習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義的堅(jiān)持與發(fā)展

杜倩

摘要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，立足于中國(guó)國(guó)情作出的正確理論判斷。習(xí)近平基于社會(huì)基本矛盾理論提出我國(guó)新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化；基于馬克思主義人民群眾觀提出人民主體觀、人民利益觀、人民評(píng)價(jià)觀；基于馬克思世界歷史理論提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義 主要矛盾 人民 命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）09-0021-02

歷史唯物主義是馬克思和恩格斯最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是探尋推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步根本動(dòng)力的科學(xué)，是探究社會(huì)變革理論源泉的科學(xué)，是探尋創(chuàng)造歷史主體力量的科學(xué)，是探訪(fǎng)社會(huì)文明前進(jìn)方向的科學(xué)。歷史唯物主義并不是一個(gè)封閉的體系，社會(huì)歷史是發(fā)展的，歷史唯物主義體系也必然會(huì)不斷發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思恩格斯的歷史唯物主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，通過(guò)科學(xué)地運(yùn)用和創(chuàng)造性地發(fā)展歷史唯物主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革，取得了巨大的成就。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界”。[1]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在一系列重要講話(huà)中，提出了許多新觀點(diǎn)、新思路、新要求。這些新論斷立足于我國(guó)現(xiàn)階段所面臨的國(guó)內(nèi)外時(shí)代現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代的性質(zhì)、矛盾、前途等作出了正確的理論判斷，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義，運(yùn)用歷史唯物主義思想指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

一、基于社會(huì)基本矛盾理論提出我國(guó)新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法中矛盾的觀點(diǎn)看待人類(lèi)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力——社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，任何社會(huì)形態(tài)都存在這兩對(duì)矛盾，并且貫穿于每個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終。

馬克思恩格斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人必然是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，生產(chǎn)實(shí)踐是人的最基本的活動(dòng)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2]由此可見(jiàn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人的最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)改造自然的活動(dòng)，是滿(mǎn)足人類(lèi)再生產(chǎn)的基本條件。人們?cè)谏a(chǎn)中必然結(jié)成一定的交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，而人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，決定了社會(huì)基本矛盾的形成。在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，最重要的就是要解決人對(duì)物質(zhì)的需求與自然能否滿(mǎn)足人的需求之間的矛盾，要想揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一社會(huì)基本矛盾，首先要理清人的需要與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系。

2017年10月習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵3]這是對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的最新描述，在此之前關(guān)于我國(guó)社會(huì)的主要矛盾經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)變。社會(huì)主要矛盾學(xué)說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思恩格斯的社會(huì)基本矛盾理論中國(guó)化，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主要矛盾論。黨的十九大以高度的理論自信堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)，結(jié)合新時(shí)代的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀和實(shí)踐要求，提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了歷史唯物主義在新時(shí)代仍然具有重大的指導(dǎo)意義。

十九大報(bào)告中提出的社會(huì)主要矛盾新論斷就是要解決新時(shí)代人的需要與社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，從“需要”與“落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間的矛盾轉(zhuǎn)化為“需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾。這主要是因?yàn)橐环矫嫖覈?guó)自改革開(kāi)放后四十多年飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平總體提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，綜合國(guó)力位居世界前列，人民生活不斷改善，城鄉(xiāng)居民收入增加，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已與我國(guó)國(guó)情不相符合，新時(shí)代更加突出的問(wèn)題是社會(huì)生產(chǎn)“不平衡不充分的發(fā)展”；另一方面人民的需求不僅僅局限在物質(zhì)方面，需要的范圍和層次有了更高的要求。社會(huì)主要矛盾新論斷是以習(xí)近平為核心的黨中央運(yùn)用和發(fā)展歷史唯物主義，全面分析我國(guó)的基本國(guó)情，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾在新時(shí)代的呈現(xiàn)作出了最確切的表述。

二、基于馬克思主義人民群眾觀提出人民主體觀、人民利益觀、人民評(píng)價(jià)觀

歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，所以人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出社會(huì)精神財(cái)富，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切社會(huì)精神財(cái)富賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的源泉和動(dòng)力。同時(shí)，人民群眾也是社會(huì)變革的決定力量，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系制約生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，代表著生產(chǎn)力發(fā)展要求的人民群眾就會(huì)摧毀各種腐朽的舊勢(shì)力，推動(dòng)社會(huì)變革，為生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史的前進(jìn)開(kāi)辟道路。

馬克思恩格斯還闡述了人民群眾的權(quán)利觀。從人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體、歷史的創(chuàng)造者出發(fā)可以得出國(guó)家的權(quán)利和制度都是在人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。國(guó)家的權(quán)利和制度是為了維護(hù)人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)、共同利益，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家權(quán)利應(yīng)該歸人民所有，國(guó)家機(jī)器應(yīng)該為人民服務(wù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義人民群眾觀為理論基礎(chǔ)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)持馬克思主義人民群眾觀，并辯證地發(fā)展了這一理論。從中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期的“群眾路線(xiàn)”到改革開(kāi)放時(shí)期的“三個(gè)有利于”再到現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的“三個(gè)代表”以及“以人為本”為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，都體現(xiàn)了馬克思主義人民群眾觀的漸進(jìn)性中國(guó)化歷程。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要以人民為中心，堅(jiān)持人民的主體地位，注重人民利益的實(shí)現(xiàn)，一切工作交由人民來(lái)評(píng)價(jià)，從而形成了新時(shí)代具有中國(guó)特色的人民主體觀、人民利益觀、人民評(píng)價(jià)觀。習(xí)近平的人民主體觀認(rèn)為人民是創(chuàng)造歷史的主體，群眾才是真正的英雄；人民是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體，“人民的中國(guó)夢(mèng)，一定是靠人民去完成”[4]；人民是改革的主體，全面深化改革必須依靠人民。習(xí)近平的人民利益觀認(rèn)為“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[5]，中國(guó)共產(chǎn)黨要把人民群眾的根本利益當(dāng)作行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和工作的立足點(diǎn)，要與人民同呼吸共命運(yùn)，全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平的人民評(píng)價(jià)觀認(rèn)為“我們的工作需要人民最終評(píng)判和決定”[6]，尊重人民群眾的意見(jiàn)，主動(dòng)接受人民群眾的監(jiān)督，人民是權(quán)力的主體。

習(xí)近平的人民群眾觀以馬克思主義人民群眾觀為理論基礎(chǔ)，與中國(guó)建設(shè)、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，突出了人民群眾的主體地位，發(fā)揮了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，回應(yīng)了新時(shí)代改革發(fā)展的要求，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的力量源泉，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了理論支撐。

三、基于馬克思世界歷史理論提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

世界歷史理論是馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)預(yù)測(cè)，馬克思運(yùn)用辯證批判的眼光看待世界歷史的形成。一方面，馬克思認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更多的利潤(rùn)，不斷進(jìn)行資本擴(kuò)張，在本國(guó)市場(chǎng)飽和的情況下擴(kuò)大交往、開(kāi)拓世界市場(chǎng)，落后封閉的國(guó)家被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，主動(dòng)或被動(dòng)地納入資本主義世界市場(chǎng)體系，民族內(nèi)部交往的歷史擴(kuò)大成全世界民族的交往的歷史，最終形成世界歷史。另一方面在形成世界歷史的過(guò)程中，并不是完全符合人們的美好意愿的，資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行擴(kuò)張中對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行殖民掠奪和殖民侵占，使落后的國(guó)家失去了國(guó)家主權(quán)，屈服于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)的處境越來(lái)越艱辛等等，這是形成世界歷史的代價(jià)。雖然資本主義早期的原始積累是以掠奪的形式進(jìn)行，但這種“罪行”為推動(dòng)世界歷史的發(fā)展、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了生產(chǎn)力動(dòng)力和交往前提。

當(dāng)今世界，隨著交通運(yùn)輸業(yè)和信息技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)交往的范圍空前擴(kuò)大，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，世界形成了一個(gè)相互依存、相互融合的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，洞察國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以馬克思世界歷史理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想。2013年3月，習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科國(guó)家關(guān)系學(xué)院演講時(shí)，首次提出人類(lèi)命運(yùn)共同體這一概念。此后，習(xí)近平總書(shū)記在一系列重要講話(huà)中進(jìn)一步闡發(fā)這一理念。十九大報(bào)告中將堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體確立為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略。2018年1月召開(kāi)的達(dá)沃斯論壇的主題也定為“在分化的世界中打造命運(yùn)共同體”。這一系列事件表明“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一思想不僅是中國(guó)對(duì)外交往政策的核心理念，而且正在被越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)可，成為引領(lǐng)世界發(fā)展的新方案。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思世界歷史理論的堅(jiān)持與發(fā)展。馬克思所描述的世界歷史已經(jīng)真正到來(lái)，人與人之間的交往實(shí)現(xiàn)了普遍化和全球化，人類(lèi)社會(huì)形成了休戚與共的命運(yùn)共同體，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史理論的本質(zhì)要求，是通向人的解放和共產(chǎn)主義的根本途徑。世界歷史理論為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想又是對(duì)馬克思世界歷史理論的新發(fā)展。平等相待、互商戶(hù)諒的伙伴關(guān)系是對(duì)馬克思批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系思想的新發(fā)展；公道正義、共建共享的安全格局是對(duì)馬克思批判資本主義野蠻行為思想的新發(fā)展；開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景是對(duì)馬克思批判資本主義交往方式思想的新發(fā)展；和而不同、兼收并蓄的文明交流是對(duì)馬克思“世界哲學(xué)”思想的新發(fā)展；尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的新發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記提出的治國(guó)理政新思想不僅在社會(huì)基本矛盾、人民群眾史觀、世界歷史領(lǐng)域堅(jiān)持和發(fā)展了歷史唯物主義，而且在社會(huì)存在決定論、意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀建設(shè)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)等許多領(lǐng)域開(kāi)拓了歷史唯物主義發(fā)展的新境界。習(xí)近平以歷史唯物主義的科學(xué)思維和方法，帶領(lǐng)著黨和中國(guó)人民不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新征程。

參考資料：

[1][5]黨的十八大以來(lái)大事記[M].北京：人民出版社、中共黨史出版社，2017.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，2012.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[Z]. 北京：人民出版社，2017.

[4]習(xí)近平.共圓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-19.

[6]習(xí)近平.樹(shù)政績(jī)的根本目的是為人民謀利益[J].西部大發(fā)，2013（5）.

責(zé)任編輯：劉健