現(xiàn)代阿拉伯評(píng)論之笛旺派的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

王新婷

總論：現(xiàn)代阿拉伯文學(xué)詩歌領(lǐng)域在詩人馬哈茂德·薩米·巴魯?shù)????? ???? ????????手中得以復(fù)興，他在馬穆魯克時(shí)代結(jié)束后提升了詩歌。同時(shí)，散文和散文藝術(shù)也經(jīng)散文名家之手發(fā)展到了頂峰。二十世紀(jì)初，那些確定了詩歌概念、本質(zhì)、起源并加入到文學(xué)批評(píng)家行列中的最杰出的詩人評(píng)論家們?yōu)槲覀兞粝铝爽F(xiàn)代文學(xué)評(píng)論遺產(chǎn)，對(duì)一般文學(xué)特別是詩歌影響甚遠(yuǎn)。其中，笛旺派對(duì)其貢獻(xiàn)良多，從其學(xué)派代表作《文學(xué)和批評(píng)專集》可見一斑。

一、笛旺派

笛旺派是二十世紀(jì)上半葉由阿拔斯·馬哈茂德·阿卡德、易不拉欣·馬茲尼及阿卜杜·拉赫曼·舒可里發(fā)起的阿拉伯詩歌創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)?！暗淹敝∽园⒖ǖ屡c馬茲尼在1921年所著書《文學(xué)和批評(píng)專集》之名。他們受英國(guó)文學(xué)浪漫主義影響，觀點(diǎn)與復(fù)古派所持觀點(diǎn)相對(duì)，即反對(duì)使用古老詩歌的形式和內(nèi)容。他們的學(xué)說早在1909年就已存在，在他們的文集中有所體現(xiàn)。

笛旺派是繼紹基、哈菲茲·易卜拉辛、和哈利勒·穆特朗之后的新一代中的佼佼者，他們以西方文化為武器，主張?jiān)谠姼柚斜磉_(dá)自我，呼吁把詩歌從俗世的喧囂中解放出來，強(qiáng)調(diào)一首詩主題的獨(dú)立、統(tǒng)一和完整，描述表象后的本質(zhì)，兼顧哲學(xué)思考，最為獨(dú)特的一點(diǎn)是他們呼吁韻腳多樣，從獨(dú)一韻腳的束縛中解脫，但是他們也并未徹底實(shí)施，因?yàn)檫@無疑是打破了阿拉伯詩歌最為獨(dú)特精華的部分。

笛旺派的詩作兼具阿拉伯和英國(guó)文化，憧憬最高理想，表達(dá)人類內(nèi)心及與其相關(guān)的思考和哲學(xué)性考量，思考萬物及其深層奧秘，但過分思考也某種程度上掩蓋真實(shí)情感的表達(dá)。他們重視詩歌主題和心理氛圍的統(tǒng)一，重視人文價(jià)值而非語言價(jià)值，重視詩歌和詩集的標(biāo)題，以此來作為詩歌內(nèi)容的導(dǎo)讀。同時(shí)，他們使用時(shí)代性的詞語，詩中充滿了悲傷、痛苦、悲觀等色調(diào)。而且，他們也對(duì)不常見的主題進(jìn)行了創(chuàng)新，并且使用敘事的方法來表達(dá)思想和希望。

二、笛旺派的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

笛旺派從古典主義之后的浪漫主義中受益，它倡導(dǎo)理智和天賦之上的情感、技巧之上的靈感、自發(fā)的內(nèi)心和社會(huì)思考，這個(gè)時(shí)段的哲學(xué)家認(rèn)為感覺是認(rèn)知的途徑，這恰好與認(rèn)為理智高于情感、理智是文學(xué)中哲學(xué)美的基礎(chǔ)的古典主義相矛盾，因此，此派的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是：

（一）正確含義的標(biāo)準(zhǔn)：它依賴于正確的本能和常見的本質(zhì)。還有一個(gè)條件——清晰，因?yàn)楹磺宀荒苓_(dá)到這個(gè)目的，而清晰可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與受眾之間的聯(lián)系。

（二）感覺：它能使詩同時(shí)內(nèi)含意義和感覺，詩不是純粹的含義的表達(dá)，同樣感覺也得是正確的，因?yàn)樗菗碛懈星楹透惺艿淖髡叩膬?nèi)心的一部分，詩應(yīng)該以最好的方式來表達(dá)感覺，因?yàn)橐饬x應(yīng)該依賴于他們自身的本能，真正的感覺應(yīng)該如此，符合人的本能，因而人們能感覺到他周圍的生活和文明環(huán)境，因此，這個(gè)因素是笛旺派詩人們最重要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一。

（三）形式：此派的批評(píng)形式有三個(gè)因素：詞匯、語法、風(fēng)格。

他們遵守古人的方式，詩人應(yīng)該保持語言水平并進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，詞匯和風(fēng)格的使用應(yīng)該適合于社會(huì)和主流文化的大環(huán)境，而應(yīng)該剔除與之不相一致的詞匯和風(fēng)格。

笛旺派詩人反對(duì)所謂的現(xiàn)成語法和傳統(tǒng)模式，并通過充分理解語言詞典和詞匯、關(guān)系和語義出現(xiàn)的歷史，呼吁能夠進(jìn)行分析和組合的語言。他們摒棄陳詞濫調(diào)，秉著這種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)論家應(yīng)該有以下工具：能夠區(qū)分文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、品味的思想和情感，它們?cè)谖膶W(xué)中相互聯(lián)系相互影響，必須在評(píng)價(jià)和判定階段以此為基。同樣，一個(gè)文化全面、知識(shí)淵博的評(píng)論家必須對(duì)阿拉伯語文學(xué)及其在歷代的發(fā)展有所了解和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，此外還需對(duì)影響阿拉伯文化、風(fēng)格和思想的其他民族文化有所了解。

因此，笛旺派的批評(píng)理念是基于對(duì)文學(xué)影響的立場(chǎng)，這些影響是值得參考和紀(jì)念，因此他們不認(rèn)可普遍的文學(xué)影響，并認(rèn)為是不值得批評(píng)的，因?yàn)樗麄兊膬?yōu)勢(shì)是批評(píng)的唯一理由，而這些優(yōu)勢(shì)的目標(biāo)是值得關(guān)注的。

1.詩之本質(zhì)：阿卡德認(rèn)為詩歌是真理的真理、精華的精華，它是心靈和忠誠(chéng)在舌頭上的傳譯，假使表達(dá)感受的詩便不會(huì)花言巧語，因此，笛旺派詩人在詩歌和心靈的聯(lián)系是十分緊密的，它就像心靈的映像或是詞匯、結(jié)構(gòu)和圖片的反映，只有表達(dá)情感或使之豐富的詩才稱之為詩。

阿卜杜·拉赫曼·舒可里說：詩人的心是萬物之鏡，從中可以看到每一種光輝善良或丑陋的感情。

2.詩之職能：笛旺派詩人受英國(guó)批評(píng)方方面面的影響，他們認(rèn)為詩同時(shí)有效用和審美雙重職能，這其中的任何一個(gè)都符合社會(huì)倫理，同時(shí)它也給予純粹的審美享受。

3.詩之語言：笛旺派詩人認(rèn)為詩之語言就是當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)語，而非是不再使用的僵硬的詞典似的語言，或無更新的重復(fù)的古舊形象，他們呼吁使用新的當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)語言，這種語言受益于語言詞典，選擇了符合語法的恰當(dāng)?shù)脑~匯和表達(dá)。而這也背離了影響他們頗深的英國(guó)人的批評(píng)。

4.詩歌意象：此派詩人重視詩歌的意象，因?yàn)樗趧?chuàng)作過程中是重要且必須的，意象對(duì)他們而言就是詩人所能想象的生活和人的情感、狀態(tài)、思想和變化，因此意象是詩歌主題唯一的一個(gè)重要因素。