20世紀(jì)中國(guó)古代文論的地位、意義及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

楊佩佩

【摘 要】20世紀(jì)的中國(guó)古代文論研究，作為一個(gè)學(xué)科它是現(xiàn)代的，是以西方現(xiàn)代文學(xué)觀念為基準(zhǔn)的；而作為一個(gè)研究領(lǐng)域它又是傳統(tǒng)的，是以古代文學(xué)觀念為談?wù)搶?duì)象的。對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)古代文論所處的地位、研究的意義及新時(shí)期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化予以論述，以期對(duì)當(dāng)下建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文藝學(xué)體系有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】古代文論；地位；意義；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；文藝學(xué)體系

一、古代文論研究之地位

中國(guó)古代文論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極富民族特色。把“文論”作為一個(gè)研究對(duì)象加以品評(píng)來(lái)作為對(duì)中國(guó)古代文論的研究，早在文學(xué)批評(píng)自覺(jué)的魏晉南北朝就已經(jīng)開(kāi)始了。但對(duì)于具有現(xiàn)代學(xué)科意義的中國(guó)古代文論研究卻起始于20世紀(jì)初。1914年黃侃于北京大學(xué)開(kāi)設(shè)《文心雕龍》課程，后整理出版為《文心雕龍?jiān)洝?，這是古代文論研究的開(kāi)端。于1927年陳鐘凡《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)的中國(guó)古代文論學(xué)科正式形成。

中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了中西學(xué)術(shù)范式的切換和知識(shí)譜系的重構(gòu)，而這種學(xué)理機(jī)制的改變恰恰又是中國(guó)古代文論學(xué)科建立的重要基礎(chǔ)。中國(guó)古代文論學(xué)科的產(chǎn)生與西方理論、學(xué)術(shù)思想存在某種內(nèi)在聯(lián)系，中國(guó)古代文論在西方科學(xué)思維的催化下，呈現(xiàn)出學(xué)科化、體系化、范疇化等具體的西化維度。同時(shí)，古代文論是以古代文學(xué)觀念為談?wù)搶?duì)象的，所以導(dǎo)致古代文論這一領(lǐng)域具有深厚的文化歷史內(nèi)容與鮮明的時(shí)代特色。20 世紀(jì)古代文論研究不僅僅是學(xué)科內(nèi)部的事情，它更是一種文化現(xiàn)象，是中國(guó)現(xiàn)代文化的一部分，是中國(guó)文化現(xiàn)代性展開(kāi)過(guò)程中的一個(gè)側(cè)面。

20世紀(jì)的古代文論研究經(jīng)歷了從多元化到大一統(tǒng)，又從大一統(tǒng)走向多元化的研究態(tài)勢(shì)，從20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的整體構(gòu)成來(lái)看，與馬列文論和西方文論相比，傳統(tǒng)文論依然處于弱勢(shì)地位。如果說(shuō)建國(guó)前主要是西方文論理念對(duì)傳統(tǒng)文論的移植，那么建國(guó)后則主要是傳統(tǒng)文論向馬列文論的靠攏。即使是在改革開(kāi)放后的新時(shí)期，傳統(tǒng)文論依然處于邊緣化地位，中國(guó)文論界出現(xiàn)所謂的“失語(yǔ)癥”很明顯的體現(xiàn)了古文論的弱勢(shì)地位。

二、古代文論研究之意義

如果從萌芽階段算起，中國(guó)古代文論作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域已經(jīng)走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的歷程，充分顯示了文化發(fā)展過(guò)程無(wú)可比擬的復(fù)雜性的時(shí)期，正是由于這種復(fù)雜性，才使得古代文論這樣一個(gè)本來(lái)十分專(zhuān)門(mén)而狹小的研究領(lǐng)域也包含了深厚的文化歷史內(nèi)容與鮮明的時(shí)代特色，具有獨(dú)特的價(jià)值意義。

首先，是古代文論作為一門(mén)學(xué)科所存在的理論意義。中國(guó)古代文論學(xué)科的成立，不僅體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)于“詩(shī)文評(píng)”古文論的重視，也使對(duì)古代文論的研究更為繁榮；不僅讓國(guó)人對(duì)古文論文本有更好的理解分析，對(duì)文體形式有更深的挖掘，對(duì)文學(xué)理念有更為深刻的解構(gòu)，還把古之觀念、時(shí)人觀念和西方觀念聯(lián)系起來(lái)，使其融貫中西，通會(huì)古今。

其次，是古代文論所存在的審美意義。中國(guó)古代文論進(jìn)一步展現(xiàn)農(nóng)耕文明時(shí)代的審美追求，為世界美學(xué)的豐富與發(fā)展貢獻(xiàn)著超凡卓絕的審美資源。中國(guó)古代文論很多體現(xiàn)著很多文人士大夫的生存體驗(yàn)、生命感受、人生理念，表現(xiàn)一種情感性、意向性的塑造成長(zhǎng)，需要直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn)，融理于情，情中有理，才能有此人生情感及人生境界。“所以，中國(guó)思維之特征與‘詩(shī)有關(guān)。它之不重邏輯推論，不重演繹、歸納，不重文法句法（語(yǔ)言），而重直觀聯(lián)想、類(lèi)比關(guān)系均由此相關(guān)……固非純理性，乃美學(xué)方式?！?i

再次，是古代文論所存在的現(xiàn)實(shí)意義。工業(yè)文明與后現(xiàn)代語(yǔ)境的來(lái)臨加劇了人與自然環(huán)境、人與社會(huì)結(jié)構(gòu)、人與社群關(guān)系和人與自我心靈的緊張沖突。個(gè)體在多重矛盾交織和眾聲喧嘩的狀態(tài)中心力交瘁，逐漸迷失在工具理性的陷阱中不能自拔。在西方文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明一直在苦苦尋求時(shí)，中國(guó)古代文論在這層面上答出完美的試卷，古代文論中的詩(shī)意與自然氣息撲面而來(lái)，令人神清氣爽，去尋求詩(shī)意棲居的精神家園和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的人生。

最后，是古代文論所存在的創(chuàng)作意義。在中國(guó)古典文化語(yǔ)境下成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，常常是經(jīng)史子集全學(xué)、琴棋書(shū)畫(huà)兼通，具有全面發(fā)展的文化氣質(zhì)和人文品格，這些往往使他們的理論言說(shuō)閃爍著溫馨的、體己的、融情的智慧之光?！翱鬃涌傊v具體問(wèn)題，而不空談性理，這才能真正塑建人性?！?ii這在古代理論家身上體現(xiàn)出創(chuàng)作與理論不分家的渾樸性、圓融性和詩(shī)意性。中國(guó)古代文論多源于創(chuàng)作實(shí)踐和審美體驗(yàn)，注重體認(rèn)性、涵泳性和生命性。這對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論的抽象化、自戀化和概念化等不良傾向都提供了極好的矯正維度和參照系統(tǒng)，同時(shí)也為當(dāng)代作家的深度創(chuàng)作提供了不可多得的文化資源和智慧啟迪。

三、古代文論之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

20世紀(jì)中國(guó)古代文論學(xué)科建立之初的時(shí)代語(yǔ)境，是文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果，是中國(guó)古代文論的西化之路。中國(guó)文論西方化的縮影，學(xué)科化是最為顯明的標(biāo)志，這固然這種突破中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念和方法的開(kāi)放性研究，但古代文論作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范一開(kāi)始就扮演著裁剪中國(guó)古代文論的角色，很有把中國(guó)文論向西方文論生搬硬套和強(qiáng)行植入的傾向，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系逐漸的被遮蔽和忽視。與馬列文論和西方文論相比，傳統(tǒng)文論依然處于弱勢(shì)地位，傳統(tǒng)文論的邊緣化導(dǎo)致了中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”。

如何重建中國(guó)文論來(lái)實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一方面，要實(shí)現(xiàn)“古為今用”和“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。（1）中國(guó)古代文論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。我們要繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng)，并立足于當(dāng)下的人文導(dǎo)向、人文關(guān)懷、人文現(xiàn)實(shí)，開(kāi)展現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話，吸收古代文論的理論精華，尋找古代文論的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，來(lái)建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論。（2）古代文論蘊(yùn)含了中華民族幾千年的生存智慧和文學(xué)理論的結(jié)晶，有一套屬于自身的概念范疇，使古代文論的有效范疇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的闡釋、重構(gòu)、轉(zhuǎn)換，如“氣勢(shì)”、“主旨”、“言志”等等概念范疇，將經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換后的古文論應(yīng)用到對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)實(shí)踐中去，創(chuàng)造具有鮮明具有民族特色的當(dāng)代文論。

另一方面，需要把古代文論與西方文論的對(duì)話與融合。在對(duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換同時(shí)還要深入研究中西文化的異同，通過(guò)中西對(duì)話融合來(lái)建構(gòu)具有開(kāi)放性的當(dāng)代中國(guó)文論。我們應(yīng)該不排斥西方文論，也不忽視中國(guó)古代傳統(tǒng)，要以當(dāng)代中國(guó)人的眼光、當(dāng)代意識(shí)來(lái)闡述它們，以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)整合它們，使之形成具有新形態(tài)的思想和話語(yǔ)。如朱光潛、宗白華、錢(qián)鐘書(shū)、王元化等大家在整合中西文化方面作出突出的貢獻(xiàn)。在這種整合中產(chǎn)生的新的思想與話語(yǔ)既是古代的，又是現(xiàn)代的；既是中華民族的，又是國(guó)際性的。在這種整合中建立起來(lái)的開(kāi)放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國(guó)。

中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是顯示我國(guó)民族文學(xué)、民族文論存在價(jià)值的重要一步，在重建的過(guò)程中，我們要借鑒歷史得失來(lái)重塑中國(guó)文論的學(xué)術(shù)主體性，才能實(shí)現(xiàn)中華文明真正意義上的復(fù)興。當(dāng)然，中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一項(xiàng)非常艱巨復(fù)雜的工程，要建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文藝學(xué)體系，需要中國(guó)學(xué)人們的共同努力。

注釋?zhuān)?/p>

i李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].安徽：安徽文藝出版社，1988：203-204

ii李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].安徽：安徽文藝出版社，1988：233

【參考文獻(xiàn)】

[1].黃霖.《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》（文論卷）[M].上海：東方出版中心，2006

[2].包忠文.《當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撌贰穂M].南京：江蘇教育出版社，1998

[3].陳平原.《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998

[4].郭延禮.《近代西學(xué)與中國(guó)文學(xué)》[M].南昌：百花洲文藝出版社，2000

[5]黃念然.《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》[M].上海：東方出版中心，2006