論藏族語言文字的發(fā)生與地域文化的特色

才讓加

摘 要：藏族語言文字的發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程藏民族社會部落的日常生活和地域文化有著重要的關(guān)系，藏民族語言文化的發(fā)展和民俗文化的變遷對藏族語言文字的變化和發(fā)展有之接的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藏族語言文字 地域文化 特色

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。中國幾千年的燦爛文化是各兄弟民族在長期的歷史發(fā)展中共同締造的。藏族是我國歷史悠久、勤勞勇敢、富有智慧的民族之一。主要分布在西藏、四川、青海、甘肅、云南等省區(qū)。藏族在我國少數(shù)民族中，人口雖不是最多的，但分布面積約占全國總面積的四分之一，是少數(shù)民族中居住面積最大的民族。數(shù)千年來，藏族人民繁衍生息在青藏高原上，在征服大自然的斗爭中，在社會發(fā)展的演變中，藏族人民以自己的智慧和勤勞，創(chuàng)造了獨(dú)特而豐富的物質(zhì)文化和精神文化，并一直為世界所注目，成為中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠。

藏文是一種拼音文字，有三十個(gè)輔音字母，四個(gè)元音符號和用來拼寫外來語的五個(gè)反寫母五個(gè)“送氣”字母。每個(gè)音節(jié)的組成以基字為中心，又有上加字、下加字、前加字、后字和再后加字等。都齊全時(shí)，很象一個(gè)十字架。古時(shí)稱疊字（崩益），可能就是據(jù)此而來的。書寫時(shí)由左向右橫寫。 關(guān)于藏文產(chǎn)生的時(shí)期，藏族的眾多歷史著作中，有兩種看法：大多數(shù)認(rèn)為藏文是公元七世紀(jì)松贊干布的大臣吞米·桑布扎借鑒當(dāng)時(shí)梵文體系的某種字體創(chuàng)制的，還有一些則認(rèn)為在七世紀(jì)之前，就已經(jīng)有了藏文，苯波教徒曾用以書寫教義，主要流通于象雄（今西藏阿里）地區(qū)，稱為“崩益”（意為疊字）。目前學(xué)術(shù)界主要看法是，七世紀(jì)以前，藏族已有文字，但不完備，流行地區(qū)和使用范圍也不廣，主要是巫師、苯教徒書符、畫咒、記述教義使用。到了七世紀(jì)前葉，吞米·桑布扎加以整理規(guī)范化，又經(jīng)松贊干布大力提倡推行，才較普遍地使用開來。據(jù)說，當(dāng)時(shí)吞米還撰寫了幾部文法方面的著作。

藏族人民的飲料就是青稞酒（藏語稱為酉倉）了，尤其是后藏地方，喝青稞酒的習(xí)慣極為普遍。紅白喜事時(shí)，更是不可缺少的最佳飲料?；槎Y在藏語里稱為酉倉薩，意為喝青稞酒的地方。牧區(qū)的群眾食物是以食肉、奶制品居多。由于不產(chǎn)糧食，奶糌粑看得很珍貴.另外又因?yàn)槊裰鞲母锴按蠖鄶?shù)牲畜屬領(lǐng)主和牧主，廣大牧奴只有少量的牛、羊，舍不得宰殺，所以，大都是靠奶渣、酸奶水和野菜維持生活；有時(shí)則獵取得野物充饑。牧區(qū)的群眾也喝酥油茶等飲料，而且對茶水的需要量比農(nóng)區(qū)群眾還要大些，這跟肉食多有關(guān)。餐具方面，無論農(nóng)民或牧民，均有木碗、塘古（揉糌粑的小皮口袋）及懸掛在腰間的小刀。外出旅行，十分方便。城市居民除食用糌粑外，還常常吃些大米、白面及蘿卜、白菜、土豆、萵筍等蔬菜，口味多與四川人相同。藏族群眾愛吃風(fēng)干的牛羊肉。與廣大貧苦群眾比起來，三大領(lǐng)主的生活就十分豪華考究。主食方面，吃的糌粑是去皮青稞磨的，很細(xì)膩，叫乃賈。此外 還有大米、白面等。飲料方面，除酥油茶外，還喝甜茶、咖啡及各種進(jìn)口的名酒。喜歡用漢式酒菜宴客。不少大農(nóng)奴主家里都有專門的廚師，中西餐點(diǎn)都會做。過去的俗人男子都留發(fā)辮，有時(shí)為了便于操作，就把辮子盤在頭上。一般都穿兩耳，左耳一個(gè)大耳環(huán)，藏語叫納龍。

婚姻和家庭是社會生活的基本內(nèi)容和形式，是由經(jīng)濟(jì)所決定的，同時(shí)也反映了社會上層建筑的特點(diǎn)。錯(cuò)那縣藏族的婚姻制度極為復(fù)雜，在這里幾乎可以找到人類歷史上所出現(xiàn)的各種婚姻形式。民改前，這里游行的婚姻形式，除一夫一妻制外，還有一夫多妻、一妻多夫和母女共夫、父子同妻等形式。這一時(shí)期，婚姻基本屬于階級內(nèi)部的婚媾，領(lǐng)主和農(nóng)奴主間禁止通婚，領(lǐng)主內(nèi)部也是要門當(dāng)戶對。一般情況下，大領(lǐng)主只和大領(lǐng)主聯(lián)姻，小貴族只能和小貴族通婚。在階級內(nèi)婚媾的同時(shí)，還存在著血緣外婚的習(xí)慣，嚴(yán)禁父系血統(tǒng)和母系血統(tǒng)之間的通婚，違者視為犬馬，并受法律懲罰。另外，在封建迷信和等級觀念的影響下，鐵匠、屠戶、獵人、葬尸者和印經(jīng)人等視為最下賤者，就是和一般平民婚配，也要受到嚴(yán)懲的限制。一夫一妻制是錯(cuò)那藏族婚配的主要形式，尤以城鎮(zhèn)最為突出。

還有離婚的事情時(shí)常發(fā)生，其主要原因或是雙方感情不合，或因女方缺乏持家能力，或與其父母關(guān)系不好等等。離婚手續(xù)十分簡單，若女方主動(dòng)提出離婚，男方可以不給任何補(bǔ)償，女方將其陪嫁財(cái)產(chǎn)全部拿走。若男方主動(dòng)提出離婚，除將女方的全部陪嫁妝奩退還外，還要給相當(dāng)數(shù)量的離婚補(bǔ)償，藏語稱之為"洛仁"，所生子女，男歸父，女歸母，之后，雙方都有另找對象的權(quán)利。過去藏族是有姓氏的，據(jù)藏文史書記載，古代藏族就有十八大姓，但佛教興起之后，農(nóng)牧區(qū)和城鎮(zhèn)居民普遍不重視姓氏，只請活佛給嬰兒取一個(gè)宗教上吉祥的名稱作為名字，因而藏族人的名字的宗教色彩濃厚。后來的人們就不講姓氏。就是貴族，也是在他們的名字前面冠以房名或莊園名等，以區(qū)別是那一家的貴族。如朗頓貢嘎旺久、拉敏索朗倫珠等等。平民中，也有以他們房名作為姓氏的，如沖索扎西、繞色頓珠等等。沒有姓氏，自然也就沒有宗族組織，每個(gè)家庭就是一個(gè)小小的獨(dú)立單位。由于經(jīng)濟(jì)上的原因，平均人數(shù)只有六、七口，很少有幾世同堂的情況。家里均以婦女為中心，既操持家務(wù)，掌管經(jīng)濟(jì)，又是家中的主要?jiǎng)趧?dòng)者。特別在一妻多夫的家庭里，女權(quán)就更高些，子女都聽命于母親。對親屬的稱呼比較簡單。祖父和外祖父均稱為波啦（爺爺）、祖母和外祖母統(tǒng)稱為莫啦（奶奶）、父親和岳父都稱為爸啦（爸爸）、母親和岳母都稱為阿媽啦（母親）；其它凡屬父親的男性親屬統(tǒng)稱為阿古啦（叔叔）、女性的均稱為阿尼啦（姑姑）；對母親的男性親屬一律稱為阿鄉(xiāng)啦（舅舅）、女的則一律稱為索姆啦（姨媽）。另外，平時(shí)人與人之間直呼其姓名，是不禮貌的，因此，總要在名字前后加上點(diǎn)什么，借以表示尊敬和親切。在一般的普通家庭中，除對長輩是用敬語稱呼之外，長輩對晚輩或同輩之間，是直呼其名字的。

參考文獻(xiàn)；

[1] 《藏族語言學(xué)概論》，青海民族出版社，藏文版，東珠才讓著.

[2] 《西藏民俗》，西藏民族出版社 ， 漢文版.

[3] 《藏族民俗》，青海民族出版社，藏文版，澤仁東珠著.