探討《楊王孫傳》中楊王孫其子行為背后儒“孝道思想”的痕跡

鄧雨青

摘要：《楊王孫傳》一文作為頗具道家思想的文章，弘揚(yáng)的是“厚養(yǎng)薄葬”的理念，以批判漢朝愈演愈烈的厚葬劣習(xí)。此文的撰寫正處于漢初統(tǒng)治思想由黃老道家學(xué)說向儒家學(xué)說轉(zhuǎn)移的歷史時(shí)期，其更有詰難儒家思想，捍衛(wèi)統(tǒng)治地位的意味，本文主從儒道碰撞的角度，探尋分析文章中楊王孫其子行為的相關(guān)儒家“孝道思想”的痕跡。

關(guān)鍵詞：孝道 道家思想 儒家思想 《楊王孫傳》

中圖分類號(hào)：D649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）09-0086-02

《楊王孫傳》出自班固《漢書》卷六十七的《楊胡朱梅云傳》，所記載的是楊王孫拋卻萬貫家財(cái)，選擇以裸葬的方式處理身后事的故事，文中楊王孫對世俗的競相厚葬表現(xiàn)出了一個(gè)信仰道家黃老思想的人對于死亡“乃自然之正當(dāng)循環(huán)”的遵循。但本文想從這個(gè)道家故事的對立面出發(fā)，由楊王孫其子對父命的“欲默而不從，重廢父命”的角度切入，分析其行為背后“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的儒孝道思想。

孝道思想在商周就已存在，到了戰(zhàn)國之后，經(jīng)過儒家學(xué)派的整理，其思想上升到了理論層面，正式成為儒家思想體系的重要組成部分，并以《孝經(jīng)》的形式呈現(xiàn)、流傳。

楊王孫作為道家學(xué)派人士，遵循“道”意而“終生之所化，而物之歸者也”。同時(shí)，他也意圖以此來警醒世人，倡簡斥奢，這是他作為一個(gè)于己有生命意識(shí)、于社會(huì)有責(zé)任感之人士的覺悟和貢獻(xiàn)，但在中國社會(huì)，特別是在“儒道易位”后的漢代，“死亡”從來都不是一個(gè)人的事情。

總觀全文，對于楊王孫其子的描寫甚少，只有“欲默不從，重廢父命，欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯”寥寥幾筆，但行為背后的心理想法卻是復(fù)雜的，因?yàn)闊o論他作出何種表態(tài)，他都會(huì)違背孝道的“生，事之以禮”抑或“死，葬之以禮”。

接下來，我們究其原因一一分析：

從“死，葬之以禮”的角度看，當(dāng)時(shí)“人死為鬼，有知”的意識(shí)普遍為人接納，作為楊王孫的兒子是不愿看見老父富足一世，百年后卻赤身裸體，于世了無依靠，同時(shí)“將臝見先人”也是有違儒家所秉承的禮法的；再者，合乎禮義的喪葬安排，對于家人的悲痛有安撫與寬慰的作用，文中祁候亦有提及：“禮記的出現(xiàn)，‘緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之?！彼裕鎸Ω赣H的即將離世，兒子的悲痛心理可想而知，然父親對于裸葬的決心便意味著兒子的悲痛失去了一種合理的排解方式。

最重要的是，在當(dāng)時(shí)儒“孝”的輻射下，尊長、族親的喪葬事宜有了更為深刻的社會(huì)意義?？v觀楊王孫所在的時(shí)代，“儒道易位”成為意識(shí)形態(tài)方面的重大轉(zhuǎn)變之一，基于統(tǒng)治者“家國同構(gòu)”的政治維系需要與農(nóng)業(yè)社會(huì)以家族為生產(chǎn)單位的構(gòu)造需要，“以孝治國”的方針有其緣由可循，也得到了貫徹落實(shí)，孝道思想以道德標(biāo)桿的角色控制和影響著整個(gè)社會(huì)。漢初統(tǒng)治者就會(huì)采取一系列的宣傳孝道的措施：惠帝四年， 詔令“舉民孝弟，力田者復(fù)其身”。高后元年又“初置孝弟力田二千石者一人”，漢武帝時(shí)更以“孝”作為當(dāng)官入仕的重要依據(jù)，進(jìn)而，孝行開始與立身揚(yáng)名的手段直接掛鉤。如此，當(dāng)喪葬與孝直接聯(lián)系在一起時(shí)，厚葬文化便有了厚重的社會(huì)土壤。正所謂：“死以奢侈相高， 雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，以致發(fā)屋賣業(yè)?！庇纱?，加之漢代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與財(cái)富在少數(shù)人群中的積累，厚葬風(fēng)氣已然形成。由此見，一句“惟送死可以當(dāng)大事”沉重如山，它使得社會(huì)財(cái)富隨著位高權(quán)重者的去世而空在地下腐爛，同時(shí)，市井的攀比之風(fēng)也愈演愈烈，甚至到了極端、激進(jìn)的地步——多少家庭縱然生者困頓，也要讓死者哀榮。

可以說，楊王孫的裸葬一舉，將自己推向了道家思想的崇高地位，這行為適應(yīng)了社會(huì)急需的倡導(dǎo)薄葬風(fēng)氣的客觀需要，但卻讓其子陷入了漢武帝時(shí)期及其以后的漢代——秉承儒家道德價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境的“不孝”境地。他不僅要承受心理上的悲痛，還會(huì)遭受世俗的批判眼光、甚至是在仕途上的不公正對待。

從文中的描寫可看出，其子對此了然，他亦不免俗，認(rèn)為“死，葬之以禮，祭之以禮”是不可違背的。但他除了“默欲不從”外，能做的只是向父親的友人求救，并在勸阻無果下，遵從父親的決定。為何呢？這又反映出了一個(gè)“生，事之以孝”的問題?！笆赂改笌字G，見志不以會(huì)代從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱J(rèn)為，“孝”最基本的是“無違”，父母在世時(shí)，順?biāo)旄改感囊馐亲钪匾男⒌?，即使父母有過失，為人兒女的也要使用對于父母來說相對舒適的方式諫言，不可頂撞與冒犯父母。正因?yàn)檫@一觀念的熏陶，楊王孫其子才不敢忤逆父親的決定，而是輾轉(zhuǎn)通過父親的朋友對其進(jìn)行勸說。這也是深厚的儒孝道思想在行為上的一種反映。

漢代著名經(jīng)學(xué)家劉歆對楊王孫裸葬過程進(jìn)行了細(xì)致的描述：“（楊王孫）生時(shí)厚自奉養(yǎng)，死卒裸葬于終南山，其子孫掘土鑿石深七尺而下尸，上復(fù)蓋之以石，欲儉而反奢也”，可見其子秉承著孝道的“無違”，全然地按照了父親的旨意料理了其喪事，楊王孫的裸葬愿望看似得以達(dá)成，但實(shí)際上卻是適得其反的，其子無意也沒有遵循父親所欲踐行的“厚養(yǎng)薄葬”的道家思想，其行為實(shí)質(zhì)在于協(xié)調(diào)儒家的這二重已然出現(xiàn)矛盾沖突的道德標(biāo)準(zhǔn)。

有學(xué)者認(rèn)為，楊王孫的裸葬行為從深層上可以定義為是“黃老道家在儒學(xué)滲透下的一種應(yīng)激反應(yīng)”，是儒道碰撞、相互詰難的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，自漢武帝時(shí)期開始，黃老學(xué)說漸失去統(tǒng)治地位，儒家思想得以在統(tǒng)治階層和民間社會(huì)里廣泛傳播開來，此文亦可視為楊王孫對道家學(xué)說的堅(jiān)持與捍衛(wèi)，但在這場碰撞中，道家實(shí)在是落了下風(fēng)——雖然后世諸多學(xué)者對其壯舉也予以肯定與贊揚(yáng)，雖然楊王孫的“裸葬壯舉”在當(dāng)時(shí)形成了一股警世的春風(fēng)，但從其子行為的實(shí)質(zhì)來看，從漢代社會(huì)不可遏制的厚葬風(fēng)氣等客觀趨勢中可說明：其依然是無力扭轉(zhuǎn)漢武帝后漢代社會(huì)的厚葬風(fēng)氣以及這一風(fēng)氣背后的儒家思想在當(dāng)時(shí)對于道家思想正統(tǒng)地位的取代的。

雖然“簡葬論”的提出對于遏制驕奢、保護(hù)田地（以防被轉(zhuǎn)用作墳地）、勞民傷財(cái)、盜墓之風(fēng)等不良社會(huì)風(fēng)氣起到了矯正的作用，甚至一定程度上獲得了漢代幾代君主的提倡，但它依然未能成為社會(huì)主流與大勢，當(dāng)然，這其中的影響因素有很多，但不可否認(rèn)儒家孝道在思想領(lǐng)域?qū)ζ洚a(chǎn)生造成的作用。后世也就其思想行為產(chǎn)生了激烈的辯駁，漢代的班固、荀悅，三國時(shí)期常林等人對其行為均報(bào)以了支持的態(tài)度，宋明時(shí)期對于“厚葬”“簡葬”思想也有激烈的討論，亦不乏有識(shí)之士對后者的追崇、效仿?？梢娖湓谒枷肱c風(fēng)俗層面上對于后世的深刻影響。

當(dāng)今社會(huì)，關(guān)于喪葬儀式與孝道問題，社會(huì)人士們依然爭論不休。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人民的生活日漸富足，“生不養(yǎng)，死后葬”的惡劣風(fēng)氣愈加盛行，許多子女外出打拼，追名逐利，對于家中父母缺乏贍養(yǎng)陪伴，反是在其死后大辦喪事典禮，或是追悔莫及、或是自求心安，這樣的厚葬已然是傳統(tǒng)的孝道意識(shí)在人心中淡薄的表現(xiàn)了。在現(xiàn)代科學(xué)與無神論的思想指導(dǎo)下，厚葬與薄葬不應(yīng)該是也無法成為我們孝順父母的證明與表現(xiàn)，而更重要的就是“生，事之以孝”，多給予父母陪伴與關(guān)愛，這才是當(dāng)今社會(huì)孝順子女最應(yīng)該做的。

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