教師發(fā)展指南研制的理論依據(jù)

□文/重慶市教師教育學(xué)會會長 黃明超

“中小學(xué)教師發(fā)展指南”的研究課題是一個系統(tǒng)的、重大的、戰(zhàn)略性的課題，涉及到的內(nèi)容很豐富。華夏教師智庫聯(lián)盟的研究要低下頭來，向下即向基層學(xué)校教師的建言獻策，很有可能為教師培訓(xùn)機構(gòu)和廣大中小學(xué)校所采納和吸收。由此開展課題研究，針對性更強，更容易落地。

我主要講“中小學(xué)教師發(fā)展指南”四個方面的問題：一是研究現(xiàn)狀；二是理論依據(jù)；三是路線圖；四是課題規(guī)劃。

一、研究現(xiàn)狀

目前，學(xué)術(shù)界和教育界對教師發(fā)展研究主要是兩個方向。

一是橫向研究與橫行推進。所謂橫行推進，更多的是在實踐層面推廣，是教師培訓(xùn)和教師發(fā)展的常用路徑，稱“攤大餅”。橫向研究與橫行推進雖沒有理論高度，但有一定的寬廣度?！奥涞亍钡膶挿鹊慕處煱l(fā)展研究成果可謂“汗牛充棟”。國外教師發(fā)展的研究基本上也是“攤大餅”，特征就是平面展開。“攤大餅”不是讓人才長高而是讓人才長胖。

橫行推進或攤大餅，字面意思易理解，就如城市建設(shè)發(fā)展圍繞一個圓心，向四面八方不斷擴張。從學(xué)術(shù)上做深層次理解，就是人的發(fā)展處于一種盲目無序的擴張狀態(tài)。平面的知識量上不斷遞增，而在素質(zhì)的質(zhì)上卻不見提升?，F(xiàn)在教師的發(fā)展，是用什么樣的系統(tǒng)理論、什么樣的課程體系引領(lǐng)？眾所周知，目前教師發(fā)展的課程是不系統(tǒng)的、無目的、凌亂的，教師培訓(xùn)的課程設(shè)置也是臨時編湊的、零碎的，這是攤大餅式橫行發(fā)展的基本形態(tài)，容易讓教師產(chǎn)生疲勞癥。

橫行發(fā)展的正面影響力是能快速擴張影響力，提高扁平面的專業(yè)素質(zhì)，在教育管理的績效上也能很快見到成果。年輕教師只要輕輕一挺身子，就“鶴立雞群”；有的地方老師來了三五年就很出名，早早便成為了名師。這是一種“殺雞取卵”式的發(fā)展模式，他們雖然早早地成為了名師，但30歲后就沒有了動力，拿不出新的成果。王安石《傷仲永》的訓(xùn)誡，其實用在當(dāng)代教師發(fā)展的路程中很有必要。這不能怪“仲永”們，只能說“攤大餅”式的發(fā)展模式有巨大的局限性。

橫行發(fā)展呈現(xiàn)一種扁平發(fā)展格局，其負面影響如下：一是讓教師“變胖變矮”，在理論上不成系統(tǒng)。很多地方的培訓(xùn)是選取一篇課文，指導(dǎo)老師“磨”課，甚至磨到某一個字詞該用什么樣的方法去教的地步。這完全是在浪費老師的生命，讓老師的時間消耗在事無巨細的的瑣事上，使其成為純技術(shù)的教師。二是有違于教師發(fā)展的自然生態(tài)，難以出現(xiàn)教育家。三是教師的知識結(jié)構(gòu)和發(fā)展梯級不合理。四是攤大餅式發(fā)展評價容易墮落為非此即彼的機械模式。

二是縱向研究。縱向研究注重教師的立體發(fā)展、空間成就、動力推進。它主要研究一般教師、骨干教師、未來教育家等的成長路徑。重慶市教委李源田先生對此作過探索，帶來了教師發(fā)展的一股新風(fēng)。如果按照這個理論思路繼續(xù)研究下去，實踐下去，相信成果頗豐。五六年前，我根據(jù)《周易》乾卦原理，開展了具有標(biāo)量、矢量以及動力推進的“七龍場域”理論模型教師發(fā)展函數(shù)實踐范式研究。盡管已有幾年，但成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，目前還是空白，因為暫時難以找到理想的實驗場域。下面，我就“七龍場域”教師發(fā)展路線圖進行闡釋，目的在于為研制中小學(xué)教師發(fā)展指南提供一定的理論依據(jù)。

二、理論依據(jù)

中國人被稱作“龍的傳人”。龍的品性就是不斷追求進步，自強不息，厚德載物，持正守中，圓融自在。

教師自然是“龍的傳人”，而且是知識與智慧的傳人。說教師是“人類靈魂工程師”，一點都不為過?！吨芤住穼Α褒垺弊鬟^概括性論述，教師的作用就是為“龍”增加智慧，豐富知識，提升道德素養(yǎng)。

中國人早對人的發(fā)展做了規(guī)劃。但是現(xiàn)在研究界學(xué)者卻看不到，或者沒有把關(guān)注點聚焦于《周易》，把我們國家人才成長很好的發(fā)展路徑打入了“冷宮”。盡管時間在飛逝，但歷史卻留住了時間。歷史是被記載的，記載在《周易》里面的人的發(fā)展成長路徑，披沙瀝金，如今正在顯現(xiàn)出它的巨大光芒。

七龍，指潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍和用龍。用龍不算單獨的一龍，但它卻有駕馭前面六龍的能力。

潛龍，勿用。新教師佇立講臺，什么都不會，亦如潛龍，陽在下，龍德而隱，不易乎世，不成乎名。對新教師的培養(yǎng)，不可等閑視之。僅僅對新教師培訓(xùn)是遠遠不夠的，需要對他們進行系統(tǒng)的課程教育；不僅僅是學(xué)一點教學(xué)方法，而應(yīng)該從讀大學(xué)、讀研究生時落下的課程進行補課。進一步系統(tǒng)學(xué)習(xí)，是新教師的必經(jīng)之路。

見龍，利見大人。為什么讀見（xiàn）呢？這里指出現(xiàn)，即大德大行的人出現(xiàn)的意思。經(jīng)過新教師階段系統(tǒng)的培養(yǎng)教育，此時的教師已經(jīng)龍德而正中，德博而化，可以獨當(dāng)一面從事教育教學(xué)工作了。

惕龍，終日乾乾，夕惕、厲無咎。用現(xiàn)在的話來說，成熟型教師因滿足于現(xiàn)狀，易止步不前，因此應(yīng)警惕驕傲自滿和“稍富即安”心態(tài)。修辭立誠，進德修業(yè)，做到居上位而不驕，在下位而不憂，不斷進取，因時而惕，雖有發(fā)展的危機而無咎害。成熟型教師可以討論教育教學(xué)的幾微之理，能預(yù)知教育教學(xué)發(fā)展的終極結(jié)果以及學(xué)生成長的關(guān)鍵引領(lǐng)。

躍龍，或躍在淵，無咎。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰?；蜍S在淵，是因為上下無常，并非不進取，而是火候未熟；進退無恒，并非離群。能否成為不斷進取的教師，關(guān)鍵在進德修業(yè)，進無咎也。

飛龍。表明大德大才的骨干教師已經(jīng)出現(xiàn)，這種教師是骨干教師，具備著未來教育家的應(yīng)有潛質(zhì)，只需要一定的困難磨煉。未來教育家順風(fēng)順?biāo)砷L進步，真是要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，就像水往低處流，火往干燥處燒，虎嘯龍吟，萬眾仰觀。

亢龍，是對未來教育家的考驗。一般教師走不到這個層面上，所以不能感受。亢龍的滋味就是有悔?；谑裁矗炕谫F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔。成為教育家，就要接受這樣的磨煉，能承受磨煉，就能走出晦澀的人生；經(jīng)受不住磨煉，就會倒在亢龍的梯級上?，F(xiàn)在的教師，只知一味求進而不知思退，只知現(xiàn)狀的安存卻不知將會出現(xiàn)的危亡，知得不知喪。能過“亢龍”一關(guān)，就要知進退存亡而不失其正。從這個格局中走出來了，是教育家，走不出來，就會倒在事業(yè)的征途上。

用龍，群龍無首吉。是什么意思呢？是駕馭六龍，齊頭并進的意思，即駕馭潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍一同進退存亡，而不要讓其中一龍冒進。如果讓任何一龍冒進就變成了亢龍，比如潛龍冒進，潛龍馬上就變成了亢龍，進入亢龍階段，處處都對抗。只要走過這一個坎，就能成大氣候，就能時乘六龍以御天，得教師發(fā)展的大自在。

《莊子》里的《逍遙游》，談到圣人無名，神人無功，至人無己，就是教育家已入的圣人境界?？赡苡薪處熣f，除了孔子，誰還能達到圣人境界？其實，人人都可能把事業(yè)做到高端處，也即人人都具備“圣人”的潛質(zhì)。但是為什么人人又做不到那一步呢？是定力不夠，半途而退導(dǎo)致的，或者是倒在亢龍的梯級處。有的教師只差一步，就進入圣域，但因修為不夠，入不了圣人境界。當(dāng)然，要求多數(shù)教師進入圣境，也是不現(xiàn)實的。

場域，即是教師發(fā)展的環(huán)境。每一位教師的發(fā)展，都要為之創(chuàng)設(shè)四種環(huán)境。時間環(huán)境、空間環(huán)境、能量環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，這四個環(huán)境是教師成長的必要孵化場地，教師也必須在這個環(huán)境里面才能成長。沒有這四個環(huán)境，教師的發(fā)展成長都是一句空話。

三、教師發(fā)展的路線圖

根據(jù)七龍場域理論模型，我設(shè)計了教師發(fā)展路線圖。如圖所示：

教師發(fā)展路線圖是這樣規(guī)劃的：坐標(biāo)圖里橫向表矢量，縱向表標(biāo)量，斜線表動態(tài)變量。

潛龍教師發(fā)展場域。潛龍教師應(yīng)該在學(xué)校，大力涵養(yǎng)自己的基本功。潛龍教師必須要過三關(guān)，即增知關(guān)、積德關(guān)和儲能關(guān)。

增知，增加專業(yè)知識、條件知識和實踐知識。專業(yè)知識，就是補充教師從事中小學(xué)教育教學(xué)的專業(yè)知識；條件知識，就是學(xué)習(xí)教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)、教育美學(xué)和教育養(yǎng)生學(xué)，配合教育學(xué)、心理學(xué)一并修學(xué)。教育哲學(xué)，更多地要向傳統(tǒng)教育哲學(xué)學(xué)習(xí)。實踐性知識，如今被放大了它的功能。教育更多的體現(xiàn)在悟、在化、在心領(lǐng)神會，但是現(xiàn)在的教學(xué)因為過分突出技術(shù)，因此技術(shù)教學(xué)反倒成了亢龍。技術(shù)是熟能生巧的工具性的東西，就像一個人學(xué)用筷子吃飯；或許開始學(xué)用筷子很重要，但一輩子都教他如何用筷子，他吃飯營生的重要價值就被疏忽了。重視了技術(shù)，就丟失了更為重要的人之所以為人，人之所以要一輩子學(xué)做人的本質(zhì)要素。

積德，重要的是要弄懂德性、德行與德品。德性是一心，德行是真善美，德品是身口意一致。德就是一心一意用真善美教育教學(xué)，做到知行合一，言行一致。

清 董邦達 斷橋殘雪圖

儲能就是儲備潛龍教師成為青年教師的能量。主要是存儲正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。雖是借助于佛學(xué)概念，但對教師儲能而言，又是必須的。這是八大正能量，是保證教師成長進步的食糧。

攤大餅就是沿潛龍場域的那條平行線不斷延伸，讓每一個時段都成為潛龍場域。突出了攤大餅，潛龍場域反倒成為教師發(fā)展的亢龍與障礙。讓教師一輩子在潛龍場域里攤大餅，能攤出名堂嗎，能出教育家嗎？教育家應(yīng)具備的基本能力他有嗎？在潛龍場域里能翻滾出、折騰出什么氣候？所以攤大餅式的教師發(fā)展模式，作為教師發(fā)展永久的方向不可取。

見龍教師發(fā)展場域。這個場域的教師，應(yīng)該是青年教師，也就是至少經(jīng)過三年歷練的青年教師，或教壇生手。見龍場域的教師，應(yīng)該進行愿景、筑基、正德、樹人的修學(xué)。愿景很重要，有了愿景的教師，第一不怕累，第二是越活越年輕，因為他們已經(jīng)有了明確的方向、藍圖和未來規(guī)劃。有了愿景、規(guī)劃，他們每天的教育教學(xué)都很充實和開心。他們一般不太關(guān)心自己的收入，在乎人們贊美的眼光或者鄙夷的眼光，因為他們的心志已經(jīng)開始強大和自信，不需要在乎別人怎么評價，按著自己的愿景跟規(guī)劃發(fā)展自己。他們的一切行為都是自覺的，自在的，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事的眼中，他們一下變得強大和清晰。反之，處于見龍場域的一部分教師就是跟風(fēng)和缺乏主見，在乎人們的眼色和評價，容易被他人的經(jīng)驗、知識所左右，發(fā)展愿景缺乏，目標(biāo)對他們來說形同虛設(shè)。他們成天喊累，職業(yè)倦怠開始在他們心里滋生。

惕龍教師發(fā)展場域。不管是愿景清晰，基礎(chǔ)牢實的教師，還是無所事事的教師，都要步入到這個階段。成熟型教師知道他們上不在骨干教師，下不在新教師，一級教師或高級教師的評聘，讓他們覺得前路再輝煌也都沒有多少魅力和刺激。他們想到的是如何干好分內(nèi)的教學(xué)工作。不過，有部分教師在其中崛起，他們不滿足于現(xiàn)狀，繼續(xù)朝著既定愿景，沿著目標(biāo)，大力發(fā)展自己。這樣的教師因為警惕自己倒退，故再一次贏得了上路的決心和機會。在這種大背景下，學(xué)校應(yīng)該為他們進行學(xué)習(xí)力、道德力、知識力、執(zhí)行力、領(lǐng)導(dǎo)力、洞察力、創(chuàng)新力和教研力的培養(yǎng)，也讓教師自覺進行著“八力”的修學(xué)。誠如是，困頓在惕龍場域的大多數(shù)教師就會百尺竿頭更進一步。

躍龍教師發(fā)展場域。在惕龍場域，只要做好了“八力相蕩，勇猛精進”，就能讓更多的教師進入這個梯級，到這樣的場域孵化與歷練。或躍在淵，想上進，但礙于能力，一時還沉潛深淵，這沒有咎害。亦可能成為他們躍躍欲試，做騰飛的動作的機會?！斑M無咎也”，只有進步才無咎害。如果一味沉潛深淵，不說有什么咎害，至少在人生征途中，留下了永久的遺憾，即為當(dāng)專家奮斗的一生，就在此宣告墮落！

躍龍教師要想進一步發(fā)展，就要修學(xué)“三身四智”以突破高原。“三身”是指自己的法身、應(yīng)身和化身。法身是清凈的，安詳?shù)?，因為他們進步了，按照自己的愿景在上進不需要緊張，所以心情寧靜。他們知道，一切的榮譽和輝煌的桂冠都是虛妄，一切皆無所有不可得。真正的法身，是已經(jīng)把之前的經(jīng)驗、成就放下了，一切皆無所有不可得，還執(zhí)著什么。應(yīng)身就是帶著信仰、抱負的大因緣來從事教育教學(xué)，因為這個大因緣，也就變成了大愿景，更加激勵自己朝前走。化身變化最大，剎那之間就會變化千百億個身，千百億個思想，如此變化，有志者就會倒在這里。原本的初心，也因為自己瞬間的萬千變化而面目全非。大多數(shù)人走不上去，就因為失去定力。失去定力的人，什么事都想去做，去嘗試，結(jié)果回頭一看，什么成就也沒有。不是不能成就而是心亂了，雜念多了，導(dǎo)致“小貓釣魚——三心二意”。因此，“四智”的修為很重要。

“四智”是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。大圓鏡智的愿景是圓融自在的，平等性智是觀察周圍，一切平等。妙觀察智，既觀察自己，也觀察他人、學(xué)校和學(xué)生，關(guān)鍵在“妙”，能“妙”就是智慧。因為一觀就發(fā)現(xiàn)了自己實現(xiàn)初心有了新的路標(biāo)和新的方向，不會再徘徊久待。開啟了這“四大智慧”的教師，面對過往與未來都會從容以對，不會白白浪費時間，也不會患得患失。

飛龍教師發(fā)展場域。有了“三身四智”修為的教師，已經(jīng)懂得了什么叫作“一切皆無所有不可得”，因此當(dāng)起教師來不思過去，不想未來，安住當(dāng)下，把平凡的生活笑成一朵花。這就是般若智慧。有此智慧的教師，在教壇就會睿智證真，去偽存真，成為骨干教師，不同于用名額匡算出來的而是名副其實的骨干教師。他們已經(jīng)能夠正本清源，明辨是非，不受環(huán)境、人事的影響，即使在一些利益上受損，也不會因此影響他們的進德修業(yè)。能做到這樣，就時時出現(xiàn)好風(fēng)景，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，在教壇已經(jīng)是較有影響的教師，特別受到學(xué)生愛戴和家長尊崇。他們的教學(xué)方法已經(jīng)能夠隨心所欲，教學(xué)能力十分強大，對任何教材與課程，都駕輕就熟，成為“名師”。他們已經(jīng)有了名氣，但是他們比較看淡名譽。因為他們的愿景正在前方招手，沒有時間去理會人們亂七八糟的評價。這樣的教師將會更進一步，朝向未來教育家飛奔。

亢龍教師發(fā)展場域。骨干教師層面再上一層就是未來教育家，之所以叫“未來教育家”，即受限于名氣和思想兩個層面，現(xiàn)在還不是教育家。教育家起碼是教育思想家，而不是一般的教育專家。思想家就是有能夠引領(lǐng)他人跟著自己走的教育思想，沒有思想的教師，無論多勤奮都難當(dāng)教育家。因為未來教育家的前路不是金光大道，而是荊棘叢生的蠻荒之路。有名氣卻沒有地位，處在高位卻沒有粉絲，俯身立地卻沒有人輔助，弄得不好動輒得咎。處于這個地位的教師如果只知進而不知退，只知存在未來教育家的名聲而不知會丟掉這個名聲，只知得到而不知道會失去，也就是還沒有真正領(lǐng)悟“無所有不可得”，那么未來教育家的前路就很迷茫。如果知道了進退存亡又不失去既定的初心正道，那么，未來教育家就可能成就了。為什么呢？因為未來教育家每走一步，都沒有經(jīng)驗值得借鑒，都是嶄新但充滿荊棘的道路。他們?nèi)ソ鉀Q一個問題，就是一個方面的成就；解決的問題越多，成就也就越大，因此成就了教育家。

用龍教師的發(fā)展場域。用龍教師算是過來人，什么都經(jīng)歷過，對名譽、地位、得失已經(jīng)看得很輕，唯恐時間被白白浪費。他們駕馭著前面所述的潛龍、見龍、躍龍、飛龍和亢龍，齊頭并進，順應(yīng)天地乾坤，因應(yīng)陰陽定律，自在圓融，飛翔于天地之間。他們的教育理論，已經(jīng)可以引領(lǐng)后學(xué)，如孔子、陶行知，讓莘莘學(xué)子看到了未來的方向與路徑。無論遇到什么樣的艱難險阻，都不會影響他們成為教育家。 有的人有強大的定力，可能只要幾年時間就能達到教育家的境界，也有的人一輩子都成不了教育家。這主要取決于教師的愿景跟定力。如果教師一開始就把愿景定為教育家，可能很快就能成就；有的教師本來就沒有打算做教育家，則終身不可能成為教育家。政策的激勵和學(xué)校的獎勵，分享教育制度的紅利，以及周邊的環(huán)境有利于教師的發(fā)展，有利于成為教育家。要成為教育家，除了有終身學(xué)習(xí)、修學(xué)的打算與安排，懂得七龍場域理論模型教師發(fā)展函數(shù)即實踐范式是關(guān)鍵。只要沿著教師發(fā)展路線圖，朝著既定愿景，明確目標(biāo)方向，就能到達教育家的彼岸?！?/p>