貴州丹寨蠟染紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合初探

鄭哲瀅

摘 要：蠟染作為中國傳統(tǒng)手工藝有很多人對其感興趣，卻因語言、環(huán)境、認(rèn)知等因素造成傳承的局限性。要保護(hù)好蠟染的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值，阻止蠟染這一富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的手工藝?yán)^續(xù)流失，就要有意識地保護(hù)它，可以把它帶進(jìn)現(xiàn)代生活，提升使用價(jià)值。特別是其紋樣，巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，能夠形成一種屬于中國的獨(dú)特美感，在國際語境下顯示出中國獨(dú)有的魅力。

關(guān)鍵詞：蠟染 紋樣 傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、 貴州丹寨蠟染

1.貴州丹寨

貴州省位于我國西南部，丹寨縣屬于黔東南地區(qū)。丹寨在高速開通以前，交通一直處于不便的狀況。長期的發(fā)展滯后和當(dāng)?shù)氐拇蟓h(huán)境令傳統(tǒng)技藝保存良好，流傳至今，如蠟染、鳥籠、古法造紙等。同時(shí)也因長期的封閉導(dǎo)致相對落后。近幾十年來大多數(shù)年輕人外出打工謀生，無意繼承傳統(tǒng)的手工藝。

直到高速路開通，對傳統(tǒng)手工藝技法慕名而來的人逐漸多了起來，傳統(tǒng)文化技藝得到了更好的傳播，同時(shí)帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.丹寨蠟染及風(fēng)格

蠟染，作為中國傳統(tǒng)手工藝，很多人對其感興趣，如果僅僅是聽蠟染這兩個(gè)字，卻未接觸過相關(guān)工藝的人會誤以為蠟染是用蠟作為染料在布上染色，但事實(shí)并非如此。《貴州通志》記載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪?！睂?shí)際上是用蠟刀沾蠟（蜂蠟、石蠟或者混合蠟）在布上作畫，畫好后把有蠟的布浸入植物發(fā)酵制作出來的染水中，按照想要的色彩明度決定浸泡的次數(shù)，反復(fù)數(shù)次直到顏色明度達(dá)到要求后，高溫燙煮去蠟，晾干后就成為我們所看到的蠟染作品。

丹寨有多個(gè)支系的苗人，其中只有稱之為“白領(lǐng)苗”這一支系懂得蠟染。別的支系不懂得使用蠟刀，但會使用豬血或者別的天然染料進(jìn)行染布。雖然同是苗族，可是所說的苗語都不一樣，他們互相聽不懂對方的話，無法交流，這使得蠟染這門手藝的傳承有了局限性。當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裾f普通話也是近些年才開始普及，年紀(jì)小的在學(xué)校里自然能學(xué)得很好，可是年長的就稍微差一些。

丹寨楊武鄉(xiāng)的排倒村與排莫村是因蠟染著名的兩個(gè)村落，同時(shí)也是“白領(lǐng)苗”的聚居地，村落在風(fēng)景秀麗的山里。從丹寨縣城開車進(jìn)去需要一個(gè)多小時(shí)，雖然蜿蜒的山路已鋪上了水泥，但往來的車輛仍然不多，快遞只到縣城，不到村落，可見其發(fā)展還相對封閉滯后。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸善良，熱情好客，人人能歌善舞，村民居所分散，視野開闊，一眼望去山川田野盡收眼底。在蠟染坊中勞作的畫娘們經(jīng)常一邊繪畫一邊唱歌。優(yōu)美的環(huán)境造就了畫娘熱情豪爽的性格，這是丹寨蠟染為何會呈現(xiàn)自由豪放之風(fēng)格的原因。

二、 丹寨蠟染常見紋樣與意義舉例分析

苗族人長期居住在山里，過著封閉的生活，沒有自己的文字（另有一說原本有自己的文字，但在常年的躲避災(zāi)難和遷徙中遺失），只能用圖案來記錄生活與傳情達(dá)意。苗族蠟染的制作者多為婦女，紋樣自然而然就是身邊的一些事物，像天地日月、花鳥魚蟲，再結(jié)合自己心中的愿望創(chuàng)作出來。這些紋樣來源于他們的生活，也成了苗族文化形態(tài)和歷史載體之一。

一個(gè)作品中可以出現(xiàn)多種紋樣，如圖1就是由魚、蝴蝶、花等組合成的畫面。

1.蝴蝶

蝴蝶作為苗族蠟染常見紋樣，對于他們來說就像我們常說的女媧，蝴蝶就是他們的祖先，所以苗族人稱蝴蝶為“蝴蝶媽媽”。苗族古歌里傳頌人類的起源，是由楓樹心孕育了蝴蝶，蝴蝶和水里的泡泡“游方”結(jié)合，生下了十二個(gè)蛋，第十二個(gè)孵化出來的就是苗族的始祖——姜央。

蝴蝶也是孕育生命的象征，苗族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，自古以來常遭遇天災(zāi)人禍，人口流失嚴(yán)重，所以對蝴蝶的崇拜也是對人丁興旺子嗣延綿的一種期望。

蠟染中一個(gè)物體可以用不同的形式來表現(xiàn)，正面的、側(cè)面的、仰視的、俯視的、抽象的、具象的，都是可變的，沒有一個(gè)統(tǒng)一的樣式。圖2和圖3為不同形式的蝴蝶表現(xiàn)手法，圖3為蝴蝶與蝙蝠的結(jié)合。

2.楓樹

楓樹為孕育蝴蝶的母親，所以苗族對楓樹也有特殊的感情，如孕育初始生命的象征。對于楓樹的崇拜也出現(xiàn)在了許多蠟染作品中，一般以橫截面并且是俯視的角度呈現(xiàn)。而且楓樹的圖騰一般連連枝葉都描繪得很精致。

3.漩渦紋

漩渦紋，也叫“窩妥紋”。在苗語中，“窩”為衣，“妥”為蠟染，結(jié)合起來就是蠟染的衣服。苗族女性精美的盛裝上都有這個(gè)紋樣，是比較有代表性的紋飾，至于它的來源相傳有三種說法：（1）是牛身上毛的漩渦。（2）在長期的逃難遷徙中，苗族先民攀山涉水，是曾經(jīng)遭遇的惡水里的漩渦。（3）古時(shí)候有一位苗族姑娘生病了，她母親采摘了一種蕨類植物，這種植物呈漩渦形，給姑娘服用，姑娘服用后病就好了，為了記住這種植物便用畫把它記錄下來，沿用此種圖案也蘊(yùn)含了母親對女兒的愛?！案C妥紋”也有分單線與雙線，繪制單線相比雙線會更容易，雙線需要作畫者更加專注，圖4為單線繪制的窩妥紋。

4.鳥

丹寨被稱為最后的鳥圖騰部落，他們的蠟染作品中出現(xiàn)了許多的鳥。如錦雞、鳳凰的使用均屬于鳥圖騰崇拜。有一種說法是苗族的某一代祖先遷徙到一個(gè)山谷里，由于天災(zāi)，附近大河發(fā)洪水，被大水圍困于山中，沒有糧食，弄得當(dāng)時(shí)苗族人民苦不堪言，在絕望之際，一只神鳥出現(xiàn)，叼著麥穗來救濟(jì)他們，苗族人民因?yàn)檫@根麥穗而活了下來，過上自給自足的生活。對鳥圖騰的崇拜除了感謝之恩，也是對生命延綿的期盼。

另一種說法是苗族愛畫鳥源于祖先崇拜，話說遠(yuǎn)古時(shí)期有一位苗族首領(lǐng)叫蚩尤，他的部落以羽翼的形象為圖騰，蚩尤與黃帝打仗，結(jié)果兵敗，但在苗族人心里蚩尤依然是英雄，所以沿用鳥圖騰來紀(jì)念他。

5.魚

魚腹中卵多，為多子，故魚為女性的象征。許多蠟染作品中魚和鳥同時(shí)出現(xiàn)，就是把魚和鳥比喻為夫妻，是恩愛的表現(xiàn)。魚為女性，鳥為男性。魚鰭很多時(shí)候被描繪得如翅膀一般，意味著魚可以像鳥一樣翱翔天際，鳥也可以下水暢游，相互扶持，共同繁衍子嗣之意。

魚的紋樣里，除了圖5這種一條魚的形象還有圖6這樣的雙魚，也叫陰陽魚，兩條魚圍成一個(gè)圓，構(gòu)成八卦的形象。

魚和鳥還有蝴蝶的寓意很相似，都是對種族繁衍，生命延綿的期望。

6.苗龍

相傳苗龍與姜央一樣都是由蝴蝶媽媽所生，是十二顆蛋里的其中一顆所孵化。形象與平常我們所熟知的龍有很大區(qū)別。平常所見的龍張牙舞爪，威嚴(yán)十足，有震懾四方之象，是帝王的象征；而苗龍形象很多，但都十分憨厚可愛，沒有高高在上的姿態(tài)，是苗族人民祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的精神寄托，所以蠟染作品中的苗龍大多數(shù)繪制出來都表現(xiàn)為與各種生靈十分友好的樣子。（圖7）

7.銅鼓紋

古代的銅鼓是自然崇拜和宗教的必然產(chǎn)物。在古代的鼓面上，常見類似太陽的圖案，中間一個(gè)圓，周圍呈放射狀，寓意光芒萬丈，芒間有六畜肖像、八卦、天干地支、十二生肖等。其造型優(yōu)美，紋飾繁雜。太陽作為影響萬物生長的存在，在苗族先民的眼中自然十分神圣。{1}銅鼓紋的應(yīng)用屬于苗族人民對太陽的崇拜，到現(xiàn)在依然是苗族蠟染的常用紋飾。（圖8）

很多蠟染作品中還有結(jié)合兩三種動物或植物形態(tài)的紋樣，如前文提到的魚有翅膀、蝴蝶與魚、蝴蝶與蝙蝠的形象結(jié)合等，想象力豐富，畫面生動有趣。

三、丹寨蠟染紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合

1.對蠟染文化的保護(hù)

對于蠟染不僅要保護(hù)它的藝術(shù)價(jià)值，還要保護(hù)它的歷史價(jià)值。蠟染作為一門傳統(tǒng)手工藝，技法相對保存完好，可是很多圖案背后的意義已經(jīng)流失。知道某些圖案背后意義的均為苗寨里八、九十歲的老人家，她們從長輩那繼承了這些圖案的文化內(nèi)涵，但她們一直在山里生活，很少與外界交流，不懂漢語，很難溝通，而現(xiàn)在從事這門技藝的苗族畫娘并不以蠟染為學(xué)術(shù)研究，只作為她們的謀生手段，導(dǎo)致更多的文化內(nèi)涵流失。

要阻止蠟染這一富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的手工藝?yán)^續(xù)流失，就要有意識地保護(hù)它，可以把它帶進(jìn)現(xiàn)代生活，提升使用價(jià)值，并激發(fā)年輕人對它的興趣，擴(kuò)大市場需求。

現(xiàn)在無論是80后、90后還是00后，都對新奇有趣的事物感興趣，同時(shí)也對社會上現(xiàn)有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品千篇一律的“創(chuàng)意”無感。隨著融入中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)出現(xiàn)，很多人把目光放在了“傳統(tǒng)復(fù)興”上，也成功吸引了這幾個(gè)年齡階段的受眾。只有受眾感興趣了，他們才會主動去探究，發(fā)現(xiàn)它新的價(jià)值，從而探索它的背景與意義，文化內(nèi)涵才能夠更好地保存和傳承下去。

2.傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合——以丹寨寧航蠟染的新型蠟染產(chǎn)品為例

現(xiàn)在丹寨的蠟染工作坊里，最具有代表性的蠟染坊為寧航蠟染。寧航蠟染里的畫娘也是丹寨蠟染坊里最多的，均為“白領(lǐng)苗”。寧航蠟染提倡技藝的傳承，所有蠟染制品都是手工繪制。

寧航蠟染在保持傳統(tǒng)的同時(shí)，也在不斷開發(fā)新的蠟染產(chǎn)品與創(chuàng)作形式。寧航蠟染出品了一種裝飾畫，直接在白坯布上用老蠟繪制紋樣，畫面某些部分用的蠟添加了紅色和綠色的礦物染料來點(diǎn)綴畫面，不需要染，也不需要脫蠟，繪制完成便可直接裱起作裝飾用。還有的在黑布上用蠟作畫，老蠟在光線下所呈現(xiàn)的光澤與黑布搭配顯得神秘又有力量。這些應(yīng)用均摒棄了蠟染作品一向藍(lán)底白花的形式。

在產(chǎn)品中，寧航蠟染也開發(fā)出了多種生活用品，如筆袋、化妝包、背包、杯墊、抱枕等。都是符合現(xiàn)代人使用的產(chǎn)品，小而精致，價(jià)格適中，很適合來參觀然后帶回去給親朋戚友作手信，同時(shí)起到了宣傳蠟染的作用。圖9是一個(gè)化妝包，中間部分為蠟染藍(lán)底白花的布，兩頭是原色的麻布，設(shè)計(jì)成糖果的形態(tài)，尤其吸引女性朋友。

除了以上的小物件，還有蠟染的桌旗、窗簾、服飾與各種材質(zhì)的圍巾，在設(shè)計(jì)上既保留了傳統(tǒng)的樣式又有了發(fā)展和創(chuàng)新，款式和紋樣的組合方面也有了新的突破?？钍缴嫌蓚鹘y(tǒng)的土布大衣、旗袍、和寬身外套等，經(jīng)創(chuàng)新后的款式有更符合現(xiàn)代人著裝要求的短裙、短褲、前短后長的外套等。以往紋樣的搭配都是有寓意的，例如一個(gè)畫面同時(shí)存在植物紋、條紋、窩妥紋，其實(shí)描繪的就是花草道路河流的景象，而現(xiàn)在的樣式組合則自由很多，畫面不一定有寓意，紋樣的形狀與疏密搭配出款式的效果也很重要。布料的使用上由過去的單一土布，發(fā)展到現(xiàn)在的真絲、混紡布等，不同的布料帶給人不同的視覺感受，例如棉麻有樸實(shí)感，適合一些休閑寬松的款式；棉綢有光澤度但相對真絲更加低調(diào)內(nèi)斂，布質(zhì)柔軟親膚，結(jié)合合適的紋樣，就能呈現(xiàn)出品質(zhì)較高的效果。使用新型材料和樣式更符合現(xiàn)代人的審美趣味與需求。

寧航蠟染作為丹寨地區(qū)蠟染宣傳的佼佼者，每天來采訪、拍攝、學(xué)習(xí)的人絡(luò)繹不絕，有的高校還會讓他們學(xué)校的老師帶學(xué)生來考察學(xué)習(xí)。寧航蠟染接待的不只是中國游客，還有外國來賓。圖10、11的作品為寧航蠟染總裁寧曼麗女士提供拍攝，據(jù)介紹這套碗為某位日本旅人到寧航蠟染參觀后，提取了丹寨蠟染的紋樣與靛藍(lán)所設(shè)計(jì)出，并贈送了一套給寧航蠟染。應(yīng)用于這套碗中的最突出的元素為窩妥紋和草紋。墊在碗下的是寧航蠟染出品的桌旗與杯墊，與整套碗擺放在一起相得益彰。這套作品運(yùn)用了簡單的傳統(tǒng)紋樣較好地把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來。

傳統(tǒng)的紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合構(gòu)成一種屬于中國的獨(dú)特美感，這種結(jié)合需要大膽的構(gòu)想與創(chuàng)造。老子云：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間?！眥2}蠟染雖然屬于一門古老的技藝，跟不上社會前進(jìn)的步伐，可是只要應(yīng)用得當(dāng)，將會有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

在運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須對此元素有深刻的理解，將其消化再結(jié)合現(xiàn)代多維的思維模式將其重新表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化情結(jié)下的設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的表達(dá)，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是“弦外之音，言外之意”，營造給人無限遐想的境界。如轉(zhuǎn)化為更明確的設(shè)計(jì)語言，那就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美的境界既依托于產(chǎn)品的形式，又不拘泥于形式本身。{3}在接受傳統(tǒng)元素現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人群中，不能要求每個(gè)人都能理解紋樣的弦外之音，但是融合了古代先民智慧結(jié)晶的作品所呈現(xiàn)的美感，會得到民族的認(rèn)同，增強(qiáng)民族自信，這種認(rèn)同與自信將會促進(jìn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷結(jié)合，在國際語境下轉(zhuǎn)化成中國獨(dú)有的魅力。

注釋：

{1}柏天明.淺談銅鼓太陽紋飾的源流[A].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003.

{2}老子.道德經(jīng)[M].南京：鳳凰出版社，2001.

{3}劉子川.藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2011.