潤(rùn)物無聲 教育無痕

曹曉婕

摘要：本文以紀(jì)錄片《大師來訪》為例，以中西方教育觀念為切入點(diǎn)來看我國(guó)教師與西方教師圍繞學(xué)生音樂創(chuàng)作這一事件在言語(yǔ)與行動(dòng)方面的表現(xiàn)。由此觀照二者之差異，并試圖以相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的模式探析我國(guó)現(xiàn)行教育觀念在具體實(shí)踐中的優(yōu)勢(shì)及需要進(jìn)一步完善的地方。

關(guān)鍵詞：《大師來訪》；中西方教育觀念；差異

教育伴隨著人類文明而起，不僅是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在當(dāng)下這個(gè)知識(shí)爆炸、人才輩出的時(shí)代，如何樹立正確有效的教育觀念、怎樣更好更全面地培養(yǎng)下一代已經(jīng)成為當(dāng)今世界教育家們共同關(guān)注并探討的話題。

中國(guó)最早的“教”字出現(xiàn)在甲骨文中，屬于象形文字。根據(jù)其形象把“教”字可以理解為，用鞭打的方式迫使孩子學(xué)習(xí)知識(shí)。故在許慎的《說文解字》中被解釋為：“教，上所施，下所效也”。中國(guó)的教，簡(jiǎn)言之，即老師教什么，學(xué)生就學(xué)什么，強(qiáng)調(diào)的是教師將知識(shí)單方向地傳遞給學(xué)生的過程。而在西方，“education”一詞來源于拉丁文“educare”。前綴“e”有“出”的意思，而“ducare”在拉丁文中是“引”的意思，合在一起可以理解為“引出，導(dǎo)出”，強(qiáng)調(diào)了教師的引導(dǎo)作用，教育則是一種順其自然的活動(dòng)，是將學(xué)生原有的智能或潛在的素質(zhì)啟發(fā)出來的過程。誠(chéng)然，受歷史起源、傳統(tǒng)文化、民族性格等的影響，中西方的教育（諸如：教育方法、教育觀念、教育工具、教育模式等）在許多方面都存在著一定差異。于此，我將以紀(jì)錄片《大師來訪》為例，以中西方教育觀念為切入點(diǎn)來看我國(guó)的教師與西方的教師圍繞學(xué)生音樂創(chuàng)作這一事件在言語(yǔ)與行動(dòng)方面的表現(xiàn)，由此觀照二者之差異，并試圖以相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的模式探析我國(guó)現(xiàn)行教育觀念在具體實(shí)踐中的優(yōu)勢(shì)及需要進(jìn)一步完善的地方。

“緣”起平時(shí)課上欣賞的一部記錄片《大師來訪》。你相信一個(gè)十幾歲的孩子在沒有得到任何特殊指點(diǎn)、沒有進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度的練習(xí)、甚至從未掌握過專業(yè)譜曲知識(shí)的背景下能夠在三天內(nèi)譜出和諧美妙的樂曲嗎？沒有起承轉(zhuǎn)合，沒有矯揉造作，甚至不懂世事，你見過如此的音樂創(chuàng)作嗎？

那是來自紐約愛樂交響樂團(tuán)的大師在三天時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)來自上海少年宮的五位毫無作曲基礎(chǔ)知識(shí)的孩子實(shí)現(xiàn)自己作曲，讓他們?cè)谒季S碰撞的過程中插上想象的翅膀，通過自己擅長(zhǎng)的樂器傳達(dá)出自己的內(nèi)心情感。盡管只有短短的三天時(shí)間，但這位來自西方的音樂大師在這短暫的三天里實(shí)現(xiàn)了一步步拉近與孩子們之間的距離、讓他們展現(xiàn)個(gè)性與發(fā)揮想象力、通過彼此合作、鼓勵(lì)、平等交流的形式盡情遨游在音樂的海洋中，最終完成個(gè)人作曲的目的。來自紐約愛樂交響樂團(tuán)的大師和他的團(tuán)隊(duì)們用自己的方式燃起了五個(gè)孩子的求知欲望，激起了他們的創(chuàng)作靈感，用一種幾近“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式使得孩子們?cè)谝环N舒心愉悅的氛圍中交流、收獲與成長(zhǎng)！

何以體現(xiàn)呢？這位來自紐約愛樂交響樂團(tuán)的大師和他的團(tuán)隊(duì)們?cè)凇皫椭蔽鍌€(gè)孩子完成個(gè)人作曲目標(biāo)的過程中，在以下這些方面使我記憶猶新、受益匪淺。首先，大師和他的團(tuán)隊(duì)們自始自終都營(yíng)造著一種自由、和諧、平等的學(xué)習(xí)氛圍。陶行知先生曾經(jīng)說過：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是：民主和諧的氛圍?！泵裰骱椭C的氛圍，使學(xué)生們由內(nèi)而外地感受到了自由、輕松，如此，他們的想象力和創(chuàng)造力才能得到最大限度發(fā)揮，從而有助于促進(jìn)師生間富有默契的交流以及和諧愉悅的相處。從紀(jì)錄片《大師來訪》中，可以看到：在第一天大師第一次給五個(gè)學(xué)生上課的時(shí)候，他并沒有采用死板、機(jī)械式地互動(dòng)和交流，而是通過與少年宮的五個(gè)孩子一同做游戲：先按次序介紹自己擅長(zhǎng)的樂器，并且互相了解各自樂器的特色，為后一階段的音樂交流打下基礎(chǔ)；再由大師的助手和大師配合用語(yǔ)言、手勢(shì)、圖畫、線條等各種溝通符號(hào)來表達(dá)助手老師心中試圖想傳達(dá)的音樂，抒發(fā)心中的情感，從而達(dá)到拉近彼此的距離，使他們能夠更好更快地融入到這個(gè)集體中的初衷。其次，讓我印象深刻的是大師比起關(guān)注學(xué)生的音樂技術(shù)能力，更多的是關(guān)注到孩子們作為一個(gè)個(gè)體、作為一個(gè)人的特有想法與個(gè)性發(fā)展。在他第二、三天與孩子們之間互動(dòng)、交流、指點(diǎn)的過程中，他可以說從來沒有否定、批評(píng)過任何一個(gè)孩子提出的關(guān)于音樂創(chuàng)作方面的“奇思妙想”，他總是以“很好，可以，堅(jiān)持，加油！”這類語(yǔ)句進(jìn)行積極及時(shí)地回應(yīng)，并且極力激勵(lì)、支持孩子們的點(diǎn)子并給予一定的專業(yè)指導(dǎo)。在這個(gè)過程中，他更多承擔(dān)的是一位傾聽者、朋友的角色，他用自己的真誠(chéng)、精湛的技巧開啟了孩子們不斷創(chuàng)作的欲望和堅(jiān)持下去的信心與勇氣。當(dāng)我看到在最后的展示成果的音樂會(huì)場(chǎng)中，聽到孩子們所譜寫的作品被生動(dòng)美妙地演繹時(shí)、看到他們臉上所洋溢著滿足、喜悅和自豪的神情之時(shí)，我的內(nèi)心不知怎么的也是一番熱血沸騰！我想，孩子們?nèi)焱瓿勺髑某晒Σ⒎桥既坏?，除了他們自身?duì)于音樂的熱愛以外，更多是來源于外部環(huán)境因素的幫助。在這個(gè)紀(jì)錄片里，我所看到的有益的外部因素來源于大師和他團(tuán)隊(duì)的教學(xué)方式、所營(yíng)造的教學(xué)環(huán)境，而這些又何嘗不是他們教育觀念的直接反映呢？

這不禁讓我聯(lián)想到現(xiàn)行我國(guó)的教育以及它背后所折射出的教育觀念。無獨(dú)有偶，在紀(jì)錄片最后幾分鐘，出現(xiàn)了如下的畫面：視線回到我國(guó)，當(dāng)其中一個(gè)孩子興致勃勃、滿懷期待地拿著她的作品試圖向她的少年宮老師尋求意見與幫助的時(shí)候，那位中國(guó)老師以簡(jiǎn)單“這怎么能行，你什么都沒學(xué)怎會(huì)作曲，等你以后學(xué)了基礎(chǔ)知識(shí)再說吧”的回應(yīng)拒絕了女孩子的請(qǐng)求。腦海中，女孩的無奈、失落以及雙眼噙滿淚水的畫面久久無法抹去……

毋庸置疑，僅僅是西方大師和中國(guó)少年宮老師的行為就可見：中西方教育的差異是多么的迥然不同?。≌\(chéng)然，中西方的教育觀念的確存在較多的差異。上官子木在《教育的國(guó)際視野中》就曾談過：“西方人試成功的標(biāo)志為培養(yǎng)了學(xué)生的自信以及符合自己潛質(zhì)的興趣；中國(guó)人視成功的標(biāo)志是發(fā)展了學(xué)生的智力以及即使在不感興趣的學(xué)習(xí)領(lǐng)域里也能刻苦用功的毅力。中國(guó)人對(duì)能力的理解比國(guó)外要窄得多，我們的基礎(chǔ)教育認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)的內(nèi)容比發(fā)達(dá)國(guó)家要范圍窄的多?！蔽蚁?，由于歷史文化、國(guó)家體制等方面的不同，在教育理念上存在差異是無可厚非的。但這并不意味著只應(yīng)停留在承認(rèn)差異的階段，更重要的是：能否做到及時(shí)反思、借鑒并且改善呢？將西方正確積極有效的教育理念結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，學(xué)以致用，更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提升我國(guó)的教育質(zhì)量。

那么，中西方的教育觀念存在哪些差異呢？出路何在呢？通過查閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并結(jié)合記錄片《大師來訪》中所涉及的內(nèi)容，我歸納了如下幾點(diǎn)：

其一，中西方教育理念在個(gè)性與共性方面的側(cè)重點(diǎn)不同?？偟膩碚f，我國(guó)更強(qiáng)調(diào)學(xué)生共性方面的發(fā)展，而西方國(guó)家多關(guān)注學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)。當(dāng)然，這與一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)不無關(guān)聯(lián)。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)以群體文化為主要文化特征的國(guó)家，中國(guó)人的群體意識(shí)來源于農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式使得中國(guó)人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為我國(guó)典型的人生體驗(yàn)和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國(guó)人的群體文化心理。在群體文化中，群體的整體利益是個(gè)體利益的唯一參照物，是個(gè)體利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)教育中更多培養(yǎng)學(xué)生“別人怎么看”，因而常用普遍認(rèn)可的行為規(guī)范自覺約束自己的言行，來獲得群體的融合和認(rèn)可。在思考實(shí)際問題和處理實(shí)際事務(wù)的時(shí)候，我國(guó)教育所灌輸?shù)耐菑?qiáng)調(diào)追求共性，即儒家思想的“求同”。具體表現(xiàn)在：一個(gè)標(biāo)志、一個(gè)模式、一張?jiān)嚲怼⑸踔吝B學(xué)生上課的坐姿、舉手的姿勢(shì)都有統(tǒng)一的要求。在學(xué)校中，在統(tǒng)一的課堂標(biāo)尺之下，學(xué)生往往被剝奪了合理有效發(fā)揮個(gè)人潛能的機(jī)會(huì)，同時(shí)對(duì)知識(shí)的好奇心、自發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)力也會(huì)逐漸喪失。所以，中國(guó)的學(xué)生在創(chuàng)新意識(shí)方面可以說比較缺乏，這與我國(guó)更強(qiáng)調(diào)共性的追求有一定的關(guān)系。反觀西方，西方文化的基本特征是個(gè)體主義，個(gè)體主義更著重個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特色與差異，提倡新穎和個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)自由的獨(dú)特風(fēng)格。這種特征助長(zhǎng)了西方人對(duì)個(gè)性的追求，造就了以多樣性為特征、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的西方教育觀念。例如西方學(xué)校的教學(xué)氛圍相對(duì)我國(guó)而言更加自然靈活、較少形式主義、教師的教和學(xué)生的學(xué)都沒有太多必須遵守的強(qiáng)制性的規(guī)則和統(tǒng)一要求，在教與學(xué)的設(shè)計(jì)、內(nèi)容和方式上具有較大的自由度和靈活性，學(xué)生在這種氛圍下相對(duì)而言會(huì)感到比較輕松與自在，一般來說，更有助于激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在活力、上課的積極性，發(fā)揮其自由表達(dá)和自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

其二，中西方教師與學(xué)生之間課堂地位存在著一定的差異。我認(rèn)為，中西方教育理念的差異性在處理師生關(guān)系以及各自課堂角色扮演方面有著很好的體現(xiàn)與反映。我國(guó)教育在處理師生關(guān)系上，大多崇尚教師的絕對(duì)權(quán)威，忽視學(xué)生的主動(dòng)性與積極性；在課堂管理上，以嚴(yán)格的規(guī)章制度作為教育學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)，往往忽視學(xué)生個(gè)人特殊的需求與能力的訴求；在教育學(xué)生的方式方法上，習(xí)慣于道德說教和批評(píng)訓(xùn)斥、不習(xí)慣坦誠(chéng)協(xié)商。傳統(tǒng)的課堂，基本以教師的單一講授為主，以教師主導(dǎo)課堂進(jìn)度和秩序?yàn)槎?。中?guó)的傳統(tǒng)教育尊崇“師道尊嚴(yán)”，這就必然在絕大多數(shù)情況下強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威型和學(xué)生的服從性，構(gòu)成了我國(guó)基礎(chǔ)教育階段師生關(guān)系的突出特征。不得不說，權(quán)威型管理因適用于當(dāng)下的應(yīng)試教育而滿足了現(xiàn)行教育的現(xiàn)實(shí)需要，應(yīng)試教育需要的是挖掘了學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)方面的潛能，更多的是技能方面的知識(shí)，即在盡可能短的時(shí)間里積累或者記憶盡可能多的信息，而來自權(quán)威的強(qiáng)權(quán)式的壓力能夠“恰到好處”地迫使學(xué)生在短時(shí)間集中精力，拋卻一切雜念靠爆發(fā)力與沖勁取得所謂的最佳效果。但這也導(dǎo)致了部分學(xué)生難以形成民主精神、平等意識(shí)、自主學(xué)習(xí)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，并有依賴性強(qiáng)、選擇能力低和缺乏客觀的判斷力的發(fā)展趨勢(shì)，致使限制部分個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展及潛能的開發(fā)。我想，這就容易產(chǎn)生：在孩子們最有勇氣發(fā)表見解的時(shí)候壓制了他們的表達(dá)欲望，也正是在他們最有可能培養(yǎng)自我表達(dá)能力和產(chǎn)生一個(gè)屬于自己的想法并且希望得到老師的點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)的時(shí)候處于“閉門羹”和無處可尋、無人求助的尷尬境遇。而在西方，無論是在紀(jì)錄片《大師來訪》和以往看到的影像中還是基于一些文獻(xiàn)的閱讀，關(guān)于西方教育中師生關(guān)系的把握更多側(cè)重于以學(xué)生為主的傾向。學(xué)生是課堂的主體，他們的所思所考更值得被關(guān)注和評(píng)析。老師在大多數(shù)情況下承擔(dān)了一種引領(lǐng)、解答、課后指導(dǎo)的作用，他們把更多的機(jī)會(huì)和時(shí)間留給了學(xué)生去思考、去探索、去尋找問題的答案。期間，學(xué)生靠個(gè)人的感覺、憑借個(gè)體的經(jīng)歷去探求未知的可能，去完成老師設(shè)置的任務(wù)甚至在此基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)更多的奧妙、挖掘?qū)儆谧约焊嗑实目赡堋?/p>

以上我所提到的只是中西方教育觀念方面存在的部分差異。當(dāng)然，我也沒有完全否定現(xiàn)行我國(guó)的教育觀念。只是，或多或少，和西方的一些教育方式和理念相比，在某些具體問題中我國(guó)教育理念的確存在一些弊端，值得反思與改善。我不禁捫心自問：在學(xué)生成長(zhǎng)過程中，我們（所有從事教育事業(yè)的群體）究竟能夠給予他們什么幫助？教育究竟應(yīng)該給他們什么呢？什么樣的教學(xué)才能促進(jìn)他們更好地健康（在這里更多指心理與精神方面）發(fā)展呢？我想，這些問題都是充滿實(shí)際意義的，并且亟待思考和付諸于實(shí)際行動(dòng)去解決的。與我而言，是否能夠用一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教學(xué)方式？在不改變現(xiàn)有我國(guó)課堂講原則、守秩序的環(huán)境下，教師試圖轉(zhuǎn)變一下以往灌輸、強(qiáng)制的教學(xué)方式，運(yùn)用傾聽、引領(lǐng)、指導(dǎo)的模式根據(jù)不同學(xué)生的能力進(jìn)行教學(xué)，做到因材施教，讓更多學(xué)生在一種相對(duì)自由、平等和輕松的氛圍收獲知識(shí)，取得成長(zhǎng)！對(duì)于孩子而言，他們所面對(duì)的不再是機(jī)具外在形態(tài)的工具的強(qiáng)加和知識(shí)的灌輸，而是在潛移默化中汲取所需要掌握的本領(lǐng)并且有效地得到能力的培養(yǎng)和發(fā)展。也許，對(duì)于他們來說，老師的一個(gè)微笑的給予、一次眼神的肯定、一次及時(shí)的點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，更具有價(jià)值和激勵(lì)性！而這些種種，看似是“稍縱即逝”的教育方式卻在不知不覺中以“細(xì)無聲”之勢(shì)浸潤(rùn)了孩子們的心靈，帶去了如沐春風(fēng)般的溫暖與幫助……教育無痕，潤(rùn)物無聲。美哉！妙哉！

參考文獻(xiàn)：

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