(dòng)的打柴舞，經(jīng)過合理改良，現(xiàn)在成為人們喜聞樂見的健身舞蹈，甚至被譽(yù)為“世界罕見的健美操”[15]。陳俊秀講到天門地區(qū)現(xiàn)在很少鬧洞房，在迎親儀式和結(jié)婚典禮現(xiàn)場逗弄翁媳的一系列“扒灰”娛樂活動(dòng)，就算是集體在鬧洞房[16]。

（三）國家力量在鄉(xiāng)村民俗文化儀式實(shí)踐中的“深度在場”

信仰與儀式實(shí)踐是鄉(xiāng)村民俗文化的重要表現(xiàn)形式。伴隨著國家力量對(duì)基層控制的不斷強(qiáng)化，鄉(xiāng)村民俗文化在儀式實(shí)踐中表現(xiàn)了明顯的國家力量介入與控制的痕跡，也就是國家力量在鄉(xiāng)村民俗文化發(fā)展中的“深度在場”。

甘政以廣州南海神廟波羅誕為例，講述了信仰與儀式在當(dāng)下有著新的形式：傳承主體、信仰空間、祭祀儀式以及文化符號(hào)意義產(chǎn)生了新的變化[17]。劉雅稚研究了河北平鄉(xiāng)太平道的文化宗教儀式是“符水跪拜”，而現(xiàn)在則是“打黃醮道場”和“度亡道場”成為當(dāng)?shù)氐墓盘降揽苾x，舊的宗教儀式被賦予了新的宗教意義[18]。盛燕、趙旭東介紹了河北涉縣媧皇宮廟會(huì)期間一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)——“抱娃娃”生育儀式。但現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化中的生育信仰通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和政府公祭儀式文本的文化書寫轉(zhuǎn)化成為國家祭祀的核心內(nèi)容。從抱娃娃到國家祭祀的過程即生育儀式文化傳播從“口語傳統(tǒng)”向“書寫傳統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變過程，體現(xiàn)了國家對(duì)民間信仰與鄉(xiāng)村文化的介入與控制[19]。詹娜提到了遼東地區(qū)蠶姑信仰的復(fù)興，尤其是近幾年來，蠶民對(duì)蠶姑的祭祀儀式日益隆重，祭祀供品也逐漸豐盛。一些蠶民們?yōu)榍蟀l(fā)山，不僅要祭拜專掌蠶業(yè)的蠶姑，還要在放蠶前到神婆那里占卜算卦，請(qǐng)求神婆指點(diǎn)合適的放蠶時(shí)機(jī)與相關(guān)的禁忌避諱[20]。路易莎·沙因?yàn)檠芯恐袊拿缱宥M(jìn)行四次科研考察，并以對(duì)照方式對(duì)招龍和龍船節(jié)進(jìn)行討論，強(qiáng)調(diào)指出，招龍富獷意義的示教儀式與龍船節(jié)的世俗娛樂性質(zhì)之間形成了鮮明的對(duì)比，這種宗教儀式和節(jié)日之間隨著中國社會(huì)的變遷產(chǎn)生了重要歧異[21]。

三、市場化與主體性：鄉(xiāng)村民俗文化變遷的動(dòng)力機(jī)制

（一）鄉(xiāng)村治理的外力輸入與村莊社會(huì)內(nèi)部的力量動(dòng)員

鄉(xiāng)村民俗文化作為民俗文化的一部分，在民俗文化隨著國家政策變動(dòng)而產(chǎn)生變化的時(shí)候，也在經(jīng)歷了變遷?？梢哉f，文化的變遷與國家的頂層設(shè)計(jì)密切相關(guān)，鄉(xiāng)村民俗文化作為一種內(nèi)生性的文化，與村莊社會(huì)內(nèi)部有著緊密的聯(lián)系。鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展離不開外部力量的輸入和村莊內(nèi)在力量的動(dòng)員。黃國斌關(guān)注民國時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化下層民俗文化與上層儒學(xué)文化的政策態(tài)度。介紹了那一時(shí)期在移風(fēng)易俗的舉措下，中國民俗文化所產(chǎn)生的變化，認(rèn)為文化的變化與國家政策是息息相關(guān)的[22]。汪青梅、陳斌提到1978年以來政治生活領(lǐng)域的重大變遷，將鄉(xiāng)村社會(huì)及其民俗文化置于劇烈的時(shí)代顛簸之中，令其難以自持，以致鄉(xiāng)間民俗文化“禮崩樂壞”、鄉(xiāng)村社會(huì)秩序瓦解結(jié)構(gòu)坍塌[23]。而現(xiàn)在隨著國家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，全國大搞新農(nóng)村建設(shè)，人們又開始關(guān)注如何將鄉(xiāng)村民俗文化與鄉(xiāng)村治理結(jié)合起來。李三輝等[24]、張紅霞[25]、任映紅[26]、徐艷芳等[27]、馬愛菊[28]等對(duì)新時(shí)期下如何利用鄉(xiāng)村民俗文化推進(jìn)基層治理法治化和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化、堅(jiān)實(shí)鄉(xiāng)村治理的社會(huì)心理基礎(chǔ)、推進(jìn)鄉(xiāng)村文化治理進(jìn)行了探討。這說明鄉(xiāng)村民俗文化與基層治理已緊密聯(lián)系在一起，并隨著政治改革的需要而改變。

（二）市場化對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的擠壓

孫玉娟，孫婉竹提到市場經(jīng)濟(jì)下追求利益最大化的同時(shí)，使得農(nóng)村民俗文化開發(fā)過度，甚至出現(xiàn)庸俗化的開發(fā)、機(jī)械模仿式的低水平重復(fù)開發(fā)和弄虛作假的“偽民俗”開發(fā)，導(dǎo)致農(nóng)村民俗文化衰落。魯可榮認(rèn)為鄉(xiāng)村文化的荒漠化與市場經(jīng)濟(jì)潮流中的村落公共空間消逝密切相關(guān)。城市化、工業(yè)化的快速發(fā)展導(dǎo)致越來越多的村落正在迅速地“空心化”，甚至走向“終結(jié)”或解體，開展鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的重要載體——村落公共空間也逐步萎縮或荒廢[29]。李陽提到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革后，全國各地的村集體不再是一個(gè)獨(dú)立的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位，家庭的生產(chǎn)功能被強(qiáng)化。村民分散化，許多人到村域外謀職，村落成了一個(gè)松散的社會(huì)空間。鄉(xiāng)村民俗文化自然也就開始發(fā)生變遷[30]。陳芳芳提出市場化和城鎮(zhèn)化的雙重作用對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的擠壓對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響[31]。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化的價(jià)值性與農(nóng)民主體性的結(jié)合

農(nóng)民作為鄉(xiāng)村民俗文化的主體，他們?cè)卩l(xiāng)村民俗文化的變遷之中扮演了重要角色。陳玉平提到農(nóng)民正紛紛轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，其社會(huì)角色正發(fā)生變異。傳統(tǒng)的農(nóng)民階層分化出了集體企業(yè)管理者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、自由職業(yè)者、私營企業(yè)主、雇工等社會(huì)階層。一部分農(nóng)民隨鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展而成為城鎮(zhèn)人口。鄉(xiāng)村民俗文化和農(nóng)民之間不再像過去那樣調(diào)合。二者在某種程度上已發(fā)生了背離[32]。孫玉娟，孫婉竹認(rèn)為農(nóng)民保護(hù)民俗文化的意識(shí)淡薄，致使農(nóng)村民俗文化價(jià)值邊緣化。何小青認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，農(nóng)村人口的頻繁流動(dòng)導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗的散化，老藝人人衰藝絕，又后繼無人[33]。櫻井龍彥提到當(dāng)今日本社會(huì)的人口稀疏化、老齡化、少子化現(xiàn)象，導(dǎo)致民俗文化的存續(xù)處于危機(jī)之中。尤其是在山村地區(qū)，人口的不斷流出致使人口稀疏化愈演愈烈，由于只有老齡人口留守地方，能將民俗文化傳承下去的后繼者變得越來越少[34]。李磊、俞寧探討了當(dāng)代人口流動(dòng)與快速城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村新生代影響鄉(xiāng)村民俗文化變遷的邏輯路徑。研究發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)村家庭以“戶”為決策單位、追求“后代”利益最大化的“子代主導(dǎo)”生存策略是理解當(dāng)前農(nóng)村代際生態(tài)進(jìn)而理解鄉(xiāng)村民俗文化變遷的一把鑰匙[35]。

四、回歸與融合：鄉(xiāng)村民俗文化的價(jià)值重構(gòu)

（一）將鄉(xiāng)村民俗文化與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合

李建偉主張開展以鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村民族風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化觀光為主題的鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗文化結(jié)合在一起[36]。蒙麗琴提到鄉(xiāng)村旅游提供了有利的文化背景與扎實(shí)的文化根基，可以開發(fā)出一種新型且持續(xù)的旅游方式，不僅有效保護(hù)了民俗文化，又充分利用了民俗文化的傳統(tǒng)價(jià)值為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展服務(wù)，從而形成一種鄉(xiāng)村旅游與民俗文化之間的良性互動(dòng)機(jī)制[37]。任紅蕾也提到了要將自然資源的開發(fā)與民俗文化的審美進(jìn)行糅合，不過她注重開發(fā)中要遵守自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人文環(huán)境開發(fā)相結(jié)合的規(guī)劃理念，保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕蜕鷳B(tài)環(huán)境[38]。李占旗[39]、楊詠、趙首棟[40]、楊榮[41]也分別以河南省、天津市寶坻區(qū)旅游、陜西馬嵬驛和袁家村為例，介紹了不同地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化與當(dāng)?shù)芈糜蔚慕Y(jié)合情況。不過不同的是，李占旗強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的作用與應(yīng)用，還提到在建筑、藝術(shù)、飲食、節(jié)慶及歷史源流等方面得以廣泛應(yīng)用，楊詠、趙首棟則是在文章中探索文創(chuàng)設(shè)計(jì)與農(nóng)村旅游結(jié)合的可能性，用文創(chuàng)設(shè)計(jì)推廣農(nóng)村文化，而楊榮則通過對(duì)人口統(tǒng)計(jì)特征、游客消費(fèi)行為特征以及游后評(píng)價(jià)的分析，得出鄉(xiāng)村民俗文化旅游市場的總體特征，并著重比較兩大案例地的旅游市場特征，考察其異同，進(jìn)而提出優(yōu)化建議以促進(jìn)兩地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）將鄉(xiāng)村民俗文化融入到鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中

黨中央在十六屆五中全會(huì)上作出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策，為我國農(nóng)村勾畫出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的藍(lán)圖。許多專家學(xué)者對(duì)如何將鄉(xiāng)村民俗文化與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來都有一定的研究。陶莉認(rèn)為要把鄉(xiāng)村民俗文化融合到農(nóng)業(yè)美學(xué)之中，把農(nóng)業(yè)美學(xué)貫穿到鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)建設(shè)當(dāng)中，使民俗文化能夠得以發(fā)展和傳承[42]。李陽則認(rèn)為建設(shè)新農(nóng)村的關(guān)鍵在于培養(yǎng)新農(nóng)民，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化，因此，從農(nóng)民頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)民俗文化變遷角度去研究新農(nóng)村文化建設(shè)不失為一條有效途徑。馬時(shí)彬則是看到農(nóng)村建設(shè)如火如荼的當(dāng)口，民俗文化正受到巨大沖擊，力圖找到新農(nóng)村建設(shè)與民俗保護(hù)之間的平衡點(diǎn)[43]。趙秀忠認(rèn)為弘揚(yáng)農(nóng)村民俗文化，是新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要任務(wù)，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族精神、豐富群眾精神文化生活、推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的意義[44]。

（三）將鄉(xiāng)村民俗文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

將鄉(xiāng)村民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來既可以推動(dòng)民俗文化的發(fā)展，也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且加入民俗文化特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)更有競爭力。黃立群就認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)向差異化、特色化、本土化的方向發(fā)展，民俗文化以其獨(dú)特性、地域性、民族性、不可復(fù)制性等特性與其他文化相區(qū)別，特別是以傳統(tǒng)的手工技藝為主要生產(chǎn)方式的民俗文化產(chǎn)品，更是迎合了文化消費(fèi)需求的多樣化特征，是最具有競爭力的民俗文化產(chǎn)品。而隨著時(shí)代的發(fā)展，各個(gè)地區(qū)也都總結(jié)摸索出了自己的發(fā)展模式[45]。陳琳[46]、吳聲怡、許慧宏[47]都提到了目前農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的概況，并運(yùn)用SWOT分析方法具體分析農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢。前者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界最具有發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，并以三江侗族自治縣的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為例來說明農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，對(duì)民俗文化視角下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略思考。后者則從民俗文化產(chǎn)業(yè)化的視角來研究福建省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)福建省民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行剖析，最后在前面分析的基礎(chǔ)上確定其發(fā)展模式。裴艷艷則是以河洛地區(qū)為例，講述了該地區(qū)從均衡城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和市場銷售，開拓民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)多元業(yè)態(tài)模式，提高民俗文化產(chǎn)業(yè)對(duì)現(xiàn)代科技和傳播媒介的使用率，建設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場日常消費(fèi)經(jīng)營的多種渠道等方面著手，挖掘促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)深度發(fā)展的創(chuàng)新途徑[48]。

鄉(xiāng)村民俗文化的變遷與外部力量的介入以及內(nèi)生力量的推動(dòng)有著直接的關(guān)系，當(dāng)前關(guān)于鄉(xiāng)村民俗文化變遷機(jī)制的研究中多集中在一些宏觀敘事層面的論述，缺少現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，比如在當(dāng)前部分地區(qū)鄉(xiāng)村內(nèi)部階層明顯分化的狀態(tài)下，鄉(xiāng)村民俗文化的表征、組織方式發(fā)生了怎樣的變化？如何更好的理解和解釋這樣變化的機(jī)制？這些都是有待研究的問題。關(guān)于如何看待鄉(xiāng)村民俗文化未來發(fā)展這一問題，很多學(xué)者更多從經(jīng)濟(jì)層面來探討重建問題。鄉(xiāng)村民俗文化的重建應(yīng)當(dāng)回歸當(dāng)下村莊的場域，找到恰當(dāng)?shù)闹貥?gòu)主體，對(duì)村級(jí)組織、村莊內(nèi)部的力量動(dòng)員，特別是鄉(xiāng)村精英的介入等內(nèi)容都是未來鄉(xiāng)村民俗文化研究值得關(guān)注的重要議題。

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