汲取叢林智慧超越企業(yè)困境

學(xué)誠

在任何時候，“人”都是價值的源泉，也是一切行為的最終目的。

現(xiàn)代企業(yè)中，團(tuán)隊和人才的重要性不言而喻。然而，在現(xiàn)實中，企業(yè)往往困境重重——缺乏凝聚力、向心力，人才流動率居高不下，職業(yè)倦怠癥頻發(fā)，等等。面對這些困境，我們或許可以暫時跳出現(xiàn)有的管理模式和思維模式，放慢總想往前趕的腳步，放松緊張不安的心情，一起暢游古老的佛教叢林，在流傳上千年的叢林清規(guī)中，獲得一份特別的啟示和借鑒。

尊重服務(wù)平等奏響和諧樂章

在中國古代，佛教寺院又被稱作“叢林”。叢林中的僧人來自五湖四海，背景各不相同，而且彼此之間沒有任何利益關(guān)系。這樣一個團(tuán)體，放在現(xiàn)代任何一個企業(yè)里，可能都會是一盤散沙。然而奇妙的是，小到幾十人、大到上千人，叢林運作始終能夠有條不紊，綿延千年依然生機盎然。這其中的奧秘，便是“清規(guī)”——中國古代叢林中系統(tǒng)、完善的僧團(tuán)管理制度。

佛教叢林，正是一支由“住持-執(zhí)事-清眾”三層組織架構(gòu)組成的交響樂隊，他們的相互尊重、彼此成就、志同道合，奏響了回旋千年的叢林雅樂。

佛教叢林中的住持，便是出色的指揮。住持是寺院的最高統(tǒng)理者，也是修行的表率、道德的典范。雖為一寺之尊，但其職責(zé)不是高高在上地管理別人，而是以身作則，領(lǐng)眾熏修；是服務(wù)大眾，成就別人，鋪一條路，架一座橋，讓眾人走上去。住持對大眾的法身慧命懷有高度的責(zé)任感和真誠殷切的期望，如臨濟(jì)宗五祖法演禪師給靈源和尚的信中說：“今夏諸莊顆粒不收，不以為憂。其可憂者，一堂數(shù)百衲子，一夏無一人透得個‘狗子無佛性話?？址鸱▽缍?。又如黃龍慧南禪師住黃檗時，“入室退必淚下。有問其故，乃云：‘老僧是佛法中罪人。一堂兄弟，無人下得一轉(zhuǎn)語切當(dāng)。法門興衰亦可知矣?！?/p>

一寺的住持，所思所憂者，皆是大眾的道業(yè)成長，是佛教的興衰傳承，而非個人名利、地位、財富、聲望。正是一顆為眾、為教之心，成就了大眾的云集，叢林的興旺。

與企業(yè)一樣，除了最高領(lǐng)導(dǎo)者之外，叢林還需要一個中高層管理團(tuán)隊，也就是“執(zhí)事”（或稱“知事”）和“頭首”。叢林中每逢新年，執(zhí)事團(tuán)隊都要進(jìn)行換屆，并由住持親自禮請。據(jù)北宋《禪苑清規(guī)》中記載，禮請執(zhí)事需要經(jīng)過“丈室商請、僧堂當(dāng)眾禮請、大眾送入寮、知客引巡寮、新舊交接、特為置食、三日茶湯”等一系列隆重的儀式。“自古茶禮最重”，請茶湯時，需要先特地帶上香爐、燭臺等到對方住處拜請，并提前張貼“茶榜式”。吃茶湯時，又要經(jīng)過“鳴鼓行禮，揖坐、揖香、勸湯”等一系列程序。如此禮儀規(guī)矩，在現(xiàn)代人看來，似乎過于繁文縟節(jié)。然而，正是這份鄭重，才足以顯示領(lǐng)導(dǎo)者的謙下和誠意，體現(xiàn)出叢林清規(guī)的平等和尊重，使被迎請的管理人才發(fā)自內(nèi)心地愿意為團(tuán)隊付出，積極性被充分調(diào)動起來。而現(xiàn)代企業(yè)中，入職手續(xù)僅僅是一份體現(xiàn)利益關(guān)系的合同而已。人的價值往往被物質(zhì)化、商品化、貨幣化，員工難以感受到一種“被需要”“被尊重”的價值感、尊嚴(yán)感，工作積極性自然也就比較有限。

叢林中的基層僧人為“清眾”，類似于企業(yè)的普通員工。對于清眾，叢林實行的是機會均等式管理，任何一個清眾都可以通過“入室”“小參”等方式直接與住持對話交流、請教問題，每個人接受教育、發(fā)揮才能的機會都是平等的。在僧團(tuán)事務(wù)上，叢林秉持佛教傳統(tǒng)的“羯磨”制度，每一個僧眾的意見都會得到尊重，無論是方丈、執(zhí)事，還是清眾，都有寺院事務(wù)的參與權(quán)、發(fā)言權(quán)、決策權(quán)。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺?！逼髽I(yè)的財富和成就是員工和團(tuán)隊共同創(chuàng)造的，作為管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，有責(zé)任“報眾生恩”，充分給予員工物質(zhì)層面上的安全感，以及精神層面上的尊重與認(rèn)同。在這個浮躁的時代，如果我們能有勇氣把企業(yè)從單純逐利的軌道上扭轉(zhuǎn)過來，在自我成就的同時能考慮所有員工的成就，在個人安樂的同時能兼顧更多人的幸福，就能開啟一個自利利他的企業(yè)發(fā)展新時代。

提升文化認(rèn)同開發(fā)生命潛能

人員流動性大、人才流失率高，是當(dāng)下許多企業(yè)共同面臨的一大難題。而佛教中卻有許多恰恰相反的公案。

到叢林參學(xué)的弟子，很多是不遠(yuǎn)萬里、跋山涉水而來，但叢林的祖師為了考驗其心意，往往疾言厲色，非打即罵。而那些真心求法的弟子，竟然打都打不走。如禪宗二祖慧可大師為了求法，追隨達(dá)摩祖師來到嵩山，達(dá)摩祖師卻對他根本不予理睬?；劭纱髱熢谘┲序\地站立一夜，靜靜等待，甚至不惜砍斷自己的手臂以示誠意。宋代法遠(yuǎn)禪師，跋涉千里向歸省禪師參學(xué)，卻在隆冬天氣遭到冷水澆身，因執(zhí)意留下求學(xué)，方得以在寺院住下。后因私自給僧眾改善伙食而被罰離寺，甚至晚上住在寺廟屋檐下也要被收取房租。面對這一切，法遠(yuǎn)禪師始終毫無怨言，初心不改，最終被歸省禪師視為真正的法器，將衣缽傳付與他。

為什么這些修行人會有如此的忠誠度？只因有一顆至誠求法的心。為了得到法，不會在意任何艱苦惡劣的外在條件。同理，如果一個企業(yè)有“法”——優(yōu)秀的企業(yè)文化，自然能夠吸引人才，凝聚人心。一個有法的道場，必定蘊藏著令人快速覺悟的機遇和希望；一個擁有先進(jìn)理念和優(yōu)秀文化的企業(yè)，也應(yīng)當(dāng)為員工生命成長、全面發(fā)展，提供無窮機遇和無限希望。

所謂優(yōu)秀的企業(yè)文化，一定是能夠幫助員工開發(fā)自身潛能，更大程度實現(xiàn)人的價值的文化。事實證明，那些離職率越低的企業(yè)，為員工的職業(yè)發(fā)展和價值實現(xiàn)提供的條件更優(yōu)越，而害怕員工強大的企業(yè)是留不住人的。員工如同蓄電池，不能只消耗、不充電。只有創(chuàng)造更多提升、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、實踐的機會，幫助員工開發(fā)自身潛能，實現(xiàn)自我價值和理想，才能讓一個企業(yè)成為匯聚正能量、釋放正能量的中心。

佛教叢林制度，正是這樣一種“蓄電池”模式。每一個僧人來到叢林，都是為了追求明心見性、了生脫死。而禪宗相信每個人內(nèi)在都具有佛性，叢林中晨鐘暮鼓、早晚功課、二時過堂、誦經(jīng)坐禪，種種規(guī)章制度的設(shè)立，其目標(biāo)無非都是為了成就僧人，幫助僧人開悟。

在叢林中，修行人是一枚終身不會過期的永久號“電池”。常言道，“和尚越老越是寶”。叢林中，擔(dān)任執(zhí)事的時間雖有期限，但修行卻沒有“退休”的一天。執(zhí)事年老退位后，依然居住在叢林里，受到高度尊敬，依然負(fù)有指點后學(xué)的責(zé)任，并為寺院的發(fā)展提供寶貴意見。相比之下，現(xiàn)代企業(yè)里的員工，退休以后往往就切斷了和工作的聯(lián)系，即使曾經(jīng)身居高位，也頓時失去了往日的風(fēng)光，不再受人重視。這種巨大的落差往往使老員工感到極度空虛、失落，非常不利于身心健康。同時，老員工豐富的經(jīng)驗和智慧就這樣從企業(yè)中抽離了，對企業(yè)來說，無疑是一種巨大的損失與浪費。

佛教叢林全面、平等、終極、終身的人才培養(yǎng)模式，造就了代代相傳的祖師大德，同時也成就了傳承千年的祖庭名剎。它啟示我們，一個團(tuán)體對其成員的發(fā)展、成就和幸?？紤]有多深廣，這個團(tuán)體的生命力就有多強大、多久遠(yuǎn)。更何況，杰出性人才的誕生，將會為企業(yè)乃至整個行業(yè)帶來爆炸性的貢獻(xiàn)。就如同歷史上一位祖師大德的出現(xiàn)，可以改變整個佛教的格局。

因此，現(xiàn)代企業(yè)不妨將關(guān)注點從片面追求利益，轉(zhuǎn)為對人才潛能的開發(fā)與培養(yǎng)。讓員工在工作領(lǐng)域中成為“祖師大德”，同時在心靈上獲得安全感、滿足感、幸福感，這不僅是員工的成就和幸運，更是企業(yè)的成就和幸運。

享受工作當(dāng)下圓滿內(nèi)心價值

在工作與生活的雙重壓力下，越來越多的員工患上了“職業(yè)倦怠癥”。其典型特征是，工作沒有動力，生活沒有熱情，人生沒有樂趣，每天只是機械而疲憊的重復(fù)而已。下班之后，往往用電子游戲、泡沫劇、網(wǎng)購等方式來緩解壓力，麻痹自己。這似乎已經(jīng)成為都市人的常態(tài)。工作與生活割裂，生活與內(nèi)心割裂，無論忙碌還是“休閑”，都遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心。

而在佛教中，勞動本身是一件喜悅的事情。工作、生活的任何當(dāng)下，都可以作為一種修行。哪怕是機械乏味地重復(fù)同一個動作，都可以用來圓滿自己的內(nèi)心。

百丈禪師創(chuàng)立清規(guī)以來，便提倡“農(nóng)禪并重”。如布袋和尚在稻田中插秧時，豁然開朗而吟出的禪詩：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方成道，退步原來是向前?！?/p>

不止農(nóng)務(wù)，掃地焚香，運水搬柴，都是“話頭”。自古以來，在日常作務(wù)中開悟的“掃地僧”比比皆是。如《五燈會元》中仰山與溈山二位禪師在掃地時充滿機鋒的對話：“仰山掃地次。溈山問：‘塵非掃得，空不自生，如何是塵非掃得？仰掃地一下。溈曰：‘如何是空不自生？仰指自身，又指溈。溈曰：‘塵非掃得，空不自生。離此二途，又作么生？仰又掃地一下，又指自身，并指溈。”

更有禪師懷著這樣的氣魄：“衲僧家拈起掃帚，不但掃除一室塵垢，當(dāng)使天上天下、不可說不可說世界塵垢，祇消者把掃帚，一掃而盡目前。脫有不顧危亡底漢，道天上天下者許多塵垢，畢竟掃置何處？我便劈口與他一掃，令他向掃帚下瞥地去。”

在禪宗叢林里，修行即是生活，生活即是勞動，勞動即是修行——修行、勞動、生活，看似形式不同，內(nèi)在目的卻是一致的：為了心靈的覺悟，為了生命的圓滿。因為擁有了終極的人生目標(biāo)，所以每一個當(dāng)下，都能和內(nèi)心產(chǎn)生最直接而真實的聯(lián)系；每一個當(dāng)下，都能感到活著的價值和意義。這也許可以為企業(yè)家?guī)硪恍﹩⑹荆褐挥袨槠髽I(yè)注入終極追求，讓所有發(fā)展行為都會歸于人的內(nèi)心，也許，才能鑄就一個充滿活力和創(chuàng)造性，讓精神生命與物質(zhì)利益相得益彰、交相輝映的優(yōu)秀企業(yè)。正如英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.F.舒馬赫（1911-1977）在《小的是美好的》中所說：“把商品看得重于人，把消費看得重于創(chuàng)造活動，這是真理的顛倒。”

在任何時候，“人”都是價值的源泉，也是一切行為的最終目的。