盧梭生態(tài)思想述評(píng)

劉晉芳

【摘 要】從生態(tài)的角度分析盧梭的哲學(xué)思想，是跟隨時(shí)代潮流的要求，更是革新哲學(xué)思維方式的迫切需要。盧梭主張人應(yīng)該回歸自然，以此緩和人與自然的矛盾。他認(rèn)為國(guó)家在處理道德與利益的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該側(cè)重于道德。在闡述教育內(nèi)容時(shí)，他主張教育應(yīng)順應(yīng)人性，同時(shí)也要教導(dǎo)人們節(jié)制欲望，以塑造健全的人格，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。他的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)和生態(tài)問(wèn)題的緩解具有極高借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)；自然；人性；道德；教育

一、盧梭的生態(tài)觀念

隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)家生態(tài)思想的挖掘也在持續(xù)升溫。從盧梭闡述人性、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題中可以提煉出諸多生態(tài)思想，為化解人與自然的矛盾提供了理論依據(jù)。

（一）人應(yīng)回歸自然

自西方步入近代以來(lái)，資本主義迅速發(fā)展，人類中心主義思想逐步強(qiáng)化，而人類的實(shí)踐活動(dòng)也不考慮對(duì)環(huán)境的影響，人與自然的矛盾尖銳化。盧梭正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他倡導(dǎo)回歸自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1.回歸大自然

盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中寫道“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！眎造物主創(chuàng)造了美好的自然界，人類卻自詡為自然的主宰，肆意改造自然。隨之而來(lái)的生態(tài)災(zāi)害表明，人類的實(shí)踐活動(dòng)已將我們的生存環(huán)境改造得面目全非。盧梭進(jìn)一步控訴人類“他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不清；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來(lái)面目；他不愿意事物天然的那個(gè)樣子?！眎i自然本是和諧的，人類為了追求利益，不顧生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，隨心所欲地更改環(huán)境的自然狀態(tài)，背離了造物主創(chuàng)造自然的美好初衷。盧梭目睹了人類對(duì)自然的肆意踐踏，認(rèn)識(shí)到人與自然的逐漸疏離，提出了回歸自然的口號(hào)。

回歸自然就是要人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，按照自然規(guī)律進(jìn)行自己的實(shí)踐活動(dòng)，緩和人與自然的矛盾，使人類樹立一種與自然和諧共存的生命共同體意識(shí)。

2.回歸自然本性

盧梭論述的自然，不僅指自然環(huán)境，而且還包括人的自然本性。他認(rèn)為人在自然狀態(tài)下具有自愛(ài)心和憐憫心這兩種天賦。自愛(ài)心就是關(guān)注自身、追求幸福、自我保護(hù)的天然意識(shí)。而憐憫心是指看見(jiàn)同類生物遭遇不幸時(shí)產(chǎn)生的厭惡之心。兩者是人類與生俱來(lái)的，使人有著美好的道德良知。盧梭認(rèn)為科學(xué)主導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展，不僅使自然環(huán)境遭到破壞，連同人的天然本性也被異化。人類由自然狀態(tài)演變到社會(huì)狀態(tài)以后，開始變得人性扭曲、道德淪喪。盧梭認(rèn)為只有找到自身的善良本性，才能拯救腐敗的社會(huì)。

盧梭從生態(tài)角度探討人與自然的關(guān)系，挖掘出人內(nèi)在的善良本性，以此為根基來(lái)改變社會(huì)的腐敗問(wèn)題。同時(shí)他又關(guān)心自然界，希望人類的生產(chǎn)活動(dòng)順應(yīng)自然規(guī)律。他從自然生態(tài)系統(tǒng)一直研究到個(gè)體的內(nèi)在生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了人與自然之間的生命共同體的關(guān)系，從而推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）道德高于利益

社會(huì)契約論是盧梭在政治領(lǐng)域的成就，他將道德因素灌輸?shù)阶约旱纳鐣?huì)契約論當(dāng)中，形成了獨(dú)特的生態(tài)政治哲學(xué)理論。

1.社會(huì)契約原則

盧梭主張“努力把權(quán)利所許可的和利益所要求的結(jié)合在一起，以便使正義與功利二者不致有所分歧。” iii他認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生于社會(huì)契約，構(gòu)建國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的利益，而利益的合法性也是國(guó)家應(yīng)遵守的重要原則。國(guó)家的專制壓迫和道德上的正義是相違背的，強(qiáng)權(quán)不包含任何道德因素。但是，道德和利益也不是互相分離的。因?yàn)槿说淖匀惶煨跃褪且P(guān)切自己的生存狀態(tài)，追求自己的幸福，脫離利益而思考道德誠(chéng)然也無(wú)實(shí)際意義。盧梭認(rèn)為，正因?yàn)橛械赖碌拇嬖冢祟惞?jié)制了私欲，社會(huì)有了公平正義，人們之間的利益關(guān)系得到了協(xié)調(diào)。國(guó)家是道德的與集體的共同體，道德是維護(hù)個(gè)人與國(guó)家和諧發(fā)展的紐帶。利益體現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的繁榮程度，道德決定國(guó)家政治生命長(zhǎng)短。所以，道德顯然高于利益。

2.公意原則

經(jīng)由社會(huì)契約建立的國(guó)家需要符合公意原則。公意不是個(gè)人意志的簡(jiǎn)單集合，而是以公共利益為主。這樣國(guó)家就不會(huì)只是單純地維護(hù)個(gè)人利益，它作為道德實(shí)體更加注重公意的實(shí)現(xiàn)。盧梭借助公意原則充分說(shuō)明了國(guó)家發(fā)展需要利益驅(qū)動(dòng)，但更需要道德維護(hù)。盧梭在自己的政治哲學(xué)中保留了道德這一價(jià)值維度，也說(shuō)明了對(duì)社會(huì)的發(fā)展而言，道德應(yīng)高于利益。

人與社會(huì)的和諧是探究生態(tài)思想的重要因素之一。而盧梭在政治哲學(xué)思想中通過(guò)人來(lái)研究社會(huì)，對(duì)人的道德良心、人與國(guó)家的利益關(guān)系以及社會(huì)契約的公意問(wèn)題，都進(jìn)行了深入的探討。可以看出盧梭道德高于利益的思想與社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明主題相契合。

（三）教育健全人格

盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)中，人們有著善良、自由、自愛(ài)等本性。但是隨著文明社會(huì)的演進(jìn)，不平等、奴役現(xiàn)象就出現(xiàn)了。盧梭認(rèn)為要拯救墮落的人類，必須通過(guò)教育這一手段來(lái)健全個(gè)體的品格，以促進(jìn)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。

1.順應(yīng)天性

盧梭認(rèn)為教育要遵循人的自然天性，他依據(jù)不同階段人性的自然發(fā)展進(jìn)程，提出了不同的教育方法。他認(rèn)為人在兒童時(shí)期應(yīng)該接受自由、平等、博愛(ài)的順應(yīng)天性的自然教育。當(dāng)成長(zhǎng)到一定時(shí)期時(shí)就對(duì)他進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知，使其在后天的社會(huì)實(shí)踐中能夠形成良好的道德觀。同時(shí)，他也反對(duì)教條式的教育，主張通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)人的道德覺(jué)悟。此外，他還認(rèn)為一個(gè)人的天性的發(fā)展有著獨(dú)特的規(guī)律，教育的方法和內(nèi)容都要遵循這條客觀規(guī)律實(shí)施，這樣才符合一個(gè)人自然本性的生態(tài)化發(fā)展。而且在經(jīng)過(guò)一系列教育的洗禮，人會(huì)擁有完善的人格，最終就會(huì)獲得幸福。

2.節(jié)制欲望

盧梭認(rèn)為教育的原則就是給予孩子自由，并且讓他們學(xué)會(huì)控制自己的欲望?！叭酥阅軌颡?dú)立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心靈的節(jié)制。人類在面對(duì)種種欲望時(shí)要具有一顆相當(dāng)敏感的心，而且這顆心要相當(dāng)?shù)睦潇o，不受那些欲望的刺激?！眎v當(dāng)人的欲望得不到滿足時(shí)，人性自私的基因就開始作祟，做出違背道德的選擇。盧梭認(rèn)為這時(shí)就應(yīng)通過(guò)教育使人們學(xué)會(huì)節(jié)制欲望。盧梭提倡“讓孩子養(yǎng)成吃普通的和簡(jiǎn)單的菜肴的習(xí)慣，這樣他們就會(huì)自己調(diào)節(jié)飲食，不要讓孩子過(guò)多的食肉，要遵循自然的口味，不要使他們養(yǎng)成愛(ài)好厚重味道的習(xí)慣?！?v貪食是一種自然的欲求，當(dāng)這種欲求肆意發(fā)展下去，就會(huì)蔓延到人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的貪欲，這樣損害的不僅是人的身體健康，還有人的道德人格。盧梭認(rèn)為教育可以培養(yǎng)人的節(jié)制能力，當(dāng)欲望過(guò)剩時(shí)制止人的不當(dāng)欲望，從而形成健全的人格，擁有幸福的生活。

當(dāng)一個(gè)人通過(guò)教育而獲得道德感和幸福感時(shí)，他就會(huì)擁有健全的人格，構(gòu)建自己的生態(tài)系統(tǒng)，形成正確的自我認(rèn)知，為國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。個(gè)人幸福，社會(huì)穩(wěn)定，自然會(huì)營(yíng)造出一種和諧的氛圍，從而提升國(guó)家的生態(tài)效益。

二、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

盧梭哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)觀念對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值，但不免也會(huì)有一定的時(shí)代局限性。

（一）回歸自然

盧梭所提倡的回歸自然，是讓人回到自然的狀態(tài)，成為自然人。但是這種自然人之間沒(méi)有任何聯(lián)系，這顯然是天方夜譚。人生來(lái)就有聯(lián)系，“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長(zhǎng)久?！眝i所以，這種自然狀態(tài)是有違社會(huì)的發(fā)展。世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而人正是其中的一份子，要實(shí)現(xiàn)所謂的自然狀態(tài)顯然是不可能的。但是，盧梭用回歸自然這一說(shuō)法來(lái)反抗封建專制的黑暗在特定的歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。

（二）服從公意

盧梭認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須秉持道德高于利益的原則，而且他希望通過(guò)社會(huì)契約的公意原則來(lái)突顯道德的重要性。其實(shí)，他“在否定了他人的極權(quán)主義的夢(mèng)想的同時(shí)又走向了新極權(quán)的傾向，盡管盧梭認(rèn)為人與人的約定是出于人的自愿的約定，沒(méi)有強(qiáng)迫的可能性，而實(shí)際是盧梭在這里就把人們的共同意志作為所有人的行為標(biāo)準(zhǔn)，在這里明顯地為我們的生存制定了一個(gè)新的權(quán)威?！眝ii此外，這一原則需要每個(gè)人都服從公共意志，從而盧梭也陷入了公意的沼澤，暴露了他哲學(xué)思想的局限性。

（三）節(jié)制私欲

順應(yīng)天性的教育理論使盧梭在教育史上有所建樹，同時(shí)節(jié)制私欲的教誨對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)有著積極的意義。有違個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的欲望的確應(yīng)該堅(jiān)決壓制，但是對(duì)和諧有益的欲望應(yīng)該得到激發(fā)和贊賞。盧梭似乎沒(méi)有看到私欲的兩重性，過(guò)度重視欲望的節(jié)制，彌漫著一股禁欲主義的氣息，顯然有違個(gè)體個(gè)性的形成和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，盧梭主張回歸自然，說(shuō)明他不僅關(guān)心自然界，也關(guān)注人的自然本性。在分析利益與道德的關(guān)系時(shí)，既沒(méi)有否認(rèn)利益的重要性，也突出了道德的高度，并從公意原則論述了道德應(yīng)該高于利益的觀念。此外，他還從教育領(lǐng)域著手，闡明順應(yīng)天性并要節(jié)制欲望的思想，以此健全人格，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。我們應(yīng)該客觀分析盧梭的哲學(xué)思想，去粗取精，使其在當(dāng)今社會(huì)也能綻放別樣的光彩。而從生態(tài)的角度剖析盧梭的哲學(xué)思想，必然會(huì)為生態(tài)文明建設(shè)提煉出寶貴的思想資源，引領(lǐng)生態(tài)時(shí)代的未來(lái)。

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i[法]盧梭.李平漚譯.愛(ài)彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978.第5頁(yè)

ii同上

iii[法]盧梭.何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1980.第7頁(yè)

iv[法]盧梭.李平漚譯.愛(ài)彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978.第327頁(yè)

v[法]盧梭.李平漚譯.愛(ài)彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978.第340頁(yè)

vi馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.第24頁(yè)

vii王碧英.論“契約”公正盧梭的社會(huì)契約思想解析[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（20）.第83頁(yè)