《共產(chǎn)黨宣言》的歷史特點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值

李保忠

[摘? 要]《共產(chǎn)黨宣言》的恒久魅力，更重要地表現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)代及未來人類社會(huì)發(fā)展所具有的不可忽視的價(jià)值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的歷史特點(diǎn)，可以用6個(gè)“最”來概括：最早的共產(chǎn)黨黨綱;成熟的馬克思主義的最初著作;序言最多的著作;傳播最多和最具國(guó)際性的著作;500年來改變?nèi)祟惷\(yùn)最有影響的宣言之一;最早的馬克思主義經(jīng)典著作的中文譯本。即使在當(dāng)今，《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代價(jià)值依然熠熠生輝。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》;歷史特點(diǎn);當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]A811? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2018）12-0033-08

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的恒久魅力，不僅表現(xiàn)在它產(chǎn)生的廣闊時(shí)代背景及理論自身的深刻性和豐富性上，也不僅表現(xiàn)在對(duì)過去一個(gè)多世紀(jì)人類歷史的巨大影響，更重要地表現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)代及未來人類社會(huì)發(fā)展所具有的不可忽視的價(jià)值。

一、《宣言》的歷史特點(diǎn)

在卷帙浩瀚的馬克思主義經(jīng)典著作中，《宣言》應(yīng)該是名列榜首。這篇至今仍然閃爍著光輝的著作，不僅是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，而且標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這是別的任何著作都代替不了的。正是由于《宣言》這種獨(dú)特的地位，以及它的深刻的思想、精辟的論證，才被譽(yù)為馬克思主義的“歌中之歌”。從國(guó)際影響和我們中國(guó)人的視野看，在馬克思恩格斯的全部著作中，《宣言》的歷史特點(diǎn)，可以用6個(gè)“最”來概括：

1.最早的共產(chǎn)黨黨綱。從1847年春天開始，馬克思恩格斯全力投入世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織“共產(chǎn)主義者同盟”的創(chuàng)建工作。這一年的冬天，在共產(chǎn)主義者同盟召開的第二次代表大會(huì)上，馬克思恩格斯被委托起草同盟的綱領(lǐng)，準(zhǔn)備“把黨的基本原則規(guī)定下來并公布于世”，這就是1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思恩格斯在1872年的第一篇序言中把《共產(chǎn)黨宣言》稱作“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”。因此，《共產(chǎn)黨宣言》就是全世界共產(chǎn)黨人最早的綱領(lǐng)。

2.成熟的馬克思主義的最初著作。馬克思恩格斯一生寫下很多的著作，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。但是列寧卻把《共產(chǎn)黨宣言》和《哲學(xué)的貧困》列為“成熟的馬克思主義的最初著作”。列寧認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀”，對(duì)馬克思的學(xué)說“做了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，應(yīng)該說是當(dāng)之無愧的。

3.序言最多的著作。馬克思恩格斯前后共為《共產(chǎn)黨宣言》寫了七篇序言。前兩篇是他們合寫的，后五篇是馬克思逝世后，恩格斯單獨(dú)寫的。恩格斯在馬克思離世以后的第一篇序言中沉痛地說：“本版序言，不幸只能由我一個(gè)人署名了?！痹谶@七篇序言中，《共產(chǎn)黨宣言》的作者本人論述了《共產(chǎn)黨宣言》的歷史背景和經(jīng)歷、基本思想和任務(wù)，以及如何運(yùn)用書中的基本原理等重要問題;同時(shí)，還對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》作了重要補(bǔ)充。這樣，就使得《共產(chǎn)黨宣言》的序言同正文構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密不可分割的整體。這一點(diǎn)，在馬克思主義的經(jīng)典著作中，是頗引人注目的。

4.傳播最多和最具國(guó)際性的著作。《共產(chǎn)黨宣言》在1848年2月發(fā)表的時(shí)候，就用英文、法文、德文、意大利文、弗來米文、丹麥文等六種文字公布于世。1872年，馬克思恩格斯寫第一篇序言時(shí)，除了德文版翻印了12次，英文有三種新譯本外，又增加了波蘭文本和俄文本。1877年，恩格斯曾說《共產(chǎn)黨宣言》被譯成歐洲幾乎所有的文字。1885年，恩格斯又說“它已遍歷全世界，差不多譯成了所有各種文字”。到了1888年，恩格斯則總結(jié)說：“《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史;現(xiàn)在，它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最帶國(guó)際性的著作，是從西伯利亞起到加利福尼亞止的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)?！?/p>

據(jù)有關(guān)資料介紹，《共產(chǎn)黨宣言》在全球的發(fā)行量，僅次于《圣經(jīng)》，到上個(gè)世紀(jì)末，已翻譯成200多種文字，出版1000多種版本。它不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士的必讀著作，而且成為西方許多國(guó)家大學(xué)生乃至中學(xué)生的必讀書。例如，美利堅(jiān)合眾國(guó)教育部頒布的中學(xué)生必讀的21種書目中，就把《共產(chǎn)黨宣言》列為必讀書之一。這21本書都是經(jīng)過時(shí)間的淘洗而被全人類所公認(rèn)的真正經(jīng)典。[1]從此可以看出美國(guó)中學(xué)生的精神世界，也可以看出作為人類經(jīng)典之一的《宣言》的魅力。

5.500年來改變?nèi)祟惷\(yùn)最有影響的宣言之一。2005年1月，中國(guó)社會(huì)出版社曾出版過一本《改變?nèi)祟惷\(yùn)的八大宣言》的書。這本書的作者認(rèn)為，世界500年來，有八大宣言改變了人類的命運(yùn)。按時(shí)間發(fā)表的順序，八大宣言是：《宗教改革宣言》（1517年），《獨(dú)立宣言》（1776年），《人權(quán)與公民權(quán)宣言》（1789年），《共產(chǎn)黨宣言》（1848年），《解放宣言》（1862年），《和平宣言》（1919年），《世界人權(quán)宣言》（1948年），《婦女宣言》（1979年）。實(shí)際上這八大宣言的性質(zhì)并不相同，在歷史發(fā)展中所起作用也不完全一樣，但無論如何，《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)實(shí)在在地改變了人類歷史的進(jìn)程是無疑的。正如英國(guó)著名政治學(xué)家阿蘭·瑞安指出：“馬克思1883年去世時(shí)，誰(shuí)也沒有預(yù)言他和恩格斯在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中設(shè)想的‘革命的幽靈將成為20世紀(jì)世界歷史的一股主要?jiǎng)恿Α！盵2]432從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，世界范圍內(nèi)共產(chǎn)黨的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：1847年到20世紀(jì)20年代，是共產(chǎn)黨產(chǎn)生和初步發(fā)展的時(shí)期。20世紀(jì)20年代到80年代末蘇東劇變，是共產(chǎn)黨在世界范圍內(nèi)大發(fā)展的時(shí)期。蘇聯(lián)十月革命后建立起來的15個(gè)社會(huì)主義國(guó)家中，共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。西方各國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展幾經(jīng)反復(fù)，總體趨勢(shì)力量下降。蘇東劇變至今，是共產(chǎn)黨陷入空前困境，在低潮中反思并穩(wěn)步前進(jìn)時(shí)期。執(zhí)政的共產(chǎn)黨由原來的15個(gè)減至5個(gè)。除中國(guó)以外的各國(guó)共產(chǎn)黨總?cè)藬?shù)從4400多萬銳減至1000多萬。20世紀(jì)90年代以來，各國(guó)共產(chǎn)黨都銳意變革，獲得不同程度的發(fā)展。1998年，在102個(gè)國(guó)家中還有149個(gè)共產(chǎn)黨，黨員總數(shù)為7100多萬，黨員人數(shù)過萬的有36個(gè)，執(zhí)政的有5個(gè)，參政的有20個(gè)。[3]據(jù)有關(guān)資料介紹，目前全世界共有150多個(gè)共產(chǎn)黨，黨員總?cè)藬?shù)過億。其中資本主義國(guó)家有120多個(gè)共產(chǎn)黨，有黨員近千萬，共產(chǎn)主義仍是多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持的奮斗目標(biāo)。原蘇東國(guó)家有共產(chǎn)黨約30個(gè)，黨員總數(shù)100萬左右。特別需要指出的，經(jīng)過40年的改革開放，中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)了勃勃生機(jī)，給進(jìn)步人類和世界共產(chǎn)黨提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。從此仍可以看出《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)今的巨大影響。

6.最早的馬克思主義經(jīng)典著作的中文譯本。中國(guó)人最早見到的《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本，是1920年8月由上?！榜R克思主義研究會(huì)”的發(fā)起人之一、上海共產(chǎn)主義小組成員陳望道翻譯的。這是《共產(chǎn)黨宣言》在我國(guó)的第一個(gè)中文全譯本，也是中文發(fā)行的第一本馬克思主義的經(jīng)典著作。1921年的新年，在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前不久，上海共產(chǎn)主義小組的成員把《共產(chǎn)黨宣言》中的口號(hào)抄錄在賀年片的背后。陳望道和小組成員紛紛上街散發(fā)，這使得越來越多的中國(guó)人知道了《共產(chǎn)黨宣言》。他們歡呼：“共產(chǎn)主義的‘幽靈游蕩到上海來了！”

為什么在當(dāng)時(shí)要翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，當(dāng)然與中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開展，與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)建黨的兩個(gè)主要人物李大釗、陳獨(dú)秀更有直接關(guān)系。1920年2月，陳獨(dú)秀被迫離開北京，避往上海。天還沒亮，李大釗扮成賬房先生，乘一輛騾車送陳獨(dú)秀出城。他從懷里取出一本英文小冊(cè)子，鄭重交給陳獨(dú)秀：這是我從學(xué)校圖書館借出來的，想辦法把它譯成中文，欲知馬克思主義為何物，共產(chǎn)黨是什么樣的政黨，這是第一把開鎖鑰匙，中國(guó)的出路和希望就在這里。這樣陳獨(dú)秀就帶著英文版的《宣言》到了上海。

在中共一大會(huì)址紀(jì)念館展廳中央的玻璃專柜中，陳列著兩本薄薄的小冊(cè)子，紙張微微泛黃，無聲地訴說著歷史的滄桑，這就是《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全譯本，1920年8月首版本和9月再版本。這兩版宣言被后人稱為《共產(chǎn)黨宣言》“姐妹本”，能夠同時(shí)收藏這兩個(gè)版本，殊為難得。兩本小冊(cè)子，加起來不過百頁(yè)有余，卻承載著共產(chǎn)主義信仰的無窮力量。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表72年后，中文全譯本在一個(gè)古老的東方大國(guó)正式問世了。它的問世在中國(guó)的近代史上是一件大事，因?yàn)樗呱酥袊?guó)共產(chǎn)黨的誕生，從而使近代中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。我們知道，在中華民族數(shù)千年的文明史上，曾有很多著作發(fā)揮了重大作用，如古代的《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等，那么在近代特別是近百年來影響中華民族命運(yùn)最重要的著作是什么？那就是《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了中華民族近百年的社會(huì)歷史走向，直到今天還在影響著。比如，馬克思主義傳入中國(guó)后，改變了中國(guó)人的哲學(xué)思維方式和話語(yǔ)體系，促成了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形成，促進(jìn)了中國(guó)大眾文化的大發(fā)展大繁榮。這種影響集中體現(xiàn)在我們的黨章和憲法中，都明確指出以馬克思主義為指導(dǎo)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值

《宣言》的歷史地位與特點(diǎn)，決定了《宣言》這部歷史文獻(xiàn)不可能是應(yīng)景之作，它是世界歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代的里程碑，它是一個(gè)偉大政黨誕生的宣言書，它是一個(gè)博大精深的思想理論體系產(chǎn)生的標(biāo)志?！缎浴钒l(fā)表至今170年的歷史及世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的進(jìn)程充分說明了這一點(diǎn)，即使在當(dāng)今，《宣言》的時(shí)代價(jià)值依然熠熠生輝，光芒四射！

1.世界觀和方法論的價(jià)值。列寧當(dāng)年在講到《宣言》的價(jià)值時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)的就是“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀”。這里所說的“新的世界觀”，就是馬克思主義的唯物史觀，也就是恩格斯在1883年德文版序言中明確指出的貫穿《宣言》的基本思想：即“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此？穴從原始土地公有制解體以來？雪全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)？穴無產(chǎn)階級(jí)？雪，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)？穴資產(chǎn)階級(jí)？雪下解放出來”。后來，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中又將唯物史觀系統(tǒng)扼要地表述如下：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[4]83

正是由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，才實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史觀上的空前大革命。它結(jié)束了唯心主義對(duì)社會(huì)歷史理論的長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治，使歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上，從而開創(chuàng)了社會(huì)科學(xué)的新紀(jì)元，極大地推動(dòng)了歷史本身和歷史科學(xué)的發(fā)展。也正是由唯物史觀的創(chuàng)立，才是無產(chǎn)階級(jí)真正具有了階級(jí)意識(shí)，具有了精神上的武器，明確了自己的歷史使命和奮斗目標(biāo)。所以，毛澤東曾說過，當(dāng)年讀了《共產(chǎn)黨宣言》，才知道在階級(jí)社會(huì)中，人類是劃分為階級(jí)的，是有階級(jí)斗爭(zhēng)的。學(xué)習(xí)《宣言》，主要是學(xué)會(huì)了階級(jí)分析的方法。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人掌握了馬克思主義，就由過去的精神被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫裰鲃?dòng)。他的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，正是運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)問題的典范。他堅(jiān)信：人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。從而領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，改變了現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)，改變了世界的格局。

今天，唯物史觀仍是我們?nèi)嫔罨母锏匿J利思想武器。改革開放說到底，就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的那些部分。由此可見，《宣言》中最具魅力、最有生命力的，正是它的世界觀和方法論之所在。正因此，恩格斯在去世前半年曾告誡我們：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]406可以把這段話看成是恩格斯留給我們的一條遺訓(xùn)。

2.全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的價(jià)值。馬克思恩格斯一生從事的一項(xiàng)中心研究任務(wù)，就是深刻揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其發(fā)展的歷史趨勢(shì)，為社會(huì)主義取代資本主義、無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)奠定理論基礎(chǔ)。在《宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀考察了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過程，充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，尤其是贊揚(yáng)了“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大。”同時(shí)，也深刻分析了“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！盵6]405，406因此，資本主義的必然滅亡是不可避免的，是一種歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

然而，一百多年過去了，資本主義的主要國(guó)家并沒有被社會(huì)主義所取代，而且還出現(xiàn)了許多新的情況和特點(diǎn)。那么《宣言》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義還有沒有價(jià)值呢？當(dāng)然有，這些價(jià)值筆者認(rèn)為至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是資產(chǎn)階級(jí)所有制的本質(zhì)并未改變。資產(chǎn)階級(jí)所有制說到底就是資本家的私人占有制?！缎浴匪沂镜馁Y本主義私有制“只有在不斷產(chǎn)生的新的雇傭勞動(dòng)來重新加以剝削的條件下才能增殖”[6]415的典型特征至今仍絲毫未變。無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)在于它自己沒有生產(chǎn)資料，因此只得出賣自己的勞動(dòng)力，也就是只得遭受資本主義的剝削?！缎浴防镎f，工人“只有當(dāng)他們能找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的才能找到工作”。他們不得不“把自己零星出賣”，“像其他任何貨物一樣，也是一種商品”。在生產(chǎn)過程中工人變成了“機(jī)器的單純的附屬品”“勞動(dòng)工具”，勞動(dòng)對(duì)他們來說失去了“任何獨(dú)立的性質(zhì)”，“因而對(duì)工人也失去了任何吸引力”。不僅如此，“機(jī)器越推廣，分工越細(xì)致，勞動(dòng)量也就越增加”，[6]407而勞動(dòng)是被資本家占有的，也就是對(duì)工人的剝削越來越加劇了，其結(jié)果是社會(huì)財(cái)富越來越向極少數(shù)人集中，貧富差距越來越大。據(jù)國(guó)際貨幣基金組織主辦的《金融與發(fā)展》雜志公布的數(shù)據(jù)，美國(guó)最富有的1%群體占有全國(guó)財(cái)富之比，20世紀(jì)70年代為10%，2007年次貸危機(jī)爆發(fā)前為23.5%，2009年高達(dá)40%，而80%社會(huì)中下層群體僅享有全國(guó)財(cái)富的7%。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、原世界銀行副行長(zhǎng)斯蒂格列茨2011年5月在美國(guó)《名利場(chǎng)》雜志發(fā)表《1%的“民富、民治、民享”》的文章，猛烈抨擊金融寡頭對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的全方位控制。法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院研究員阿蘭·圖海納也指出：“日益增長(zhǎng)的不平等到處都在發(fā)生，在美國(guó)尤其明顯。19世紀(jì)末，首席執(zhí)行官和普通工人的收入差距曾經(jīng)是25倍，現(xiàn)在則是驚人的400倍，這是極其瘋狂的。貧富之間的變化如此急劇，一些極靠前的人不斷靠前，而那些跟不上的人則被越來越遠(yuǎn)地甩在后面。在這一方面，歐洲也存在類似的現(xiàn)象，盡管沒有美國(guó)那么嚴(yán)重?！盵7]

正是在這一背景下，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的著作《21世紀(jì)資本論》在國(guó)際社會(huì)尤其是美國(guó)產(chǎn)生了重大影響，一度出現(xiàn)洛陽(yáng)紙貴的局面。這本書的主題是研究資本主義歷史上長(zhǎng)期存在的財(cái)富和收入分配的不平等。皮凱蒂認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景之下，不僅資本的所有者會(huì)從國(guó)民收入中逐漸攫取更多的份額，而且勞動(dòng)收入中也會(huì)有越來越多的份額用來供養(yǎng)一群從自身利益出發(fā)、壟斷支付系統(tǒng)的“超級(jí)經(jīng)理人”。皮凱蒂聲稱，這樣一個(gè)“富人”階層具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化影響力的社會(huì)，無論如何都稱不上一個(gè)好社會(huì)。皮凱蒂?gòu)?qiáng)調(diào)，他之所以不斷提醒人們重視當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)不平等問題，并不是為了讓社會(huì)走向財(cái)產(chǎn)均分，而是讓人類社會(huì)避開比“鍍金時(shí)代”更糟糕的悲劇。

二是資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的國(guó)家本質(zhì)并未改變?！缎浴吩谡撌鲑Y產(chǎn)階級(jí)發(fā)展及其他的上層建筑方面也是獨(dú)到且極其深刻的。指出，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的每一個(gè)階段，都有政治上的成就相伴隨?！皬拇蠊I(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了?！盵6]402后來，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中進(jìn)一步指出，國(guó)家“它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家，而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。因此，古代的國(guó)家首先是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國(guó)家，封建國(guó)家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴和依附農(nóng)的機(jī)關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國(guó)家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具?！盵8]168這充分說明國(guó)家是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑，是一種為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的力量，是經(jīng)濟(jì)利益的集中表現(xiàn)。當(dāng)代資主義國(guó)家雖然有它的社會(huì)功能的作用，但本質(zhì)上仍是壟斷資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的國(guó)家，歸根到底是為資本家和壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的。難怪馬克思在他的《資本論》中一針見血地指出：“我們?cè)谶@里得到了一個(gè)像數(shù)學(xué)一樣精確的證明：為什么資本家在他們的競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出彼此都是虛偽的兄弟，但面對(duì)工人階級(jí)卻結(jié)成真正的共濟(jì)會(huì)團(tuán)體?！盵9]221

三是資產(chǎn)階級(jí)試圖按照自己的價(jià)值觀塑造整個(gè)世界的本質(zhì)并未改變?！缎浴分猩羁痰胤治觯河捎诮?jīng)濟(jì)上的成就和文化的優(yōu)勢(shì)，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)占有統(tǒng)治地位的同時(shí)，也一步步取得了政治上和思想上的統(tǒng)治，在向全世界傾銷商品的同時(shí)，也同時(shí)把自己的觀念、文化等意識(shí)形態(tài)推向世界，一句話，它總想“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[6]404回顧資本主義向全球擴(kuò)展的歷程，馬克思恩格斯分析的無比正確。從資本的原始積累到殖民地?cái)U(kuò)張，從產(chǎn)品的傾銷到戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)，從宗教的傳播到文化的滲透，從暗殺不聽話的國(guó)家首腦到顛覆不聽指揮的國(guó)家政權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)用眾多的手段就是要達(dá)到一個(gè)目的：即按照自己的價(jià)值觀為自己塑造出一個(gè)完整的世界。數(shù)百年來國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)塑造世界的手段雖有變化，但這一本質(zhì)絲毫沒有改變。

3.建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值

《宣言》直接講建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的地方并不多，但作為一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，《宣言》還是一般地、原則地提出無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面建設(shè)發(fā)展的問題，這主要體現(xiàn)在《宣言》第二章的最后部分，以及此前形成的《共產(chǎn)主義信條草案》、《共產(chǎn)主義原理》兩個(gè)文件中。在經(jīng)歷了蘇聯(lián)十月革命以來世界社會(huì)主義100年發(fā)展的實(shí)踐后，當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯一些遠(yuǎn)見卓識(shí)現(xiàn)在看來還是極具時(shí)代價(jià)值的。

一是關(guān)于上升為統(tǒng)治階級(jí)，發(fā)展社會(huì)主義民主問題。《宣言》第二章中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！痹凇豆伯a(chǎn)主義原理》中的表述為：“首先無產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治?！盵6]421，304在《共產(chǎn)主義信條草案》的表述為：“實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有的第一個(gè)基本條件是通過民主的國(guó)家制度達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)的政治解放?！盵10]379實(shí)際上在共產(chǎn)主義者同盟成立之前，馬克思恩格斯就高度重視民主問題，提出無產(chǎn)階級(jí)政黨“完全有權(quán)把‘民主一詞寫到自己旗幟上?！盵4]664這里告誡未來的無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)后，一方面要勇于使用國(guó)家的暴力職能鞏固自己的統(tǒng)治，另一方面在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部要善于運(yùn)用民主的制度解決政治經(jīng)濟(jì)等一系列社會(huì)問題。蘇聯(lián)十月革命勝利后，列寧非常重視包括完善創(chuàng)新民主形式在內(nèi)的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，他甚至提出“要向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)。他們善于保持自己的階級(jí)統(tǒng)治，他們有我們非有不可的經(jīng)驗(yàn);拒絕吸取這種經(jīng)驗(yàn)，就是妄自尊大，就會(huì)對(duì)革命有極大的危害?！盵11]395列寧還強(qiáng)調(diào)，不把政治制度徹底民主化，不確立共和制和真正地保證人民專政，就不能保持革命的勝利果實(shí)。聯(lián)系東歐劇變、蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)，其因素固然是綜合的，但長(zhǎng)期忽視國(guó)家制度中民主建設(shè)是一個(gè)關(guān)鍵原因。

二是關(guān)于運(yùn)用國(guó)家政權(quán)，盡快提高生產(chǎn)力和對(duì)外交往的水平問題?！缎浴分兄赋觯骸盁o產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵6]421這里體現(xiàn)的正是唯物史觀，即社會(huì)主義的上層建筑怎樣更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。馬克思恩格斯歷來重視生產(chǎn)力的發(fā)展，比如他們?cè)?845年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就做了很有見地的研究。該書中指出，生產(chǎn)力的發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的，是因?yàn)闆]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化，而在極端貧困的條件下，就必然重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候全部陳腐的東西就會(huì)死灰復(fù)燃。生產(chǎn)力的發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的，還因?yàn)橹挥须S著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來，才能促進(jìn)一切民族的發(fā)展，交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義，從而促進(jìn)世界交往的普遍化。因此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。《宣言》中所講無產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治后，要“盡可快地增加生產(chǎn)力的總量”，正是這些思想的延伸和進(jìn)一步高度的概括。中華人民共和國(guó)成立近70年特別是改革開放40年來的歷史進(jìn)程，生產(chǎn)力快速發(fā)展，“一帶一路”的快速推進(jìn)，中國(guó)人民與世界各國(guó)人民的交往的不斷擴(kuò)大，中國(guó)特色社會(huì)主義的影響從來沒有像今天這樣遍布全球各地，這正是《宣言》的時(shí)代價(jià)值在當(dāng)今世界最有力的印證。

三是關(guān)于消滅私有制和建立公有制的問題。這是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中爭(zhēng)論比較大但也是馬克思主義中的一個(gè)重大問題?！缎浴分写_有幾段經(jīng)典的表述：“共產(chǎn)主義的特征不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！薄暗?，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵6]414《宣言》中這里的表述，在我國(guó)改革開放前，無論在理論界，還是在社會(huì)生活中，應(yīng)該說疑義不大，主要是改革開放后，隨著民營(yíng)企業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、外資企業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，人們對(duì)《宣言》中的這些思想有不同看法了。不少人認(rèn)為，要么《宣言》的這個(gè)表述有問題，要么是現(xiàn)實(shí)背離了《宣言》的思想。其實(shí)這里既有對(duì)《宣言》的誤解，也有改革進(jìn)程中因?qū)嶋H工作中出現(xiàn)的某些不足而導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)的誤解。

《宣言》因?yàn)槭蔷V領(lǐng)，所以在行文上不得不采取壓縮式、精煉式的語(yǔ)言，這樣容易給后人帶來一些理解上的困難，“消滅私有制”便是其中一例。例如，《宣言》中只講到“消滅私有制”，但怎樣消滅？在什么時(shí)間段消滅？不同國(guó)家有沒有不同的方法等，并沒有也不可能具體展開論述，如果那樣去寫，就不是綱領(lǐng)，而是論著了。如果我們把《宣言》與之前寫的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》兩個(gè)文件結(jié)合起來研究，或許能更全面地理解“消滅私有制”的思想。

《共產(chǎn)主義信條草案》第十五個(gè)問題：“你們打算一下子就用財(cái)產(chǎn)公有來代替今天的社會(huì)制度嗎？答：我們不想這樣做。群眾的發(fā)展是不能命令的。它受到群眾生活條件的發(fā)展的制約，因而是逐步前進(jìn)的。”[10]373《共產(chǎn)主義原理》第十七個(gè)問題：“能不能一下子就把私有制廢除？答：不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！盵6]304結(jié)合這兩處的論述，我們有理由認(rèn)為，《宣言》中提出的“消滅私有制”，是一個(gè)歷史的過程，是一個(gè)逐步完成的過程。當(dāng)然如果僅就“資產(chǎn)階級(jí)的所有制”這個(gè)特定的私有制來說，是肯定要消滅的，而且時(shí)間不會(huì)太久。所以，《宣言》特別強(qiáng)調(diào)“從這個(gè)意義上說”，這也說明“消滅私有制”，在《宣言》中是有特定指向的。

四是關(guān)于按新的方式組織社會(huì)，促進(jìn)人民的幸福和人的全面自由發(fā)展問題。按照《宣言》的設(shè)想，推翻舊制度以后，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]422這是一個(gè)偉大的設(shè)想，體現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷。這個(gè)聯(lián)合體，是“消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體”，是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體”，這個(gè)聯(lián)合體會(huì)按新的方式組織社會(huì)。在這個(gè)聯(lián)合體里，人們將共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能滿足全體成員需要的規(guī)模;消除犧牲一些人的利益來滿足另一些的需要的情況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過消滅舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)之間的融合，從而使社會(huì)全體成員完全自由的發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，成為全面的發(fā)展，成為高度文明的人，成為真善美集于一身的人。

社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)的最終目的是什么？是追求共同體的幸福，讓人民有幸福感。《共產(chǎn)主義信條草案》中共講了22個(gè)問題，就有兩個(gè)問題談到幸福。第五個(gè)問題中表述“每個(gè)人都追求幸福。個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”第十三個(gè)問題表述“只有在機(jī)器和其他發(fā)明有可能向全體社會(huì)成員展示出獲得全面教育和幸福生活的前景時(shí)，共產(chǎn)主義才出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是關(guān)于奴隸、農(nóng)奴或手工業(yè)者不可能實(shí)現(xiàn)而只有無產(chǎn)者才可能實(shí)現(xiàn)的那種解放的學(xué)說?！盵10]374這里實(shí)際上論證了馬克思主義的幸福觀的核心內(nèi)容，對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展仍有重要的價(jià)值和啟示。

4.搞好共產(chǎn)黨尤其是執(zhí)政的共產(chǎn)黨自身建設(shè)的價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》顧名思義，它不是什么其他政黨的宣言，而是共產(chǎn)黨人的宣言書、是共產(chǎn)黨人的宣誓書。因此，作為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織的綱領(lǐng)，《宣言》對(duì)全世界共產(chǎn)黨尤其是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家正在執(zhí)政的共產(chǎn)黨的建設(shè)，其價(jià)值和意義無論怎樣估計(jì)都不會(huì)過分。

一是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的革命性問題?！缎浴繁砻鳎伯a(chǎn)黨的產(chǎn)生是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)整體利益的忠實(shí)代表，它“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！币獮闊o產(chǎn)階級(jí)謀利益，共產(chǎn)黨人面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)上占有生產(chǎn)資料、政治上占有統(tǒng)治地位的而且是聯(lián)合起來的資產(chǎn)階級(jí)。因此，要推翻舊世界，要建設(shè)新世界，要使無產(chǎn)階級(jí)獲得經(jīng)濟(jì)解放和政治解放，取得當(dāng)家做主的地位，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)代表他的先鋒隊(duì)即共產(chǎn)黨必然提出很高的革命性要求，舍此無法完成無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。此外，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法推翻統(tǒng)治階級(jí)，還因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)只有革命中才能拋掉自己身上的一切骯臟的東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)。所以，《宣言》中強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”這正是無產(chǎn)階級(jí)革命不同于歷史上任何一次革命的偉大之處，也是共產(chǎn)黨人革命性之徹底的根本表現(xiàn)，通俗地講，就是共產(chǎn)黨及其代表的無產(chǎn)階級(jí)不僅要革舊社會(huì)、舊制度、剝削階級(jí)的“命”，也要革自己身上與新社會(huì)、新制度、新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的舊思想、舊觀念、舊傳統(tǒng)的“命”，這就是《宣言》中“兩個(gè)最徹底決裂”精髓所在，也是馬克思提出的“不斷革命”的真正含義所在。十月革命以及社會(huì)主義制度建立以來的實(shí)踐充分證明，執(zhí)政的共產(chǎn)黨在新的歷史進(jìn)程中如果不能真正代表無產(chǎn)階級(jí)的整體利益，如果喪失了革命性的要求，就會(huì)失去進(jìn)取心，就可能貪圖享樂，就可能慢慢引起自身的霉變，蘇東共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位的教訓(xùn)無不與此有關(guān)。黨的十八大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨反腐敗治理的鐵的事實(shí)告訴我們，習(xí)近平總書記近年來多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持黨的革命性質(zhì)，提出執(zhí)政黨要善于“自我革命”，要勇于經(jīng)受“革命性鍛造”等，是何等的正確，這與《宣言》的精神一脈相承的。

二是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性問題。由于共產(chǎn)黨代表整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)不分民族的共同利益，在斗爭(zhēng)的各個(gè)階段上，又始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，因此，《宣言》特別強(qiáng)調(diào)“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面，他們勝過其無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！痹谶@里，馬克思和恩格斯實(shí)際上為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)即共產(chǎn)黨的先進(jìn)性設(shè)立了兩個(gè)基本條件：在實(shí)際斗爭(zhēng)中是最先進(jìn)的和最堅(jiān)決的部分，在思想上是被先進(jìn)理論武裝起來的先鋒戰(zhàn)士。想想中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及老一輩革命家身上那種堅(jiān)定的革命立場(chǎng)，頑強(qiáng)的革命斗志，無私的奉獻(xiàn)精神，天下為公的高尚情懷;想想那些為了中國(guó)革命事業(yè)而犧牲的無數(shù)先烈拋頭顱灑熱血的英雄壯舉;想想在共和國(guó)近70年不同發(fā)展階段上千百萬英模和先進(jìn)人物的動(dòng)人事跡，他們就是共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的生動(dòng)體現(xiàn)，他們的精神感天動(dòng)地，鑄就了我們今天的輝煌。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途上，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，沒有廣大共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，要順利實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的目標(biāo)是不可能的。因此，保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，尤其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，保持共產(chǎn)黨人的純潔性，我們?nèi)匀幻媾R著許多新的考驗(yàn)，只有保持共產(chǎn)黨人的初心，牢記革命導(dǎo)師的教導(dǎo)，我們才能在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中保持清醒的頭腦，才能在奮力前行中遵循正確的方向。

三是堅(jiān)持共產(chǎn)黨理想的崇高性問題。《宣言》中強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益。共產(chǎn)黨人是最大公無私的，這一點(diǎn)決定了共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和徹底性。共產(chǎn)黨人沒有私心，它是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的代表，又是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的代表，它堅(jiān)持人民的利益至上，這一切，凝聚在共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)理想——最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度，便產(chǎn)生了它的崇高性。工人階級(jí)的利益與以往一切階級(jí)（不僅包括剝削階級(jí)而且包括被剝削階級(jí)）利益都根本不同，它在本質(zhì)上是超階級(jí)的。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)不僅要解放自己，而且要解放全人類，正如《宣言》中指出的，共產(chǎn)黨人不但要消除階級(jí)對(duì)立，而且要消除階級(jí)存在本身，它的目的不是以獲取國(guó)家政權(quán)為目標(biāo)，而是要最終廢除國(guó)家，使公共權(quán)力失去政治性質(zhì)，從而把國(guó)家送進(jìn)歷史博物館和青銅器放到一起去。因此，工人階級(jí)的利益也就是全人類的利益。就是說，共產(chǎn)黨人除了全人類的利益再?zèng)]有其他的利益。《宣言》中第二章最后一段所描述的正是共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)整體的終極關(guān)懷與個(gè)體終極關(guān)懷的辯證統(tǒng)一，從而也成為馬克思主義信仰中的核心理念。可以說，在所有信仰的理論世界中，沒有哪種信仰對(duì)社會(huì)和個(gè)人的終極關(guān)懷能夠與《宣言》中所指出的社會(huì)和個(gè)人的終極關(guān)懷相提并論。馬克思主義的共產(chǎn)主義愿景之所以具有不可抗拒的信仰魅力，正是由于它一方面基于對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握，展現(xiàn)了科學(xué)真理性的魅力，另一方面它將每個(gè)人的自由發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終主體性目標(biāo)，展現(xiàn)了價(jià)值合理性的魅力。因此，馬克思主義的理想內(nèi)在地包含著社會(huì)終極關(guān)懷和個(gè)人終極關(guān)懷，而且二者是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。這種信仰理想的崇高性與實(shí)踐性的特點(diǎn)，正是170年來世界共產(chǎn)黨人生生不息、前仆后繼、奮斗不止的動(dòng)力和源泉。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！苯陙?，習(xí)近平總書記多次提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，在國(guó)際社會(huì)引起熱烈反響，聯(lián)合國(guó)也將此寫入相關(guān)決議。仔細(xì)想想，這正是馬克思主義價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)外交戰(zhàn)略中的成功運(yùn)用，而“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施正是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類命運(yùn)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，這只有以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)政黨才能做到。

恩格斯曾經(jīng)指出：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前?！盵12]526我們堅(jiān)信，只要把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中去，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就會(huì)愈發(fā)展現(xiàn)出它的光明前景！

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責(zé)任編輯? 宋桂祝