紅河州石屏縣民族傳統(tǒng)運(yùn)動傳承研究

摘 要：舞龍運(yùn)動一直深受世界華人的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，它具有很高的藝術(shù)欣賞價值，同時還具有弘揚(yáng)民族精神，激勵人們團(tuán)結(jié)、前進(jìn)、向上的作用，成為凝聚龍的傳人的一股巨大力量。然而，隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們對對民俗文化的保護(hù)意識日漸缺失，舞龍運(yùn)動在發(fā)展、創(chuàng)新和傳承上困難重重。本文通過對石屏縣慕善村花腰彝舞龍活動進(jìn)行調(diào)查，對其進(jìn)行客觀評價，并在此基礎(chǔ)上對其發(fā)展傳承提出建議。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)法，訪談法和實(shí)地調(diào)查法，以石屏縣慕善村花腰彝舞龍活動開展為調(diào)查對象，以其活動內(nèi)容為研究，找出影響石屏縣慕善村舞龍運(yùn)動開展、傳承的因素。

關(guān)鍵詞：石屏縣慕善村 舞龍 現(xiàn)狀 文化 傳承

1.石屏縣慕善村花腰彝舞龍的起源

石屏縣花腰彝是彝族中的一個支系?；ㄑ妥宄绨莸拿褡逵⑿劢凶霭①?，阿倮生平鏟除了當(dāng)?shù)刈骱Φ钠呤邆€魔，九十九個妖。最后在陰曹地府被妖魔向閻王進(jìn)諫讒言并害死。勾鬼們殺害阿倮后，怕阿倮復(fù)活，把阿倮的頭、手、腳、身、心肢解下來，各丟朝一方，使得倮的頭發(fā)、身子、手腳以及心變成了森林、大山、小溪堅(jiān)硬無比的石頭?；ㄑ妥迦司驼J(rèn)為阿倮是龍的化身，每年春節(jié)后祭小龍，每十二年的馬年馬日祭大龍，以求過上幸福美滿的生活。這種祭龍活動產(chǎn)生了舞龍運(yùn)動，從而舞龍也就成為祭龍活動中不可缺少的活動。

2.石屏縣慕善村花腰彝舞龍運(yùn)動的發(fā)展現(xiàn)狀

慕善村隸屬于石屏縣哨沖鎮(zhèn)水瓜沖行政村，總?cè)丝?97人， 239戶， 90%以上為花腰彝，是典型的花腰彝聚居村寨。為了更好地傳承花腰彝文化，村里成立了民族民間文化傳承班，稱為“慕善文藝組”；后又改為“民族民間文化傳承班”。傳承班的教學(xué)對象分為青年組、中年組和老年組，舞龍大部分是青年組。花腰彝“舞龍”不僅僅是“舞龍”，而是把集花腰彝文化，如音樂、歌舞、服飾及舞龍技巧于一體。隨著社會的發(fā)展和全球一體化，花腰彝“舞龍” 不但沒有隨著發(fā)展消失， 反而是越來越具活力，并逐漸的走向全世界，最特別的是在 2008年奧運(yùn)會上進(jìn)行舞龍演出。奧運(yùn)會開幕式的演出結(jié)束后，這支讓世人為之動容的彝族花腰姑娘舞龍隊(duì)，讓全縣乃至全州人民感到十分的榮幸和驕傲。全國唯一的女子舞龍隊(duì)就在慕善村，她們矯健的身姿更是給舞龍運(yùn)動增添了一抹亮麗的色彩，給人以一種“巾幗不讓須眉”的感覺。

3.石屏縣慕善村花腰彝舞龍傳承方式

當(dāng)?shù)貙儆谧逑祩鞒?，世代相傳，通過“彝族花腰文化傳承班”的形式存在著，一般都為10幾歲的小孩開始抓起，而且傳承班沒有固定的老師能者為師，這也是比較有特色的地方。任何一種文化形態(tài)的傳承都是以人為載體的，尤其是舞龍這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“口授心傳”為主要傳承方式，非常鮮明地體現(xiàn)了這一特質(zhì)?；ㄑ臀椠埖膫鞒腥瞬粌H僅要會舞龍，還要對舞龍的每一個動作進(jìn)行詳細(xì)分解，并對其來源及實(shí)質(zhì)等有深刻的體會。但是慕善村傳承班沒有成文的教材，也沒有專業(yè)的教學(xué)指導(dǎo)，傳承班的教學(xué)處于自發(fā)的狀態(tài)。導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象的原因就是人們的傳承意識不夠強(qiáng)烈，從而忽略了舞龍運(yùn)動的本質(zhì)及深刻的內(nèi)涵。

4.制約石屏縣慕善村花腰彝舞龍傳承的因素

4.1地理環(huán)境因素

慕善村位于石屏縣城北7公里之外的花腰彝族聚居地哨沖鎮(zhèn)，屬于山區(qū)，復(fù)雜的交通和地形致使這里進(jìn)行專門舞龍的訓(xùn)練場地有限，像學(xué)校等較方便的空地時常有農(nóng)業(yè)方面的需要，所以當(dāng)?shù)厝藢τ谟?xùn)練的積極性也不高。加上這里偏僻、落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，不可能有人專門進(jìn)入這個小山區(qū)學(xué)習(xí)舞龍，這使得舞龍運(yùn)動的發(fā)展、運(yùn)行、宣傳和傳承都受到一定限制。

4.2經(jīng)濟(jì)限制

慕善村作為一個以種植業(yè)為主的村莊，村民多是耕種或外出務(wù)工持家，而舞龍帶來的經(jīng)濟(jì)效益小，許多人對加入舞龍隊(duì)興致并不高。每條龍的制作成本很高，所以這方面是很大的問題。

4.3石屏縣花腰彝舞龍的傳承面臨巨大經(jīng)費(fèi)壓力

挖掘和保護(hù)民族民間文化工作必須有一定的經(jīng)費(fèi)投入。而通過第三章的分析我們可以看出，慕善村的政府專項(xiàng)撥款沒有，只有在外出表演時，才能得到為數(shù)不多的誤工費(fèi)，和那點(diǎn)每年退耕還林的錢，這筆經(jīng)費(fèi)只能暫時緩解運(yùn)行問題， 在挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)民間文化方面，經(jīng)費(fèi)得不到保證。短缺的經(jīng)費(fèi)無法使得傳承人的基本生活得到保證，因此經(jīng)費(fèi)成了民間舞龍面臨的最為棘手的困境。長期沒有產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的話，就會影響花腰彝“舞龍”的傳承。

4.4促進(jìn)石屏縣慕善村當(dāng)?shù)厝说挠^念轉(zhuǎn)變

注重人才培養(yǎng)，不斷推陳出新。政府部門要引導(dǎo)村民對于舞龍文化的內(nèi)涵進(jìn)行正確的理解，并促進(jìn)他們對這項(xiàng)運(yùn)動的客觀對待。融匯當(dāng)下的校園、廣場文化，根據(jù)專家學(xué)者的系統(tǒng)整理，編撰出適合中小學(xué)教學(xué)的舞龍教材以教學(xué)，并把舞龍訓(xùn)練和比賽視為正當(dāng)教學(xué)、課外休閑及生活教育的一部分，納入正常的教學(xué)計劃，并視其比賽的具體情況，在課程安排側(cè)重上有所體現(xiàn)；或聘請專門的表演者進(jìn)行教學(xué)，編排成簡易的廣場舞動作在群眾中進(jìn)行推廣，確保在傳承問題上不存在人才斷層問題。石屏縣慕善村花腰彝舞龍隊(duì)要提高自身素養(yǎng)，注重表演道具、形式的推陳出新。龍隊(duì)提高自身素養(yǎng)才能打造最好形象。平常，隊(duì)員要加強(qiáng)訓(xùn)練，定期組織開展活動，使表演精益求精；其次，舞龍鼓樂多基于傳統(tǒng)打擊鼓樂，以民樂為主，可考慮與西洋樂器、表演形式的結(jié)合；再次，道具“龍” 的制作技巧、龍具的維修、舞法的改進(jìn)與創(chuàng)新上，并多方聽取意見，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的差異，在道具上、表演形式上進(jìn)行探索，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，不斷推出引人注目的新款式新花樣，爭取舞龍運(yùn)動日新月異，源遠(yuǎn)流長。

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作者簡介：陳祥偉（1981-5），男，籍貫：山東臨沂 學(xué)歷：碩士研究生，職稱：講師，研究方向：體育教學(xué)，民族傳統(tǒng)體育方向，單位：普洱學(xué)院體育學(xué)院。