性善性惡，殊途同歸

劉光泉

孟子、荀子因生活的不同背景而形成了兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)：性善說(shuō)與性惡說(shuō)。然而這兩種學(xué)說(shuō)提出的目的卻是一致的，就是為統(tǒng)治者的治世提供理論根據(jù)。

說(shuō)起先秦諸子中的儒家，人們自然會(huì)想到孔子、孟子和荀子這三個(gè)代表人物。有意思的是，孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，而孟子和荀子是孔子儒學(xué)思想的繼承者，但這兩位繼承者的很多觀點(diǎn)大不相同，甚至截然相反、針?shù)h相對(duì)。例如，孟子和荀子在王道上盡管具有相同點(diǎn)，都認(rèn)可實(shí)現(xiàn)先王之治是最高的社會(huì)理想追求，但是荀子不像孟子那樣強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要啟發(fā)民眾的道德自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)的是要以社會(huì)行為規(guī)范和禮儀約束民眾，并且他并不排斥在治民中使用刑罰。尤其是二人在人性的看法上持完全相反的觀點(diǎn)。孟子提出了“性善說(shuō)”，而荀子提出了“性惡說(shuō)”。前者從性善論出發(fā)，大大深化了孔子的修己、安人學(xué)說(shuō)，如“存心養(yǎng)性”“反身而成”“養(yǎng)浩然之氣”。而荀子站在儒家的立場(chǎng)上廣泛吸收先秦道、法、名、陰陽(yáng)等學(xué)派的思想成果，他吸收了道家的天道自然無(wú)為自然觀。但二人都以孔學(xué)正者自居，有點(diǎn)讓人莫衷一是。

孟子和荀子在對(duì)人性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上之所以不同，我以為與二人所處的時(shí)代有關(guān)。雖然二人都是戰(zhàn)國(guó)中晚期的人，但其實(shí)二人前后相差有半個(gè)多世紀(jì)。在激烈動(dòng)蕩發(fā)展變化的戰(zhàn)國(guó)中晚期社會(huì)，五六十年的時(shí)間距離，無(wú)異于是兩個(gè)時(shí)代。孟子生于約公元前372年，是孔子之孫子思的門(mén)徒，因而受孔門(mén)的古賢王治世思想影響較重，其政治理念中多少有些懷舊和脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義色彩，而其中人性善的理念，正是這種理想主義色彩的體現(xiàn)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也?！泵献铀幍摹皯?zhàn)國(guó)”時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)正急劇變化。諸侯與諸侯之間，諸侯與大夫之間，大夫與大夫之間在政治上、經(jīng)濟(jì)上展開(kāi)了劇烈的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，強(qiáng)凌弱，大并小，是一個(gè)貪欲膨脹、血流成河的時(shí)代。連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和橫征暴斂對(duì)人民的剝削壓迫，使人們陷入水深火熱的長(zhǎng)期災(zāi)難中。孟子對(duì)此痛心疾首，然而，本著對(duì)人性善的認(rèn)知， 他欲挽狂瀾于即倒，他東奔西走，游說(shuō)諸侯，希望他們實(shí)行仁政，使天下一統(tǒng)，社會(huì)安定。在《齊桓晉文之事》一文中，他挖空心思、苦口婆心地向?qū)ν醯啦⒉桓信d趣的齊宣王講王道，通過(guò)剖析齊王以羊易牛的行為，得出王有不忍之仁心，指出把這種不忍之仁心推恩到百姓，王道可成了。他對(duì)齊王說(shuō)：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅者皆欲出于王之涂，天下欲疾其君者皆欲訴于王。其若是，孰能御之？”對(duì)此，我們不得不認(rèn)為孟子的說(shuō)辭充滿了浪漫的學(xué)究之氣。理想主義者總是要被殘酷的現(xiàn)實(shí)碰得頭破血流。當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)君都認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（不合時(shí)宜），不予采用。

荀子約生于公元前313年，卒于公元前238年，晚了孟子60年，逝世時(shí)離秦統(tǒng)一中國(guó)已為時(shí)不遠(yuǎn)。也許是時(shí)間上差異之故，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度上，荀子比孟子就更加客觀冷峻。他看到天下趨于統(tǒng)一的大勢(shì)，是在血與火中完成的，去推行仁政思想是毫無(wú)用處的。其間，人性的貪婪和殘忍暴露無(wú)余，這似乎都印證了人的本性惡。或許如此，荀子得出了人性惡的認(rèn)識(shí)。他在《性惡》篇開(kāi)首說(shuō)：“今之人性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，

順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”他指出：“古之圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之。”也就是說(shuō)，之所以制定禮儀規(guī)范皆由人性之惡而起。所以，正人之性情，導(dǎo)人之性情，正是他寫(xiě)《勸學(xué)》篇的初衷。他在此文里，闡述了學(xué)習(xí)在改變與提高人上的重要意義，“為之，人也；舍之，禽獸也”，說(shuō)明了通過(guò)學(xué)習(xí)可以使人成為一個(gè)真正的人，如果不學(xué)習(xí)，不改造人性，人就與從不會(huì)學(xué)習(xí)的禽獸無(wú)異。他還指出：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！睂W(xué)習(xí)還可讓凡人成為圣人。相比孟子的性善說(shuō)，荀子的性惡說(shuō)理論在當(dāng)今更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，在對(duì)人的教育改造上，由性惡出發(fā)，提出了禮治和法治相結(jié)合的主張，更具可操作性。他的學(xué)生韓非、李斯發(fā)展其法治思想，并使之成為秦王朝的治國(guó)理論基礎(chǔ)。

然而，盡管孟子、荀子在人的本性上的認(rèn)識(shí)截然相反，但二人都不否認(rèn)教化的作用，都承認(rèn)人性的可塑性。不論是迷失了善的本性的人，還是先天性惡之人，都可改造使之成為君子乃至“圣人”。他們提出的性善性惡的主張，雖然理論基礎(chǔ)不同，但在此基礎(chǔ)上形成的不同理論體系所追尋的方向是一致的：都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)治世的思想理論，從而實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，社會(huì)安定，走向王道的理想社會(huì)。

作者單位：陜西省漢臺(tái)中學(xué)（723000）