“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的路徑

康麗瀅 王勇

內(nèi)容摘要：通過開展承德圍場(chǎng)“滿繡”傳承發(fā)展的文獻(xiàn)調(diào)研、對(duì)滿繡文化傳承人、滿繡產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行深度訪談，以點(diǎn)帶面，揭示“滿繡”文化傳承發(fā)展中存在的問題，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的視角下，思考“滿繡”傳承發(fā)展的新媒介、新手段、新載體等。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+” 滿繡 傳承發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一.導(dǎo)言

（一）調(diào)研目的

承德圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣具有豐富的滿族傳統(tǒng)文化資源，“滿繡”是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。本次調(diào)研團(tuán)隊(duì)的主體是河北民族師范學(xué)院數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院的師生。河北民族師范學(xué)院作為河北省唯一的一所民族本科院校，地處滿族、蒙古族文化特色彰顯的河北承德，本身即擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的重任，“民族性”是學(xué)校辦學(xué)定位的重要組成部分，“打好一張民族牌，傳承發(fā)展?jié)M族文化”成為學(xué)校實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、特色發(fā)展的重要一環(huán)。調(diào)研團(tuán)隊(duì)成員包括學(xué)院主管學(xué)生工作副書記、團(tuán)總支書記、專職輔導(dǎo)員、專任教師及在校大學(xué)生。教師團(tuán)隊(duì)成員專業(yè)背景涉及思想政治教育、數(shù)學(xué)教育、軟件工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程專業(yè)，學(xué)生團(tuán)隊(duì)專業(yè)為數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)。

（二）調(diào)研方法

本次調(diào)研主要采取實(shí)地調(diào)查法，通過對(duì)滿繡文化傳承人、滿繡產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行深度訪談，結(jié)合文獻(xiàn)查閱等開展調(diào)查研究。

二.承德圍場(chǎng)縣“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)溯源

刺繡，別名“針繡”，是指用針線在繡布上繪制圖案或花樣。享譽(yù)中外的傳統(tǒng)名繡有“蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡”這四大名繡，與此同時(shí)，少數(shù)民族民間刺繡在我國(guó)刺繡藝術(shù)史上也占有相當(dāng)重要的地位，“滿繡”便是其中之一。

“滿繡”孕育產(chǎn)生于滿族的前身女真民族，隨著滿族人關(guān)，藝人們開始學(xué)習(xí)、吸收中原及江南傳統(tǒng)刺繡的技法，逐漸形成了個(gè)性鮮明獨(dú)特風(fēng)格的“滿繡”?！皾M繡”表達(dá)了滿族人們熱愛生活的積極情感，它的題材源于生活，在民間用于姑娘們的嫁娶，而“滿繡”也是以這種方式心口相授，代代相傳。“滿繡”隨著大清帝國(guó)的建立，走進(jìn)紫禁城，成為宮繡。而且所具有得文化性、地域性、獨(dú)特性與吸納性，同時(shí)也展現(xiàn)了滿族文化本身所具有的融合性，作為滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)著璀璨靚麗的色彩。

（二）“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

1.“滿繡”代際傳承乏力

滿族發(fā)源于東北地區(qū)，滿族人口占有相當(dāng)大的比重。伴隨著清王朝的覆滅與時(shí)代變遷，“滿繡”已經(jīng)淡出人們的視野，由于我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，“滿繡”才重新受到了人們的重視?！皾M繡”是一門古老的手工技藝，在科技發(fā)達(dá)的今天，這種技藝漸漸被人們忽視。滿族刺繡人員多為務(wù)農(nóng)婦女，北方冬季漫長(zhǎng)，在寒冷的冬季，繡花成為打發(fā)時(shí)間的一項(xiàng)活動(dòng)。由于“滿繡”采用的是心口相授的方法，這門手工技藝的傳承人并不多，大多數(shù)已經(jīng)離世，能完全精湛地的掌握這門技藝的師傅也已年事漸高，精力有限。隨著城市化的加劇與文化重視程度的提高，鄉(xiāng)村孩子走入城市，使“滿繡”在傳承中出現(xiàn)后繼無人的情況。

（三）承德“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展現(xiàn)狀

1.承德“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

1681年，28歲的康熙皇帝，為了推行懷柔少數(shù)民族政策和訓(xùn)練滿族八旗軍隊(duì)，建立了集政治、軍事、皇家娛樂等功能于一體的承德木蘭圍場(chǎng)“皇家獵苑”。在這片原野上，到處印滿了帝王的足跡，康熙皇帝來過38次，乾隆皇帝來過40次，嘉慶皇帝來過11次。滿清王朝大清帝國(guó)的建立，使“滿繡”走進(jìn)紫禁城，成為宮繡，滿清期間，皇家滿族刺繡集各家所長(zhǎng)，進(jìn)入全盛時(shí)期。

2.個(gè)案調(diào)研視野下的承德圍場(chǎng)“滿繡”傳承發(fā)展現(xiàn)狀

（1）基于對(duì)“皇家滿繡”的個(gè)案調(diào)研

調(diào)研組通過對(duì)位于圍場(chǎng)縣棋盤山鎮(zhèn)二十一號(hào)老街的圍場(chǎng)皇家滿繡文化開發(fā)公司的實(shí)體店鋪進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，與店員開展深度交談，了解“皇家滿繡”品牌的發(fā)展歷程及“滿繡”文化本身作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，從“滿繡”產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者，“滿繡”文化傳承者的角度，提出“滿繡”傳承發(fā)展所面臨的問題與挑戰(zhàn)。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：

“皇家滿繡”品牌創(chuàng)始人鄒定東先生創(chuàng)立圍場(chǎng)皇家滿繡文化開發(fā)公司的初心很簡(jiǎn)單：一是希望讓滿族繡娘賺到錢，將她們的技藝轉(zhuǎn)化成收入，并改變他們的生活；二是恢復(fù)并光大滿族刺繡這一民族手工藝，避免絕活兒真成為“絕”活兒的遺憾?！盎始覞M繡”品牌還有兩位聯(lián)合創(chuàng)始人。

通過調(diào)研我們了解到，“皇家滿繡”已在承德本地建立了多家門店，并在上海開設(shè)了門店。以期在一、二線城市進(jìn)行品牌推介及業(yè)務(wù)拓展。在調(diào)研中我們同樣了解到，皇家滿繡在官方網(wǎng)站建設(shè)，微信公眾號(hào)建設(shè)等方面還不夠完善。

（2）基于對(duì)“上世滿繡”的個(gè)案調(diào)研

調(diào)研組開展的另一圍場(chǎng)“滿繡”傳承調(diào)研對(duì)象——圍場(chǎng)“上世滿繡”文化開發(fā)有限公司。與前述調(diào)研對(duì)象“皇家滿繡”不同的是，“上世滿繡”走的是接地氣的“大眾化”、“民間化”路線。調(diào)研組赴圍場(chǎng)縣文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的“上世滿繡”文化開發(fā)有限公司，對(duì)公司創(chuàng)始人，滿清宮廷第三代女紅楊素珍的傳人，閆桂維女士進(jìn)行了深度的訪談。閆桂維女士1990年開始學(xué)習(xí)滿族刺繡，2012年拜滿清宮廷第三代女紅楊素珍為師，學(xué)習(xí)滿族傳統(tǒng)刺繡技術(shù)，2013年10月自籌資金500萬元，創(chuàng)辦了承德上世滿繡文化開發(fā)有限公司，2014年開始研發(fā)滿族刺繡，培養(yǎng)帶動(dòng)了600多名農(nóng)村婦女從事滿族刺繡工作，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的倍增效應(yīng)。產(chǎn)品投放市場(chǎng)后深受中外游客喜愛，2014年銷售額達(dá)到50萬元，2015年達(dá)到100萬元。她制作的“木蘭秋狝圖”、“兒童十二生肖鞋”被承德市評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，閆桂維本人被河北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、河北省民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)、河北省民間工藝美術(shù)大師評(píng)委會(huì)授予“河北省民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)。

三.“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下承德圍場(chǎng)縣“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的對(duì)策及建議

基于前述對(duì)圍場(chǎng)“滿繡”文化傳承發(fā)展的文獻(xiàn)查閱及與傳承人、經(jīng)營(yíng)者的互動(dòng)交流，在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的今天，探索“滿繡”文化傳承發(fā)展的新路徑：

（一）以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動(dòng)“滿繡”文化傳承發(fā)展

單純的保護(hù)并不利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下生存、發(fā)展，僅僅依靠政府投入往往容易陷入后勁不足的困境。前述皇家滿繡、上世滿繡的個(gè)案均能體現(xiàn)出，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中一方面取得了經(jīng)濟(jì)效益，另一方面有效的推動(dòng)了文化傳承發(fā)展。因此，對(duì)于有條件的項(xiàng)目，在遵循其自然流變規(guī)律，保護(hù)其核心內(nèi)涵不被破壞的情況下，可以用產(chǎn)業(yè)思維把傳統(tǒng)文化推向市場(chǎng)，產(chǎn)生效益，從而反哺其更好地發(fā)展。。

（二）構(gòu)建“滿繡”文化多方協(xié)同的傳承發(fā)展體系

一是在“滿繡”文化傳承發(fā)展工作中，逐步健全動(dòng)態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)體系，發(fā)揮政府“定向”、“發(fā)展藍(lán)圖”、“定位”功能，為“滿繡”文化傳承發(fā)展提供強(qiáng)有力的制度及資金保障，積極爭(zhēng)取上級(jí)扶持，逐步形成對(duì)“滿繡”項(xiàng)目的獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制。二是積極借助社會(huì)力量的參與和社會(huì)資本的引入，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策等措施，引導(dǎo)社會(huì)力量積極參與“滿繡”的保護(hù)與傳承工作。三是要注重尋求學(xué)術(shù)資源支撐，重視文化工程建設(shè)，聘請(qǐng)滿學(xué)專家學(xué)者對(duì)“滿繡”文化進(jìn)行深入挖掘，可與地方高校建立合作關(guān)系，將“滿繡”文化作為活態(tài)傳承體系納入高校選修課程，讓更多大學(xué)生了解并參與進(jìn)來，既可以培育更多的有志傳承人，也能更好地達(dá)到宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果。

（三）抓好后繼人員隊(duì)伍建設(shè)，壯大保護(hù)傳承力量

針對(duì)當(dāng)前受現(xiàn)代文化沖擊，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，缺乏興趣的狀況，應(yīng)在“非遺”傳承發(fā)展角度對(duì)年輕人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育?！皾M繡”文化作為圍場(chǎng)縣的傳統(tǒng)文化資源，可以嘗試從娃娃抓起，將這一民族古老的技藝納入到兒童手工藝術(shù)制作的民族特色課程中去。通過引導(dǎo)更多的年輕人走上傳習(xí)之路，不斷壯大傳承力量。同時(shí)高度重視傳承人工作，切實(shí)采取扶助措施解決他們的后顧之憂，下大力氣解決后繼隊(duì)伍匱乏的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：本文為2017年度承德市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《思想政治教育資源整合視角下滿族優(yōu)秀文化資源的傳承與發(fā)展研究》（課題編號(hào)：20172050）的研究成果。

（作者介紹：康麗瀅，河北民族師范學(xué)院數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院團(tuán)總支書記，講師，法學(xué)碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；王勇，河北民族師范學(xué)院數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院黨總支副書記，講師，理學(xué)碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育及學(xué)生職業(yè)發(fā)展規(guī)劃）