從文化自覺角度試論傳統(tǒng)手工藝的傳承思路

趙鳳閣 周怡

摘 要：在全球化的今天，傳統(tǒng)文化的輸出在國家軟實力競爭中扮演著越來越重要的角色。傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，凝聚了一個民族從古到今在創(chuàng)造自身文明的造物實踐中的智慧與精神光輝，是民族文化創(chuàng)新的源泉。目前我國傳統(tǒng)手工藝的傳承現(xiàn)狀喜憂摻半，如何對我國傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行更好的傳承，是一個十分具有現(xiàn)實意義也是我們必須面對的時代課題。國民對傳統(tǒng)手工藝的文化自覺無疑是進(jìn)行傳承的重要一步，本文將其視為一個突破口來探尋傳統(tǒng)手工藝傳承的新思路。

關(guān)鍵詞：文化自覺 傳統(tǒng)手工藝 傳承 教育

一、從古代到現(xiàn)代：被弱化的傳統(tǒng)手工藝

談到中國傳統(tǒng)手工藝的傳承繞不開傳統(tǒng)手工藝的沒落這一話題，它揭示了手工藝在傳承過程中將面臨的問題。中國傳統(tǒng)手工藝的沒落既有生產(chǎn)力發(fā)展的因素，又有民族思想和時代原因。

生產(chǎn)力的發(fā)展是最根本的因素，即工業(yè)文明的沖擊使作為封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的傳統(tǒng)手工藝失去了旺盛生長的土壤?！白曾f片戰(zhàn)爭后，外國工業(yè)文明隨著殖民勢力入侵，使中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，與傳統(tǒng)社會的生活方式相適應(yīng)的傳統(tǒng)工藝，不可避免的要面對近代工業(yè)機(jī)械的、批量化生產(chǎn)方式的沖擊，在日用品生產(chǎn)領(lǐng)域，傳統(tǒng)工藝幾千年一貫的個體的手工的生產(chǎn)方式，必然要被大工業(yè)取代，從這時起，傳統(tǒng)工藝的前途就被宿命地決定了。[1]

其次，傳統(tǒng)手工藝的衰落也有由來已久的民族思想因素，即古代“重道輕器”的傳統(tǒng)思想對手工藝的弱化。既有“君子不器”（《論語·為政》）的傳統(tǒng)；又有“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”（《論語·子張》）的社會認(rèn)知。在長期的社會生活中，工藝都被看做是“雕蟲小技”而不受重視，以至于對古代技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展成為科學(xué)以及現(xiàn)代中國工藝美術(shù)學(xué)科理論建設(shè)都起著意識上的阻礙作用。

最直接的導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝衰落的時代因素，可以追溯到二十世紀(jì)五十年代初。據(jù)民俗學(xué)家潘魯生的研究，當(dāng)時中國成立了手工業(yè)管理局及手工業(yè)聯(lián)社，宗旨是組織手工業(yè)勞動者自產(chǎn)自銷或以合作社的形式集中銷售讓手工業(yè)者多得利潤。但八十年代進(jìn)入改革開放后這種格局被打破，在此之前的一個時期中國的工藝品出口量為創(chuàng)收外匯起到了關(guān)鍵作用。政府十分提倡此類工藝品的生產(chǎn)。這個時期許多工藝作坊擴(kuò)大規(guī)模成為工廠，傳統(tǒng)手工藝也開始產(chǎn)業(yè)化。大批的手工藝人被聚集在工廠里，手工藝品類被分類并進(jìn)行批量生產(chǎn)，集中進(jìn)行手工藝品的加工，當(dāng)時的主要銷售對象就是西方國家的消費(fèi)者。八十年代后情況又有變化，手工藝人從工廠回到作坊，工藝品的貿(mào)易公司和工藝品公司、工廠相繼倒閉，新興個體廠商出現(xiàn)，但工廠化轉(zhuǎn)入了作坊化的過程。從那個時代起傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展就進(jìn)入一個尷尬境地，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浩大浪潮中變得與當(dāng)時中國時代精神格格不入。

二、正視傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵與價值

由上節(jié)論述可知，從古至今中國傳統(tǒng)手工藝衰落很大一部分原因在于忽視了作為造物藝術(shù)的傳統(tǒng)手工藝的文化與精神價值?！皶r代的‘造物作為用具，也再現(xiàn)了那個時代的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)者和消費(fèi)者、技術(shù)和藝術(shù)、實用和審美等關(guān)系所體現(xiàn)的社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和藝術(shù)價值?！盵2]人類文明的創(chuàng)建始于造物實踐，傳統(tǒng)手工藝是這一實踐的直接體現(xiàn)，是不同時代文明的產(chǎn)物，攜帶著一個民族最為根本的生生不息的歷史文化基因，是一個國家立于全球化文明沖擊時能夠“和而不同”保持民族特色的文化底色。

日本民藝學(xué)之父柳宗悅曾說：“如果工藝的文化不繁榮，整個文化便失去了基礎(chǔ)，因為文化首先必須是生活文化?！绷趷傇趥鹘y(tǒng)手工藝中看到了哲學(xué)上的精神指導(dǎo)意義，以及在宗教和美學(xué)上對于社會穩(wěn)定和文化發(fā)展的獨(dú)特作用，這一認(rèn)識也在日本的工藝文化對日本現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了巨大的驅(qū)動力中得到了驗證。我國若要實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興，必須要認(rèn)識到其在精神以及文化意義上的重要性，而不是僅僅作為經(jīng)濟(jì)工具來評價傳統(tǒng)手工藝的價值。

三、文化自覺與傳統(tǒng)手工藝傳承

“文化自覺”是借用中國社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。[3]文化自覺即是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建，對于傳統(tǒng)手工藝的傳承而言，意味著尋根與創(chuàng)新的必經(jīng)之路。培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝的民眾的文化自覺，教育與社會的認(rèn)知導(dǎo)向就顯得尤為重要。

教育作為人類文明傳承的主要方式，對于文化自覺有決定性作用。傳統(tǒng)手工藝的傳承教育應(yīng)該從兩個方面來進(jìn)行入手。首先是通識性教育，特點(diǎn)是受眾的廣泛性及授課內(nèi)容的基礎(chǔ)性，教育對象是基礎(chǔ)教育的中小學(xué)生以及社會人員等。目的是廣泛促進(jìn)民眾對于傳統(tǒng)手工藝的了解與認(rèn)知，成為中國傳統(tǒng)手工藝的“傳教士”。其次是傳統(tǒng)手工藝的專業(yè)性教育，其特點(diǎn)體現(xiàn)在受眾的選拔性和課程的專業(yè)性，以及教學(xué)的地域性規(guī)劃。這里分為兩個方面：一個是大學(xué)等高等教育機(jī)構(gòu)引入專業(yè)性傳統(tǒng)手工藝人才與大師進(jìn)行授課教學(xué)，培養(yǎng)現(xiàn)代的高素質(zhì)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)人才；另外，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝的地域，依靠地的傳統(tǒng)手工藝基因，與政府的扶持相結(jié)合，將原汁原味的傳統(tǒng)手工藝傳承下來。

再者，就是社會認(rèn)知的導(dǎo)向的建設(shè)，即通過多種途徑讓大眾接觸到并喜愛傳統(tǒng)手工藝，讓傳統(tǒng)手工藝滲透到大眾生活中去，這也是傳統(tǒng)手工藝的生命力之源。有了對傳統(tǒng)手工藝勞動技能的真切感受與了解的公眾基礎(chǔ)，才會培育出對真正有價值的傳統(tǒng)工藝的接受和消費(fèi)市場，傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)才有可能具有活力和發(fā)展空間。[4]

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝的傳承作為傳統(tǒng)文化傳承的一部分，是提煉本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過程，“自覺是為了自主，取得一個文化自主權(quán)，能確定自己的文化方向”，[5]對傳統(tǒng)手工藝的傳承，離不開教育實踐以及對公眾的文化素養(yǎng)和消費(fèi)觀念的認(rèn)知引導(dǎo)所創(chuàng)造的文化自覺環(huán)境。傳統(tǒng)手工藝的傳承需要在文化自覺中才能更好地筑牢民族文化根基，同時這對于保持本民族的文化特色及提高國家文化輸出的競爭力甚至國際影響力都有著戰(zhàn)略性意義，必須得到足夠的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杭間.民生與工藝傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代的遭遇[J].讀書，1998（05）.

[2] 陳曉鸝.產(chǎn)品形態(tài)語言成因研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2006.

[3][5] 費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2016.

[4] 高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公關(guān)文化服務(wù)[J].文化遺產(chǎn)，2009（1）.