“一國兩制”下香港青年文化認同引導(dǎo)途徑研究

【摘 要】 中國是一個在歷史文化傳統(tǒng)中形成的“文化共同體”，文化是中華民族的靈魂。本文從文化認同的重要性談起，論述了文化認同對建構(gòu)國家認同和實現(xiàn)人心回歸的作用。分析了“一國兩制”下香港青年文化認同，存在的問題并提出相應(yīng)的引導(dǎo)途徑： “一國兩制”與“求大同、存大異”；加強香港核心價值與社會主義核心價值觀的聯(lián)系；香港高校應(yīng)通過校園文化增強青年文化認同；將香港的發(fā)展納入國家發(fā)展的大局。

【關(guān)鍵詞】 文化認同；香港青年；引導(dǎo)途徑

一、文化認同

1、文化認同的內(nèi)涵

認同往往發(fā)生在個體與他人和社會的交往行為過程中，個體會逐漸產(chǎn)生“從眾心理”，從情感和心理上慢慢趨同于他人或社會，并逐漸內(nèi)化為自己的行為模式和生活習(xí)慣，獲得某種思想上和行為上的同構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，個體形成的自我意識也會慢慢趨向于社會群體意識。簡言之，認同就是個體與他人和社會對交往關(guān)系中的共同發(fā)生的事物或關(guān)系進行相互確認。

對于自我而言，總是與所處的社會交往環(huán)境相關(guān)，是處于特定的歷史文化脈絡(luò)中的個體，始終帶有該地區(qū)、民族、國家的文化印記。文化認同正是個體與他人、社會對文化的相互確認?！笆褂孟嗤奈幕?、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)”。我國是一個在五千多年的歷史發(fā)展進程中形成的“文化共同體”，正是中華文化兼容并蓄的胸懷使得我國在民族交往與融合中形成了“多元一體”的文化格局。

2、文化認同的重要性

（1）文化認同與國家認同、民族認同。對于文化認同的研究不可避免地會涉及到國家認同、民族認同，及其之間的內(nèi)在聯(lián)系。共同的文化以及在此基礎(chǔ)上形成的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、文化脈絡(luò)等是形成民族認同和國家認同的重要因素。由此可以看出，在民族認同和國家認同中都包含著文化認同的相關(guān)內(nèi)容和因素，文化認同更是民族認同和國家認同的聯(lián)系紐帶。文化認同是人的社會屬性的表現(xiàn)形式。在地緣、血緣及文化因素的影響下，族群認同和國家認同得以形成和發(fā)展。因此民族認同和國家認同的建構(gòu)，從更深層次上講就是文化認同（或文化歸屬）作用的結(jié)果。

從上表可看出，港人對中華民族的認同和中國國家認同存在不同步性，這就需要文化認同發(fā)揮中介作用，完成民族認同向國家認同的跨越。在多民族國家，“作為中介認同形式，文化認同就必須與族群認同、國家認同各有交疊的部分。測量國家認同與族群認同的程度，就是看文化認同與這兩種認同之間各自交疊部分的比重”。[1]為了改善香港居民對中華民族的認同和中國國家認同的不同步現(xiàn)狀，就要增強港人對于中華文化的認同感。港人的文化認同與國家認同的重合部分和文化認同與民族認同的重合部分會產(chǎn)生交疊，如果這個交疊的部分較小，就說明港人的國家認同較弱；如果交疊的部分較大，就說明港人的國家認同較強；如果完全重疊，那么就說明港人的中華民族認同與中國國家認同存在一致性。那么從上述表格可以看出港人的國家認同急需增強。

（2）文化認同與文化自信。文化是一個民族的靈魂。十九大中所提出的文化認同、文化自信是文化建設(shè)中的兩個重大命題。從理論和實踐的融合上全面理解文化認同與文化自信的內(nèi)在脈絡(luò)，不斷增進當代青年對于中華文化的認同感，并向世界展示文明中國的文化自信，才能正確理解當前香港“一國兩制”實踐成功的必然性。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[2]總書記講的文化自信包含了對繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心，包含了向世界各國展示中國智慧的信心，包含了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。文化認同，是我國多民族國家凝聚力的體現(xiàn)，是民族共同體得以存在和發(fā)展的根基。文化自信，是黨和國家對自身文化價值的肯定和弘揚，是對自身文化生命力的堅定信念。文化認同與文化自信二者相互影響，共同發(fā)展。文化認同是文化自信的升華，文化自信是讓我們堅定對中華文化的信念，繼承和弘揚中華文明，從而建構(gòu)更廣泛的文化認同。文化自信是文化認同的表現(xiàn)。一個人只有對一個國家、民族的文化產(chǎn)生認同感和歸屬感，才能自覺成為該文化影響下的個體，進而對該文化產(chǎn)生強烈的責(zé)任意識，堅定對本文化的信念。缺乏對中華文化廣泛而深刻的認同，文化自信就無從談起。因此，只有建立在文化認同基礎(chǔ)上的文化自信，才是更基礎(chǔ)、更廣泛、更堅定的自信。

香港“一國兩制”實踐是中央政府基于歷史及現(xiàn)實的種種因素，充分發(fā)揮了中華文化的智慧性和創(chuàng)造性，不僅維護了祖國的和平統(tǒng)一，更是向世人展示了中華文化的大智慧，這正是文化自信的重要表現(xiàn)。香港居民只有增強對于中華文化的認同感和歸屬感，發(fā)揮其強大的凝聚力，自覺歸屬我們偉大祖國這個民族統(tǒng)一體中，進而文化自信才是有意義的，才能增強港人對“一國兩制”成功實踐的信心，更為中華文明的大智慧提供了佐證。

二、香港青年文化認同的現(xiàn)狀

1、中華文化的無斷裂性

中華文化是中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并認同的文化，在維護國家完全統(tǒng)一以及民族團結(jié)等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！霸谥腥A文化的進程中，中國的國家形態(tài)由多個族群（民族）基于共同的理想而組成，在長期的共同生活中逐漸融合形成了中華文化，并不斷被歷史上眾多族群所認同、接受?！盵3]基于歷史文化傳統(tǒng)的正當性而言，香港也是中華文化的創(chuàng)造者之一，因而也是中華文明圈中不可缺少的一部分。

近代以前，中華傳統(tǒng)文化在香港占據(jù)主流地位。在中國封建統(tǒng)治時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家文化的影響力逐漸擴大，并作為官方的主流意識形態(tài)，在維護封建統(tǒng)治秩序和政治權(quán)威中發(fā)揮了重要作用。當時的香港作為封建王朝統(tǒng)治下的一部分，儒家正統(tǒng)思想諸如“仁、義、禮、智、信”等對其的影響也像其他內(nèi)陸地區(qū)一樣，廣泛而深刻。例如在表演藝術(shù)上，70年代后，粵語流行歌曲風(fēng)行香港，大量的優(yōu)秀歌曲涌現(xiàn)形成特有的文化現(xiàn)象，影響到大陸和東南亞地區(qū)；在文字和藝術(shù)上，港人常用繁體字，書法篆刻藝術(shù)有一定發(fā)展，現(xiàn)代水墨畫及在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國畫很受歡迎；在民俗文化上，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對港人的影響，除了春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等節(jié)日，元宵節(jié)、觀音誕、天后誕、孔子誕 、謝灶等節(jié)日香港市民都會展開一定規(guī)模的紀念活動。港英政府的殖民統(tǒng)治時期，迫切希望建立一套以西方文明為核心的文化價值體系，為其在香港的殖民統(tǒng)治和商業(yè)活動找尋正當性借口。并且港英政府在其殖民統(tǒng)治時期，逐漸意識到教育對于香港發(fā)展的重要性，誰掌握了香港的教育，誰就掌握了香港的未來。出于對經(jīng)濟利益的考慮，港英時期實行的教育處處透露著功利主義色彩。但是，這種西化的教育并沒有完全取代中華文化對于港人的影響，反而在相互角力中逐漸走向融合，港人的行為習(xí)慣與生活方式仍然透露出深刻的中國傳統(tǒng)文化印記。

2、港人對文化認同的困惑性

新中國成立以前，香港與內(nèi)地的通行不受限制，進出關(guān)卡也無需辦理手續(xù)，陸港之間交流頻繁，因而不論歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗、倫理道德、宗教信仰等都基本相同，兩地人民文化認同基本一致。新中國成立以后，由于歷史的因素和意識形態(tài)的對立，嚴格的入境管理制度被確立起來以限制港陸居民的自由流動，香港人口趨向穩(wěn)定，港陸之間的隔閡出現(xiàn)并不斷加深。上世紀六七十年代，香港居民中在香港本地出生的人口超過一半。港英政府逐漸意識到殖民教育的重要性，誰掌握了教育就掌握了香港社會的未來。于是港英政府推出了包括教育在內(nèi)的一系列新的統(tǒng)治措施，使一部分港人尤其是精英階層接受并認同西方文明，而圍繞港英政府統(tǒng)治運作形成的文化價值則會增強精英階層對西方的文化認同，通過塑造港人的自我意識以及香港“利益共同體”意識，刻意弱化香港與內(nèi)地的聯(lián)系，割裂香港與內(nèi)地居民的身份認同。

長期的殖民統(tǒng)治，港人沒有接受國民教育，加上香港與大陸政治、經(jīng)濟、文化價值觀的差異，以及對社會主義制度的理解缺失，導(dǎo)致其國家意識淡薄、身份意識困惑。港人開始不斷尋找自己的身份認同和文化認同：獨特的中西交融的香港文化使他們發(fā)現(xiàn)自己既跟大陸的文化及生活方式有所不同，又跟西方文明特色存在差異?；貧w后，“一國兩制”的基本國策肯定了香港的特殊地位，但是港人長久面臨的身份認同問題沒有得到解決，香港市民大眾對于身份認同在“香港人”和“中國人”之間搖擺。自我意識和身份意識的困惑對港人的文化認同產(chǎn)生深遠影響。

3、教育的不重視

港英政府的殖民統(tǒng)治時期，為了迎合其攫取商業(yè)利益的動機，以及為殖民統(tǒng)治儲備精英階層的需求，在香港實行功利性的殖民教育。向香港市民灌輸西方政治制度的優(yōu)越性以及與之相應(yīng)的文化價值體系，目的是想以西方文化取代我國的歷史文化傳統(tǒng)對香港的影響，淡化港人對中華文化的認同感，進而對淡漠國家觀念。資本主義經(jīng)濟、政治制度和文化在香港經(jīng)濟的起飛和現(xiàn)代化進程中，確實發(fā)揮了巨大的作用，因而港人在經(jīng)歷了經(jīng)濟發(fā)展帶來的福利后，逐漸認同西方文化、價值觀等內(nèi)容。這在無形中逐漸淡化了中華文化的影響力和認同感?！跋愀壅跊]有民選官員的情況下，通過吸納社會精英進入決策結(jié)構(gòu)從而獲得某種程度上的政治整合的一種政治治理模式”。[4]這使得香港的精英階層加入香港的政治管理行列，并對港英政府感恩戴德，經(jīng)過港英政府刻意的教育培養(yǎng)，使他們不僅高度認同西方文化，更建構(gòu)了他們特殊的文化認同和價值認同，進而他們認為自己是獨特的“香港人”。

當前國民教育的失敗，要求我們必須重新思考香港的國民教育應(yīng)該如何開展。香港國民教育受阻的原因首先與：“我們對公民教育和國民教育的認識落后，依然在“思想政治教育”的認識方式與實踐方式上看待與處理香港國民教育問題，試圖把內(nèi)地思想政治教育的模式和做法簡單地移植到香港”。[5]其次，港人對內(nèi)地的實際情況不甚了解，加之對社會主義制度的固有偏見，深受西方文化價值觀的影響等，使香港青年對大陸的思想觀念和價值體系有相當多的誤解，導(dǎo)致香港國民教育開展舉步維艱。國民教育必須在文化認同視閾中開展，從文化認同層面入手，才能不斷催生和鞏固國家認同。

三、“一國兩制”下改善香港青年文化認同的途徑

1、“一國兩制”與“求大同、存大異”

“一國兩制”理論是在根據(jù)我國現(xiàn)實國情、總結(jié)我們黨關(guān)于祖國統(tǒng)一的思想和實踐經(jīng)驗、集全黨全國人民智慧的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出來的用和平方式解決祖國統(tǒng)一的一種成功嘗試。習(xí)近平指出，“一國兩制”包含了中華文化中的和合理念，體現(xiàn)的一個重要精神就是求大同、存大異。

在“一國兩制”的體系內(nèi)，社會主義和資本主義這對矛盾統(tǒng)一體長期共存于一個中國內(nèi)部，兩種制度的本質(zhì)不同決定了二者絕對的斗爭性。我國實行“一國兩制”不僅維護了國家的統(tǒng)一和香港的繁榮與穩(wěn)定，而且通過利用資本促進了大陸社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，這恰恰證明了矛盾雙方能相互吸取有利于自身的因素， 促進各自的發(fā)展。香港居民要普遍認同“一個中國原則，認同香港是中國不可分割的一部分”，而且支持和擁護“一國兩制”，堅持“一國”底線，這是“大同”，也是香港“一國兩制”實踐成功的基礎(chǔ)?！胺好裰髋伞睂τ凇耙粐鴥芍啤钡睦斫馀c中央及內(nèi)地同胞的理解存在差異，這些屬于“大異”，習(xí)近平總書記講到“香港是一個多元社會，對一些具體問題存在不同意見甚至重大分歧并不奇怪”，只有凡事都著眼大局，理性溝通，凝聚共識，才能逐步解決問題。

香港的繁榮不僅需要經(jīng)濟的增長，更需要文化的滋養(yǎng)，需要強化香港文化與中華文化的有機聯(lián)系，在香港這個多元文化的熔爐里找準自身定位，建構(gòu)其廣泛而深刻的文化認同和文化歸屬，真正實現(xiàn)香港青年人心的回歸和內(nèi)在意識的回歸。

2、加強香港核心價值與社會主義核心價值觀的聯(lián)系

香港的文化在近代以來受到西方思想文化的影響頗深，但傳統(tǒng)文化的影響卻從未中斷，保有傳統(tǒng)文化特別是嶺南文化的特色，在中西方文化的交流與融合過程中，形成了香港獨特的核心價值觀。香港核心價值作為港人的精神引領(lǐng)，是港人共同擁有的，在對事物進行價值評價時所依據(jù)的標準和尺度，是港人凝聚力的思想基礎(chǔ)。

香港的核心價值觀與我國倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀大致吻合，由于政治意識形態(tài)的差異、國家觀念的差異造成了香港與內(nèi)地價值觀的不同，然而香港與內(nèi)地核心價值觀的差異是相對的，不是絕對的。這說明香港與內(nèi)地在核心價值觀層面有著共同的價值基礎(chǔ)和評價標準，在核心價值層面存在溝通與交流的基礎(chǔ)與現(xiàn)實可行性。隨著香港與內(nèi)地關(guān)系的日益密切，在香港問題上始終高揚的愛國主義旗幟，團結(jié)愛國愛港力量，不斷推進“一國兩制”實踐的發(fā)展，香港人的文化認同將會越來越強烈，必將成為香港核心價值觀的有機組成部分。

3、香港高校應(yīng)通過校園文化增強青年文化認同

校園文化建設(shè)涉及到學(xué)校發(fā)展的方方面面，但最主要的是精神文化和制度文化建設(shè)。校園文化建設(shè)一方面可以發(fā)揮育人功能，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；另一方面也要體現(xiàn)香港社會的核心價值。香港核心價值是香港文化在長期的發(fā)展積累和沉淀中形成的，反映了香港社會文化生活的精神面貌，是香港文化的最本質(zhì)體現(xiàn)，對香港校園文化的建設(shè)具有根本的引領(lǐng)作用。在香港核心價值的引領(lǐng)下，通過舉辦各種校園活動營造內(nèi)涵式文化氛圍，使學(xué)生建構(gòu)起正確的價值觀，健全人格并促進自我發(fā)展。在組織校園活動時“貫穿校園精神的理念和潛移默化的影響，校園文化建設(shè)要引領(lǐng)和提升人的精神價值，才能達到培育學(xué)生完善人格的育人目標”。[6]

習(xí)近平總書記明確指出“要注重教育、加強引導(dǎo)，著力加強對青少年的愛國主義教育，關(guān)心、支持、幫助青少年健康成長”。[7]香港校園國民教育的實施要體現(xiàn)這一重點要求，充分尊重香港青年的思想觀念和價值取向，用香港行得通的辦法來解決香港青年的教育問題。校園文化建設(shè)應(yīng)從弘揚傳統(tǒng)文化認同的層面入手，以兩地大學(xué)生的文化交流與溝通帶動香港青年文化認同的提升，發(fā)揮校園文化的正面引導(dǎo)作用，增強香港大學(xué)生對中華文化的認同感以及對中華民族的歸屬感。發(fā)揮校園媒體及文化傳播的積極作用，避免對香港青年產(chǎn)生輿論誤導(dǎo)，阻礙其愛國愛港的情懷和文化認同的建構(gòu)。

4、將香港的發(fā)展納入國家發(fā)展的大局

習(xí)近平總書記提出要實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的“中國夢”，為了實現(xiàn)這個近代以來最偉大的夢想，黨和國家做出一系列重大措施來促進我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明的發(fā)展?！爸袊愀蹓羰恰袊鴫舻闹匾M成部分，它與當前港人求穩(wěn)定、謀發(fā)展、促和諧的香港總體價值取向、社會發(fā)展目標上具有高度的一致性”。[8]因此將香港夢與香港的發(fā)展納入中國夢的發(fā)展大計，具有實現(xiàn)的可能性與可行性。香港夢與中國夢是部分與整體的關(guān)系，香港夢不能孤立地存在，中國夢是其存在和發(fā)展的前提，實現(xiàn)中國夢的過程正是各部分趨向進步的過程。發(fā)掘“中國夢”整合中國香港夢的歷史條件與現(xiàn)實因素，使港人自覺為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

習(xí)近平指出：“中央政府將一如既往支持香港發(fā)展經(jīng)濟、改善民生；支持香港在推進‘一帶一路建設(shè)、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)等重大發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮優(yōu)勢和作用?！睂⑾愀鄣陌l(fā)展納入國家的發(fā)展體系，促進香港經(jīng)濟恢復(fù)活力，以“中國夢”整合“香港夢”，增強香港青年的文化認同感和歸屬感。

中華文化是中華民族在形成、發(fā)展過程中共同創(chuàng)造并認同的文化。中華文化在香港得到傳承和發(fā)展，近代以來和西方文化經(jīng)過了角力和融合，影響廣泛。文化認同是實現(xiàn)民族認同走向國家認同的橋梁，增強文化認同是我國倡導(dǎo)文化自信的重要表現(xiàn)?！耙粐鴥芍啤毕孪愀矍嗄甑奈幕J同現(xiàn)狀不容樂觀，不利于香港青年國家認同的建構(gòu)。因此，香港青年要正確理解“一國兩制”的內(nèi)涵，強化香港核心價值，香港高校校園文化建設(shè)應(yīng)發(fā)揮積極作用，增強香港青年文化認同。國家將香港的發(fā)展納入整體發(fā)展大局，港人尤其是香港青年更要積極主動地將自己歸屬于國家發(fā)展大局的一部分，自覺自愿地為香港和國家的發(fā)展出力。

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[7] 王珊.如何將高校思想政治教育滲透到校園文化建設(shè)中[J].教育教學(xué)論壇，2014（32）.

[8] 習(xí)近平.在慶祝香港回歸祖國20周年大會暨香港特別行政區(qū)第五屆政府就職典禮上的講話.新華社香港，2017-6-30電.

【作者簡介】

張小彥（1990-）女，深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級研究生，主要從事馬克思主義國家理論、意識形態(tài)理論、香港社會思潮研究.