蒙古族秧歌產(chǎn)生于翁牛特旗的必然原因分析

摘 要：蒙古族秧歌蒙語叫做“雅布根呼格吉木”。清朝光緒年間，產(chǎn)生于赤峰市翁牛特旗德日蘇嘎查的在蒙古族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上借鑒漢族秧歌表演形式的一種民間舞蹈。秧歌一直被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是漢族所有，那么為什么會在翁牛特旗這一蒙古族聚居地產(chǎn)生，而不是其他地方呢？下面就其產(chǎn)生于翁牛特旗的必然性因素進(jìn)行簡要的分析。

關(guān)鍵詞： 蒙古族秧歌 必然性 原因

位于赤峰市中部的翁牛特旗，在中華民族發(fā)祥過程中是占有重要的地位的。1971年出土的玉龍，系新石器時(shí)代紅山文化遺址，被譽(yù)為“天下第一龍”，因此本旗得名為“玉龍之鄉(xiāng)”。其獨(dú)特的地理環(huán)境和悠久的歷史文化，孕育出了很多民間藝術(shù)，為民族文化藝術(shù)的發(fā)展添加了一份色彩。蒙古族秧歌作為翁牛特旗民間舞蹈的代表之一，在翁牛特旗產(chǎn)生并非是偶然的，相反是有一定的必然性的，具體來說，主要有以下幾個(gè)必然性因素：

一、地理環(huán)境的必然因素

翁牛特旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市中部、西遼河上游、科爾沁沙地西端，東西長約250公里，南北寬約84公里，地處北緯42°26′—43°25′，東經(jīng)117°49′—120°43′之間，總面積為11889平方公里。南與敖漢旗和赤峰市松山區(qū)相連，西連克什克騰旗，北鄰林西縣、巴林右旗、阿魯科爾沁旗及通遼市開魯縣，東南毗敖漢旗、通遼市奈曼旗接壤。全境地勢自西向東緩慢傾斜，中部多低山丘陵，河谷平原，東部地勢低平。境內(nèi)有西拉木倫、老哈河兩大水系，總流域面積為6760平方公里。氣候?qū)贉貛Т箨懶约撅L(fēng)。翁旗全旗總?cè)丝?8.6萬人，有蒙、漢、滿、回、朝鮮、壯、苗、藏等11個(gè)民族，是一個(gè)以蒙古族為主體，漢族占多數(shù)的多民族聚居地區(qū)。這種雜居的格局促進(jìn)了不同民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化的交流，人口更是相互流動(dòng)，這就使得翁牛特旗在文化的創(chuàng)造性和繼承性有更大的開放性。這樣的地理環(huán)境上產(chǎn)生蒙古族秧歌是必然的。

二、歷史文化的必然因素

“翁牛特”蒙古語意為“諸王、神圣”之意。[1]翁牛特旗的歷史悠久，是我國箸名的紅山、契丹、遼文化的發(fā)祥地之一?，F(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)，境內(nèi)有赤峰市內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一處舊石器時(shí)代人類穴居遺址，也發(fā)現(xiàn)過新時(shí)期時(shí)代的紅山文化的聚落遺址以及青銅器時(shí)代夏家店文化的山城。也就是說舊石器時(shí)代就有人類在這片土地上勞動(dòng)、生息過。這里先后是東胡、烏桓、鮮卑、庫莫奚、契丹、女真、等我國北方游牧民族繁衍生息的地方，成吉思汗統(tǒng)一蒙古帝國后，按照草原分封的習(xí)慣把中央以東的地分給其四個(gè)弟弟，翁牛特旗就是其三弟哈赤溫后裔領(lǐng)地，在元明兩代翁牛特旗為蒙古族游牧地。但隨著歷史的演變，游牧文化和農(nóng)耕文化開始不斷地交匯，尤其是清代漢族移民的遷入使翁牛特原有的游牧社會秩序以及文化風(fēng)格發(fā)生了深刻的改變?！拔幕厥前殡S民族遷徙而擴(kuò)散開的”[3]這種跨民族多文化的碰撞必然帶來藝術(shù)上的不斷借鑒與革新，到清末就烏丹（翁旗市政府所在地、是其的政治文化中心）街里出現(xiàn)了唱小戲的，一些商人更是聯(lián)合組織了“十番會”，由此，秧歌便在翁牛特旗各地廣泛的流行開來，種類多達(dá)20余，比如二牌子的“會喜舞”、烏敦套海的“彩燈花子”、山嘴子烏蘭板的“虎斗?！钡取３搜砀枰酝飧鞯氐拿耖g舞蹈也出現(xiàn)在大眾的視野內(nèi)，比如“地蹦子”、“獅子舞”、“龍燈”、“旱船”、“小車會”、“燈官會”、“八怪會”、“高蹺”、“踩花燈”、“跑驢”等。這些都是由山東、山西、河南、河北的災(zāi)民傳入的[4]。逐漸的，在漢族秧歌的影響下蒙古族也扭起了秧歌，而且發(fā)展成具有自己民族特點(diǎn)和地域特點(diǎn)的蒙古族秧歌“雅布根呼格吉木”。所以說游牧文化以及農(nóng)耕文化相互交匯為蒙古族秧歌“雅布根呼格吉木”的滋生提供了土壤。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然因素

翁牛特旗地處科爾沁沙地西段，是鏈接?xùn)|北與華北地區(qū)的重要紐帶。烏丹鎮(zhèn)作為翁牛特旗的經(jīng)濟(jì)、政治文化中心，離北京、天津、沈陽等城市僅有500多公里，距錦州、秦皇島等港口城市僅300多公里；境內(nèi)更是有國道305線、306線和省道205線縱貫?zāi)媳?，南連承德、北京、天津，北連錫盟、二連浩特，這種便利的交通為翁牛特旗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，再加上得天獨(dú)厚的地理位置、以及豐富多樣的物產(chǎn)資源、礦產(chǎn)資源等，都極大的促進(jìn)了此地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！懊耖g藝術(shù)屬意識形態(tài)，即上層建筑的范疇，而一定時(shí)期的上層建筑，是由一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的?！盵5]翁牛特旗急速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給翁牛特人民的娛樂生活提供了保障，更好的滿足了他們的精神需求。這種日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為蒙古族秧歌的產(chǎn)生提供了物質(zhì)方面的保障。

四、滿足當(dāng)?shù)厝罕娦睦硇枨蟮谋厝灰蛩?/p>

蒙古族秧歌之所以在翁牛特旗這片土地上產(chǎn)生，除了翁牛特旗獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等必然性因素之外，從其產(chǎn)生的根本原因上看，它滿足了當(dāng)?shù)孛晒抛迦罕姷母鞣N心理需求。

盡管關(guān)于蒙古族秧歌的形成原因沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法，但通過本人的實(shí)地調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族秧歌的起源是與祭祀緊密相連的。求風(fēng)調(diào)雨順、平安健康的功能性是其產(chǎn)生的又一個(gè)主要原因。翁牛特旗自然條件復(fù)雜多樣，是干旱半干旱的多災(zāi)區(qū)。生產(chǎn)力的低下、自然災(zāi)害的泛濫以及生活的貧困，使這一地區(qū)的生活動(dòng)蕩不安。這時(shí)候，人們毫無例外的選擇借助神靈的力量來達(dá)到控制災(zāi)害發(fā)生。再者蒙古族又是個(gè)信仰長生天、視萬物為天地所生的民族，于是“雅布根呼格吉木”成為了人們與天地甚至跟神靈相互交流的媒介。目的就是希望通過敬天地、敬神靈的方式來克服自然災(zāi)害，求得神靈的保護(hù)及庇護(hù)。這種利己的功能目的使蒙古族秧歌的產(chǎn)生又具備了條件。

綜上所述，蒙古族秧歌產(chǎn)生于翁牛特旗并非偶然，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、悠久的歷史文化、日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、群眾的心理需求都是蒙古族秧歌得以滋生的必然性因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 翁牛特旗志編纂委員會.翁牛特旗志[M].內(nèi)蒙古人民出版社1993.

[2] 閆天靈.漢族移民與近代內(nèi)蒙古社會變遷研究[M]. 民族出版社 2004.12.

作者簡介 ：云?。?994.11.02），蒙古族，女，內(nèi)蒙古師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院在讀研究生。