淺析馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系的思想

方伊群

摘 要：“人”的問題一直是馬克思關(guān)注的中心問題，馬克思從來沒有孤立地考察人的發(fā)展問題。同時，“共同體思想”在馬克思的理論中占據(jù)非常重要的地位，在其著作中有著大量的論說，他的共同體思想總是與人的相關(guān)論述息息相關(guān)。本文試圖從人的本質(zhì)和共同體的本質(zhì)的角度，對馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系思想的探討。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；共同體；關(guān)系；意義

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?人是社會性的存在物，這標(biāo)示了人的群體共在性。人也是總和性存在物，這表征了人的個體整體性。從本質(zhì)而論，人必然要以共同體的方式而存在?！肮餐w”作為政治哲學(xué)的重要范疇，也是馬克思主義研究的重點。雖然馬克思并沒有對“共同體”概念進(jìn)行過系統(tǒng)專門的闡釋，但是他的共同體思想?yún)s滲透在多個理論之中，猶如一條線索貫穿了整個唯物史觀。馬克思的共同體思想集中體現(xiàn)在他關(guān)于人與共同體關(guān)系的討論中。個人與共同體的關(guān)系是共同體的核心。

一、人的本質(zhì)是共同體

（一）人的本質(zhì)是“實踐”共同體

馬克思在1845年春寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，指出全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 這是馬克思運用唯物主義對人類社會的歷史性進(jìn)行考察得出的，這就意味著人類社會生活中的一切交往形式、一切社會關(guān)系都應(yīng)該在實踐中得到合理的理解，人所創(chuàng)造的一切，包括人自身本質(zhì)的獲得都是實踐的結(jié)果，都富有實踐的特性。實踐創(chuàng)造著人的關(guān)系，塑造了人的類本質(zhì)，而實踐在其歷史展開的過程也塑造著人的實踐特性。人類只有通過生產(chǎn)活動、交往活動的相互依賴與相互作用，進(jìn)而衍生出各種各樣的實踐活動，這些多樣性的實踐活動系統(tǒng)最終將人與動物區(qū)別開來，并在不斷的實踐過程中，共同構(gòu)筑著人之為人的實踐共同體本質(zhì)。

（二）人的本質(zhì)是“關(guān)系”共同體

馬克思在1845年寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對人的本質(zhì)進(jìn)行了這樣的概括“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?當(dāng)然馬克思在從“關(guān)系”共同體的角度論述人的本質(zhì)時，強(qiáng)調(diào)了人的社會性的本質(zhì)特性，但并不是僅僅局限于現(xiàn)實的人的社會關(guān)系這一個方面，而是從人與自然、人與社會、人與人以及人與自身等多重關(guān)系，即“關(guān)系共同體”中對人之所以為人進(jìn)行了論證，人的本質(zhì)是多重關(guān)系的共在體。

二、人與共同體相互依賴

從人的存在來看，個人并不能孤立存在，在其發(fā)展進(jìn)程中，總是與各種各樣的共同體交織在一起，這些共同體無論是價值性存在，還是實體性存在，也無論是真實性存在，還是非真實性存在，人都永遠(yuǎn)無法脫離共同體的現(xiàn)實，人的存在依賴于共同體的存在。同樣，共同體的發(fā)展也離不開人的真實存在，人塑造著共同體，而真正共同體的形成與發(fā)展也要依賴于人。

（一）人依賴共同體

在馬克思看來，“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人偶然落到荒野時，可能會發(fā)生這種事情——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！?可以看出，社會這樣的共同體是人的本質(zhì)實現(xiàn)的必要條件，個人的自由發(fā)展不能單靠個人力量來完成，他必須依靠共同體的力量。

（二）共同體依賴人

真正共同體的形成離不開人的塑造，而不同階段的共同體都與那一時代的人息息相關(guān)，不同時代共同體的形式、性質(zhì)以及發(fā)展程度總是依賴于那個時代人的組合形式、人的本質(zhì)以及人自身的發(fā)展?fàn)顩r。從馬克思對整個人類史的研究以及展望來看，人類的發(fā)展過程大致經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定的幾個大的階段，人類從不完全個性的人，發(fā)展到被異化的人，再到真正的、完全個性的人，而共同體自身也是依次按照這樣發(fā)展階段展開的。特別是未來真正共同體的發(fā)展，必須依賴于人的自由全面?zhèn)€性的發(fā)展。

三、馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系思想的現(xiàn)實意義

透視馬克思的共同體思想，我們不難把握其中的理論旨?xì)w：“在真正的共同體的條件——各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。 遵循馬克思的致思邏輯，在未來的真正的共同體中，個體不再屈從于虛幻的公共利益，每個人都作為獨立的個體存在；人的自由也不再具有隨意出賣自己勞動的消極意義，而表現(xiàn)為自由的有意識的活動；每個人都能獲得實現(xiàn)自己全部本質(zhì)的機(jī)——而并不妨礙他人的自由發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?毫無疑問，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是人的真正的共同體” 的思想，著眼于未來社會的發(fā)展趨向詮釋了“人的自由發(fā)展” 和“人的全面發(fā)展”的實踐旨趣，不僅深刻展示了哲學(xué)共產(chǎn)主義的理論底蘊(yùn)，也為中國特色社會主義的實踐指明了發(fā)展的方向。

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