淺析馬克思主義異化理論及其當(dāng)代意義

張世民

【摘 要】馬克思的異化勞動(dòng)觀全面系統(tǒng)地指出了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的緣由和四個(gè)表現(xiàn)，以及指出要想消除社會(huì)中存在的異化現(xiàn)象就要堅(jiān)持不懈的走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想。這也對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義的道路上提供了方法以及指明了方向。目前，我國(guó)的綜合國(guó)力不斷的增強(qiáng)，十九大的成功召開，也宣布了我國(guó)的社會(huì)矛盾發(fā)生了變化，但這也改變不了我國(guó)目前處在社會(huì)主義出初期的現(xiàn)狀。由于我國(guó)科技發(fā)展水平水平和其他國(guó)家相比還處于落后階段，人才培養(yǎng)也不夠完善，因此，異化現(xiàn)象在我國(guó)的發(fā)展中將會(huì)長(zhǎng)期的存在。在次情況下，本文通過對(duì)馬克思異化理論進(jìn)行淺析，并指出其對(duì)我國(guó)當(dāng)代發(fā)展的意義。為以后的研究提供依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化理論；共產(chǎn)主義

十九大的召開，我國(guó)的主要矛盾雖然發(fā)生了變化，但我國(guó)的基本國(guó)情還是沒有改變由社會(huì)主義直接進(jìn)入共產(chǎn)主義的愿望是無法實(shí)現(xiàn)的。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在制定我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，雖然這種體制促進(jìn)了我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展，但在社會(huì)中還是存在強(qiáng)迫性分工以及部分私有制經(jīng)濟(jì)。因此，在我國(guó)這么大的社會(huì)主義國(guó)家中異化的現(xiàn)象必定存在。異化現(xiàn)象的存在，在一定的程度上加劇了人民內(nèi)部的矛盾，影響著人與社會(huì)、自然的和睦相處以及共同發(fā)展[1]。特別是，在改革開放的初期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，人的思想也出現(xiàn)了不同程度的波動(dòng)，出現(xiàn)了貪污腐敗、人情冷漠、生態(tài)失衡、環(huán)境破壞等問題，這些問題就被看成了馬克思主義的異化現(xiàn)象。私有制的產(chǎn)生就可以認(rèn)為是異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，因?yàn)樗接兄埔l(fā)了人們的額內(nèi)部矛盾，社會(huì)安定被打破，不利的影響因素增加，社會(huì)的發(fā)展受阻。因此，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)存在的異化現(xiàn)象，以何種方法區(qū)解決和降低異化現(xiàn)象的影響，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)具有重要的意義，本文主要對(duì)馬克思主義的異化理論以及對(duì)當(dāng)代的意義進(jìn)行淺析，為以后的研究學(xué)者提供依據(jù)。

馬克思的異化勞動(dòng)理淪中的全面實(shí)現(xiàn)人的自由平等以及全面建設(shè)社會(huì)主義的目標(biāo)是非常的相似的。我當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，就要實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀[2]。因此，分析和研究馬克思異化勞動(dòng)的現(xiàn)象對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的價(jià)值和意義。通過對(duì)馬克思主義異化勞動(dòng)現(xiàn)象的淺析，為我們理解和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵，認(rèn)真貫徹黨的要求，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合，把人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)。

一、異化勞動(dòng)的概念

對(duì)于異化的概念，在哲學(xué)史上有不小的爭(zhēng)論，有反對(duì)也有支持，其中具有代表行的任務(wù)就是費(fèi)爾巴哈與，他發(fā)對(duì)了黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為這時(shí)一種唯心主義觀。他認(rèn)為，異化的是抽象的人的本質(zhì)[3]。馬克思在仔細(xì)的研究前人對(duì)異化現(xiàn)象的理解之后，對(duì)異化的現(xiàn)象進(jìn)行了解釋，他指出異化的產(chǎn)生是兩個(gè)主體之間產(chǎn)生了對(duì)立，而這種對(duì)立在一定的條件下又作用著這兩個(gè)主體。異化勞動(dòng)就是在我們的生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)出的商品和勞動(dòng)者之間本該存在這一種歸屬關(guān)系，但在一定條件下，這種關(guān)系被打破。這就產(chǎn)生了異化勞動(dòng)[4]。

二、馬克思異化勞動(dòng)現(xiàn)象

馬克思對(duì)前任以及同期者對(duì)異化概念的概括之上，總結(jié)并第一次提出了異化勞動(dòng)理論。馬克思認(rèn)為人類的共同特征就是人能夠自由自在的運(yùn)動(dòng)，但對(duì)于生活在資本主義社會(huì)里的人們，人們失去了自由活動(dòng)的空間，異化現(xiàn)象就產(chǎn)生了。針對(duì)異化現(xiàn)象，馬克思根據(jù)資本主義社會(huì)中的問題，總結(jié)了四種異化現(xiàn)象。

（一）工人與商品異化

馬克思指出勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者付出后得到的成果，勞動(dòng)者創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者就理所應(yīng)當(dāng)?shù)膿碛羞@些商品，然而，在資本主義社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)的私有制，導(dǎo)致了生產(chǎn)資料不歸勞動(dòng)者所有，勞動(dòng)產(chǎn)品自然也屬于勞動(dòng)者，勞動(dòng)產(chǎn)品只歸資本家所有。馬克思表示，工人勞動(dòng)中創(chuàng)造的不但不歸創(chuàng)造者所有，而且這些商品只歸資本家所有。也正如他所說：工人創(chuàng)造的財(cái)富與它生產(chǎn)出的商品是成正相關(guān)的，但他所得到的回報(bào)卻是負(fù)相關(guān)。在資本主義私有制的前提下，工人對(duì)外部世界的占有欲越強(qiáng)，那么他們生存空間就變得越小。這就是工人與商品之間的異化。

（二）工人與其本人的勞動(dòng)行為異化

馬克思認(rèn)為，人在勞動(dòng)過程中，創(chuàng)造出本身所需求的產(chǎn)品。在生產(chǎn)和自己得到的商品中，充分發(fā)揮著自己的能力。而工人與其之人勞動(dòng)行為所產(chǎn)生的異化就是指的是勞動(dòng)本身的異化。馬克思指出，勞動(dòng)作為人的行為本質(zhì)，是與世界上其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。工人在勞動(dòng)的同時(shí)，不僅創(chuàng)造了屬于自己的商品，同時(shí)也是對(duì)能力的一種肯定，這樣，工人就會(huì)對(duì)生活感到向往，具有幸福感。但是，在資本主義的私有制條件下，工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)商品不歸工人所有，這使得工人在勞動(dòng)中不能得到肯定，因此，幸福感以及對(duì)未來的追求就不會(huì)產(chǎn)生。人們就是去了動(dòng)力。在這種條件下勞動(dòng)，工人是不情愿的，更多的是一種壓迫感。使得工人認(rèn)為，勞動(dòng)并不是自己所需求的，而是在社會(huì)、環(huán)境以及生存的方面逼迫所進(jìn)行的。這就是勞動(dòng)與工人之間產(chǎn)生了矛盾。

（三）勞動(dòng)者與人類本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為“人的存在就是為了生活，為了勞動(dòng)”，而其中所說的生活和勞動(dòng)對(duì)于人來說都是自由的和自覺的[5]。這也是人類與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。在大自然中，存在的每一種生物又有其所固有的特征，與其他的生物不相同，而人作為一種獨(dú)有的高級(jí)動(dòng)物，在與其他動(dòng)物相比較時(shí)，區(qū)別就是自由勞動(dòng)。在一定的條件下，動(dòng)物也能自主的生產(chǎn)，但相對(duì)與人類的生產(chǎn)來說，動(dòng)物的生產(chǎn)沒有自由性，完全按照指令或者是需求進(jìn)行的。而人類不同，人類運(yùn)用勞動(dòng)去創(chuàng)造新的環(huán)境，使人類的類本質(zhì)對(duì)象化，在改造環(huán)境中得到驗(yàn)證和肯定。而相對(duì)于人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中，人所面對(duì)的對(duì)象性行為發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它不再能夠證實(shí)自己，勞動(dòng)對(duì)于人們來說也不再是自由自覺的，與其他的動(dòng)物沒有什么區(qū)別了。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，就是勞動(dòng)發(fā)生了異化。這種現(xiàn)象占據(jù)了人類的生活空間，人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別自由自覺的活動(dòng)在轉(zhuǎn)變，變得和其他動(dòng)物相似，只是靠肉體進(jìn)行勞動(dòng)。人類喪失了自身的類本質(zhì)，即人與自身的類本質(zhì)發(fā)生了異化。

（四）人與人的異化

馬克思在其著作中講述的異化理論主要是以工人階級(jí)為中心，對(duì)資本主義的私有制進(jìn)行抨擊。在分析了其他哲學(xué)家所說的勞動(dòng)，并認(rèn)為他們講述的勞動(dòng)是一種異化。對(duì)這種異化的解釋也有勞動(dòng)逐漸發(fā)展到勞動(dòng)者本身。在得到這種結(jié)論以后，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了重新的定義以及認(rèn)為資本主義是短暫的。他認(rèn)為。商品、勞動(dòng)者之間的異化是產(chǎn)生人與人異化的主要原因。人與人之間的異化主要表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，然而人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過他與別人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。這也說明了商品在和勞動(dòng)者之間是相對(duì)立的。這也可以認(rèn)為，勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品與本身并沒有關(guān)系。但既然是生產(chǎn)得到、商品與人就必然存在這某一聯(lián)系。它必然屬于某一類人，因?yàn)橹挥腥俗陨聿拍艹蔀榕c其對(duì)立的異己力量。某一類人在不同的社會(huì)制度中所指代的群體也是不相同的，在資本主義國(guó)家這一類人就是資本家，因?yàn)椋谒接兄平?jīng)濟(jì)的制度下，生產(chǎn)資料歸資本家所有，而商品與勞動(dòng)都轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯と酥g的異化。這也表明了資本家剝削著勞動(dòng)者。

三、馬克思異化理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義

私有制的產(chǎn)生歸因與馬克思異化勞動(dòng)理論的產(chǎn)生。然而，正是因?yàn)橛兴接兄七@種制度的存在，才使得異化勞動(dòng)能夠存。這就可以總結(jié)出：只要人類社會(huì)還存在私有制，社會(huì)中的異化勞動(dòng)現(xiàn)象就不可能被消除。改革開放以來，我國(guó)就把社會(huì)主義和諧社會(huì)作為發(fā)展社會(huì)主義的主要目標(biāo)，我國(guó)大力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，這時(shí)是一種堅(jiān)持以人為本，人與自然、社會(huì)和諧相處的局面。這與馬克思當(dāng)年所追求的社會(huì)是相同的。深入了解馬克思異化勞動(dòng)理論現(xiàn)象，對(duì)于發(fā)展和建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義有著重大的作用。

（一）發(fā)展生產(chǎn)力，消除異化根源

異化勞動(dòng)并不是資本主義社會(huì)所獨(dú)具有的，在社會(huì)主義國(guó)家也依然是存在的，可以說它存在與任何一種社會(huì)制度中，異化勞動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生主要?dú)w因于私有制的產(chǎn)生以及社會(huì)的不公平性分工。我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這時(shí)我國(guó)目前的基本國(guó)情，是無法改變的。在這樣的情況下，我國(guó)在堅(jiān)果初期，就建立了以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。馬克思在其著作中曾經(jīng)說過，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才能消除社會(huì)中存在的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。改革開放以后，我國(guó)的國(guó)力不斷的增強(qiáng)，成為了全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但在生產(chǎn)力的發(fā)展上還存在水平不高的現(xiàn)象。這對(duì)消除我國(guó)的異化還存在不足之處。因此，這要求我們要大力的發(fā)展生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）促進(jìn)人與自然的和諧

馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)里的人與自然與社會(huì)主義社會(huì)中存在的是不相同的，它是不和諧的。而共產(chǎn)主義在發(fā)展中逐漸完成了有人道向自然的過度。在這個(gè)過程中，人類逐漸化解了人與自然之間的各種矛盾。宏觀的講，人類來源于自然，是自然的一份子。人有決定自然的發(fā)展，是其發(fā)展的決定性力量。這就表明了，在社會(huì)中人與自然共同發(fā)展，相互作用。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，人類為了一己私欲，不斷地向自然索取。特別是在第一次工業(yè)革命以后，自然受到了前所未有的破壞。人類與自然產(chǎn)生了矛盾。這種矛盾就叫做異化。因此，人類在發(fā)展中要消除異化，就要堅(jiān)持人與自然和諧相處，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的基本國(guó)策。

（三）堅(jiān)持以人為本

在對(duì)待人的類本質(zhì)異化中，我們首先要將人與動(dòng)物分離。馬克思在實(shí)踐中指出，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是在本能的活動(dòng)，“人與動(dòng)物的主要區(qū)別就是在與人類活動(dòng)是自主的，而動(dòng)物的活動(dòng)是外界干預(yù)的。也就是因?yàn)檫@樣，人類才凌駕于動(dòng)物之上”。它同時(shí)也指出了；異化勞動(dòng)是將自由勞動(dòng)與自我勞動(dòng)認(rèn)為一種對(duì)立的方式。這也是人類將生活轉(zhuǎn)化為了維持肉體生活的方式。建國(guó)以來，我國(guó)就在發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中最主要的一部分就是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人為本，所以，防止人的類本質(zhì)的異化，就要堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這樣就能更好的解決社會(huì)中的各種矛盾，進(jìn)一步的消除人與人之間的異化，保證社會(huì)的健康發(fā)展。

四、結(jié)論

通過對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，論述了異化理論的四種表現(xiàn)，針對(duì)這四種表現(xiàn)，分析得出了對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的影響及其意義。從堅(jiān)持以人為本、人與自然和諧相處、大力發(fā)展生產(chǎn)力三個(gè)方面的影響，指出了我國(guó)將來將要走的方向和道路。這對(duì)我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大的意義。

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