唐山皮影戲的當(dāng)代境況與發(fā)展研究

張家俊

摘 要：相傳自“漢武帝對影思李妃”這一故事伊始，中國就有了“影子戲”這一傀儡戲的原型。時至今日，皮影戲表演藝術(shù)穿越千年依然活躍在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的舞臺中，作為我國寶貴的民族民間文化中的一員，皮影戲依然煥發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，傳唱在民間戲劇戲曲的藝術(shù)領(lǐng)域。唐山皮影作為冀東皮影的一支，是中國地方皮影戲中的一顆璀璨明珠，它優(yōu)美的雕刻造型和動聽的地方唱腔，深受各地人民群眾的喜愛。然而在我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著了解、學(xué)習(xí)和傳承斷層現(xiàn)象的今天，唐山皮影藝術(shù)正慢慢淡化在年輕一代人的意識之中。

關(guān)鍵字：唐山 皮影戲 藝術(shù) 發(fā)展

一、唐山皮影戲及其審美特征

灤州皮影戲，俗稱唐山皮影，于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唐山皮影又稱樂亭影、老呔兒影，傳統(tǒng)驢皮影表演藝術(shù)，它的演出方式并非冗雜，于觀眾臺前設(shè)立一個幕布窗，燈光由布屏后投向外部。表演藝術(shù)家于幕布后方手持操縱各種生動形象的驢皮影人，全憑手臂指尖的不斷變換與動作的銜接，來實現(xiàn)影人活靈活現(xiàn)的無數(shù)動作表演。其重點為臺后唱影人深厚的戲曲功底，手口之間演繹出精彩絕倫的故事。整個影戲表演需要燈光、臺景、伴奏、戲曲伴唱等多種藝術(shù)形式的順利銜接。唐山皮影戲的主要本質(zhì)特色即為獨特的樂亭方言唱腔，語調(diào)婉轉(zhuǎn)，韻律平仄豐富，且真假回環(huán)，一般地區(qū)的方言只能讀出幾十個平聲音，而樂亭方言卻可以講出五百多個?？芍^“影味兒”十足。影戲以唱功見長，兼收男女聲腔。高低婉轉(zhuǎn)，聲色并序的唱腔使其曲調(diào)獨特、風(fēng)格迥異。傳統(tǒng)的唐山皮影影人角色豐富齊全，在行當(dāng)上可分為“髯兒”、“小兒”、“大兒”、“生兒”、“花小兒”、“花生兒”等類別。各個行當(dāng)?shù)念^茬、軀干、四肢的造型設(shè)計各具特色，其表演形式各成體系。皮影戲的伴奏樂器主要為四胡。

唐山皮影戲的表演內(nèi)容題材豐富多樣，傳統(tǒng)表演多以古代神話傳說、歷史典故或寓言故事為主。題材多以表現(xiàn)歷史或神話人物的優(yōu)秀精神品質(zhì)為主，傳統(tǒng)唐山皮影戲劇目多達(dá)數(shù)百出。其代表劇目有《拾玉鐲》、《五峰會》、《楊家將》、《鐵弓緣》等。作為中國皮影藝術(shù)的主要流派，唐山皮影戲以其獨特的藝術(shù)魅力，在國內(nèi)外都有巨大的影響和重要地位。

二、唐山皮影戲的當(dāng)代境況與生存現(xiàn)狀

隨著人類文明發(fā)展的腳步快速迭代，人類社會中的精神文化在不斷進(jìn)步更新，這使得社會中人的精神文明發(fā)生了本質(zhì)的變化。人自身的價值體系在不斷優(yōu)化，思維不斷創(chuàng)新，人對于存在的一切事物的審美情感亦不斷得以升華。當(dāng)代數(shù)字新媒體等高端科技手段和大眾傳媒推動了人類文化藝術(shù)的快速發(fā)展，無數(shù)的新時代文化元素伴隨并主宰了當(dāng)代生活中文藝領(lǐng)域的發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的交織下，新事物與生俱來的品質(zhì)使其占有了絕對的優(yōu)勢。這使得皮影戲與諸多傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存發(fā)展一同面臨到了新時代的考驗和洗禮。在現(xiàn)代藝術(shù)形式大放異彩的當(dāng)代文化市場中，傳統(tǒng)藝術(shù)唐山皮影戲依然只是活躍在灤州地區(qū)老一輩藝術(shù)家和群眾的群體之中，如何能夠令這一古老藝術(shù)的光影聲線為更多年輕群體所接受和欣賞，已經(jīng)成了皮影戲繼續(xù)傳承經(jīng)典的關(guān)鍵因素。形式獨特、表現(xiàn)華美且內(nèi)容豐富多彩的皮影藝術(shù)需要的是更多年輕一代人的關(guān)注和發(fā)掘。

一塊白色的幕布屏，數(shù)根小小的竹棍之間，譜譜用灤州土腔唱述的親切曲調(diào)，生龍活虎地講述著生動多彩的古老故事。民俗民間藝術(shù)皮影戲在其傳承過程中，無可逃脫地表現(xiàn)出了諸多的片面性和不足。其中，藝術(shù)傳承本身與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這一載體之間就出現(xiàn)了實踐性矛盾。研究表明，當(dāng)今已經(jīng)很少有年輕人群愿意接觸影戲，學(xué)習(xí)影戲，僅有的是家族式傳承的家庭中被臨危受命的子嗣，然而即使學(xué)了能堅持下來的亦為數(shù)不多，皮影戲曲在當(dāng)下年輕人的視野中似乎越加模糊。許多年輕人表示只是在影視作品中曾見過皮影戲藝術(shù)，有調(diào)查證實，許多年輕人雖了解皮影戲已列為我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但自身從未親身接觸過皮影，多數(shù)人甚至認(rèn)為皮影由紙張制作，而非為皮質(zhì)。從事數(shù)十年皮影創(chuàng)作的皮影藝術(shù)傳承人笪建光曾表示，因市場上有很多文化愛好者和收藏藝術(shù)家，所以藝術(shù)品市場中皮影作品的銷售尚且不必?fù)?dān)心，但本應(yīng)呈現(xiàn)出鮮活表演藝術(shù)作品的皮影戲如今卻只能安靜地裝裱在冊子中，僅供收藏，已經(jīng)失去了它原有的鮮活生命力。諸多因素，最終導(dǎo)致了藝術(shù)文化市場上出現(xiàn)了“只見皮影不見戲”的不幸現(xiàn)象。

皮影藝術(shù)表演工作的收入低微是制約其繼續(xù)傳承和發(fā)展的另一因素。現(xiàn)今的皮影戲開場表演事業(yè)多數(shù)為家族式傳承，那些堅持在表演創(chuàng)作一線的老一輩表演藝術(shù)家年紀(jì)多數(shù)已在五十歲以上，很少有年輕人在唱影。從事唱影表演工作的影戲傳承人王增太曾表示，每月表演的收入只有兩千多元，這樣的境遇使得很多年輕人對從事表演皮影的工作望而卻步或半途改行，最終出現(xiàn)了令熱衷表演的人群只得另謀他路的尷尬境地。眾多老一輩皮影藝術(shù)表演藝術(shù)家表示，雖然自身對傳播皮影戲的熱情依然高漲，但由于演出機會的驟減，使得他們不得已皆去做兼職工作。過去娛樂匱乏的年代里皮影戲表演的魅力深深受到廣大人民群眾的追捧，而如今皮影戲表演的市場在日漸萎縮。皮影戲的演出和本身的曲調(diào)唱腔皆需要口傳心授，師徒相傳，隨著老一代唱影人的一一停歇，皮影戲渴望的是能夠再次為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)光發(fā)熱。與皮影戲藝術(shù)的生存發(fā)展相比，華陰老腔無疑是民間藝術(shù)的“幸運兒”，同樣曾經(jīng)瀕臨失傳的華陰老腔在2016年登上了央視春晚的舞臺而一夜爆紅，隨后其表演邀約相繼不斷。然而老腔的走紅也并未真正改變其傳承的困境。有負(fù)責(zé)人表示表演團(tuán)隊中年輕表演者依然不多，活躍在舞臺上的依然是老一輩表演藝術(shù)家的身影。

由此可見，有效地溝通新生藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美特性與獨特的藝術(shù)表現(xiàn)，令傳統(tǒng)藝術(shù)向當(dāng)代藝術(shù)加以融合并借鑒是其繼續(xù)傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。

三、探究唐山皮影戲的發(fā)展因素

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，眾多各有姿態(tài)的外來文化和藝術(shù)元素在中國不斷傳播擴散，并且得到了極大的追捧，這使得本土文化經(jīng)受著史無前例的考驗和洗禮，大量中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與傳承出現(xiàn)了文化危機。這需要我們重新審視和評估諸多民間藝術(shù)的文化價值和藝術(shù)審美。將傳統(tǒng)藝術(shù)本身提煉升級，給予新生，并且從市場、文娛、教育和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)多角度開放式拓展開發(fā)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文藝再復(fù)興。

1.建立皮影藝術(shù)本體的“營銷”模式

傳統(tǒng)藝術(shù)唐山皮影戲展示出的內(nèi)容和精神是豐富的，不同的時代下影戲發(fā)揮了它與眾不同的社會功能和時代精神。從皮影自身剖析，華北地區(qū)唐山驢皮影從造型藝術(shù)、人物設(shè)計、唱影唱腔、內(nèi)容形式和工藝美術(shù)等多方面都表現(xiàn)了獨特的藝術(shù)風(fēng)采。繼承傳統(tǒng)唱腔和表現(xiàn)手法，在其古老藝術(shù)語言的精髓之中，進(jìn)行形式的創(chuàng)新、題材的改編、內(nèi)容的豐富和唱腔的引入，升級展現(xiàn)出驢皮影戲的聲、光、線、劇全新體系，從而開拓更大的文化市場和附著力。例如，在體裁上，加入現(xiàn)代元素的唱法唱腔，實現(xiàn)舊語出新言。在題材上，引入老少咸宜的影視劇作品，創(chuàng)作更符合現(xiàn)代人生活節(jié)奏的文娛作品，如此實現(xiàn)皮影戲從自身的全新蛻變。

任何種類的具體藝術(shù)形式其生存都有據(jù)可依，市場經(jīng)濟下的藝術(shù)市場中任何藝術(shù)形式也都離不開市場賦予它的發(fā)展模式。建立一個迎合市場環(huán)境的產(chǎn)品營銷策略是皮影及其表演藝術(shù)傳承發(fā)展的必然選擇。地區(qū)文化部門只有深刻地抓住文化市場的整體性、復(fù)合型和主動性，建立皮影戲文化藝術(shù)核心，周全發(fā)展皮影戲藝術(shù)的附加產(chǎn)品利益，才能推廣并實現(xiàn)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的市場價值和文化價值。運用創(chuàng)、傳、改、借的策略手段將傳統(tǒng)藝術(shù)皮影戲與現(xiàn)代大眾文藝相滲透，最終實現(xiàn)產(chǎn)品的利益最大化，即傳承與發(fā)展的最終目的。

2.影戲在素質(zhì)教育改革中的現(xiàn)實意義

近年教育界將中國傳統(tǒng)藝術(shù)引入到中小學(xué)課堂的實踐性舉措不斷增多，我國各地方都極力將地區(qū)文化或本民族藝術(shù)文化投入到教育之中，以做到素質(zhì)教育的全面性和民族文化傳承復(fù)興的最大化意義。如地方戲劇戲曲贛劇、昆曲，美術(shù)書法、蜀繪，手工剪紙等豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)都在美育的課堂中做出嘗試和努力。學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式在中小學(xué)課程中設(shè)置的研究與探索也從未間斷，表明各類傳統(tǒng)藝術(shù)形式在中小學(xué)課程中的引入，對本民族文化的傳承起到了至關(guān)重要的作用。從唐山皮影戲的歷史淵源和藝術(shù)本體出發(fā)，汲取以往研究者的理論和著作，將唐山影戲的藝術(shù)風(fēng)格、對同類戲劇戲曲音樂元素的吸收和并蓄、灤州皮影的審美特點、社會功能以及對唐山皮影戲的保護(hù)發(fā)展和傳承等方面，具體將皮影戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式投入到中小學(xué)藝術(shù)課程之中。

開展學(xué)、唱、創(chuàng)、練的綜合模式，將開拓創(chuàng)新的空間交給學(xué)生，打開師生交流合作的窗口，挖掘皮影戲曲在藝術(shù)教育環(huán)境中的巨大作用。藝術(shù)課程中能夠引入欣賞并學(xué)習(xí)中國悠久的傳統(tǒng)文藝必然會豐富學(xué)生的藝術(shù)視野，同時減輕其學(xué)業(yè)中的精神壓力。將傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，從表象到內(nèi)在，唐山皮影戲?qū)χ行W(xué)藝術(shù)特色課程開發(fā)具有實踐性意義。這一舉措可使文化的傳承具有更清晰的現(xiàn)實性，在藝術(shù)文化的接力中具有更強的時代性和綜合性。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動作用

在國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策引導(dǎo)下，各地區(qū)文化保護(hù)部門不斷加大工作力度，為非物質(zhì)文化的挖掘與保護(hù)做出了實踐性的保障。作為文化軟實力內(nèi)的本土藝術(shù)資源，其對國家的進(jìn)步與發(fā)展，文明社會體系的建立發(fā)揮著根本性的意義。對皮影戲藝術(shù)的傳承與發(fā)展亦是對整體傳統(tǒng)民俗藝術(shù)地位的絕對肯定。

同時，皮影戲的保護(hù)和發(fā)展過程中，重視并肯定傳承人文化傳遞這一現(xiàn)實意義尤為重要。政府和地方有關(guān)部門應(yīng)著重加強對傳統(tǒng)文化傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)工作，從生活條件與環(huán)境上加以扶持，從工作性質(zhì)中加以肯定，為其對傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播提供更好的平臺。最后落實在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人肩膀之上的，是自身開拓思維、與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新并積極實踐的內(nèi)在提高和準(zhǔn)備。唯有如此，傳承人這一符號傳遞的意義方可更深遠(yuǎn)，唐山皮影戲曲方能得以進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

結(jié)語

無可否認(rèn)，挖掘擁有悠久古老文明細(xì)胞的灤州唐山皮影戲的生命價值，探尋它在新時代社會文化市場的生存與傳承空間，對中國傳統(tǒng)民俗民間藝術(shù)能夠得以源遠(yuǎn)流長具有重要的實踐價值和本質(zhì)意義。唐山皮影戲也將為復(fù)興中國本土文化和傳統(tǒng)藝術(shù)付出自身的責(zé)任和推動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張勇風(fēng).大眾傳媒背景下戲曲傳承和發(fā)展的內(nèi)在障礙探析[J].戲劇文學(xué)，2013（1）.

[2]鐘賢權(quán).當(dāng)代皮影藝術(shù)的生存困境與現(xiàn)代創(chuàng)新[J].中華文化論壇，2013（5）.

[3]石磊.淺析唐山皮影的傳承價值[J].赤子（上中旬），2016（3）.

[4]石妙元.唐山皮影戲及其音樂的田野調(diào)查與研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2006.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法[M].文化藝術(shù)出版社，2008.

[6]張軍.灤州影戲研究[M].大象出版社，2010.