文化變遷中的廣西水族民歌

劉思蔓

摘要：本文以廣西水族民歌為研究對象，對廣西融水、宜州兩個水族地區(qū)的民歌進行搜集、整理，在文化變遷的視角下對其現(xiàn)存的音樂結(jié)構(gòu)進行研究，并與貴州荔波水族民歌結(jié)構(gòu)進行對比，結(jié)合其生存環(huán)境，探究文化變遷中的廣西水族民歌。

關(guān)鍵詞：文化變遷 廣西水族 民歌

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0034-03

水族主要集中分布于貴州省三都水族自治縣、荔波、獨山、榕江及都勻等縣，部分分散于廣西壯族自治區(qū)西部。貴州南部屬珠江水系，自北向南而流，主要河流有都柳江、紅水河、北盤江和南盤江等，而廣西主要河流為南盤江—紅水河—黔江—潯江—西江，自西北折東橫貫全境，又包含都柳江、龍江等支流。從都柳江主干流及支流的走向、水族人口分布情況及水族的歷史發(fā)展來看，水族主要沿著都柳江、龍江河流繁衍生息。散居在廣西地區(qū)的水族在長期的歷史發(fā)展中，既保持著本族群特色，又不斷與他族群文化的接觸和碰撞中發(fā)生轉(zhuǎn)變。在廣西水族長期與其他民族文化的共融與互動中，其民歌呈現(xiàn)了“承襲—衍化—變異”的發(fā)展進程。

一、廣西水族民歌概況

（一）歷史發(fā)展與生存環(huán)境

廣西水族主要集中于廣西河池宜州區(qū)、南丹縣、柳州融水縣等地，本文主要以宜州區(qū)和融水縣兩個地區(qū)的水族為研究對象。1995年融水人口數(shù)據(jù)統(tǒng)計融水水族有3859人，主要分布在滾貝侗族鄉(xiāng)朱砂村和英洞瑤族鄉(xiāng)平項屯一帶。融水水族村寨通常由有血緣關(guān)系同姓氏組成，姓氏以潘姓居多，據(jù)當?shù)鼐用窠榻B，他們的祖先由貴州荔波、從江遷入。宜州水族主要集中在龍頭鄉(xiāng)龍盤村向南水族屯，其他分散散于慶遠鎮(zhèn)、北牙鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。龍頭鄉(xiāng)向南村水族屯當?shù)鼐用窬鶠榕硎纤迦?，?jù)向南水族屯屯志記載，宜州市龍頭鄉(xiāng)向南水族屯居民均為向南開基祖炳東公后裔，炳東公于清乾隆末年，自廣東嘉應(yīng)州佛祖嶺西遷而來，先于黔東南、桂西北一帶經(jīng)商，后于嘉慶年間遷到一周的懷遠、拉浪、永順經(jīng)商，均為客居，最后因“龍頭鄉(xiāng)青山水秀，人物恬熙”而定居向南，至今150余年。①

（二）民歌概況

1.融水水族

融水水族主要集中在融水縣同練瑤族鄉(xiāng)英洞村平項屯一帶，其服飾、飲食、傳統(tǒng)節(jié)日等民俗習(xí)慣基本“同化”，但語言得以保留。由于融水水族與貴州荔波、從江的水族血緣親戚間的走往頻繁，相對廣西其他水族地區(qū)，水族民歌在融水保存最為完整。當?shù)厝艘愿柙~內(nèi)容對民歌分類，主要有起頭歌、結(jié)婚歌、求親歌和趕集歌。受漢族文化的影響，當?shù)厮逵盟逶捬莩數(shù)氐臐h族歌曲曲調(diào)，這類民歌主要有賀主家歌、古人歌、對歌和打工歌四種。

2.宜州水族

宜州水族主要集中在龍頭鄉(xiāng)龍盤村向南水族屯，部分分散散于慶遠鎮(zhèn)、北牙鄉(xiāng)。龍頭鄉(xiāng)向南村水族屯當?shù)鼐用窬鶠榕硎纤迦?，由于封建社會時期，當?shù)厣贁?shù)民族語言、服飾及民族習(xí)俗受到歧視，加上現(xiàn)代科技及生活習(xí)慣的滲入，近十多年來，當?shù)厮宓恼Z言、服飾和習(xí)俗基本被“同化”。此外宜州是劉三姐歌謠最具代表性的地區(qū)之一，傳播廣泛，對向南村水族屯的水族民歌產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

二、廣西水族民歌與貴州荔波水族民歌的比較

（一）荔波水族民歌

單歌，水語稱為“旭濟”，因其每首歌詞都能表達一個獨立的意思而得名，多用于水族情歌中，荔波當?shù)厝擞址Q單歌為“情歌調(diào)”。單歌的演唱形式通常為對唱，演唱時由眾人在歌頭、歌尾“幫和”，一方面起烘托氣氛，一方面給歌手提供了調(diào)整氣息的時機。前有歌頭有歌尾也是水族民歌典型的結(jié)構(gòu)，中間樂句的句頭也與歌頭旋律一致（見譜例1）。

譜例1：

如譜例1所示，單歌由歌頭、中心段落、歌尾組成，由歌頭的襯詞“？”進入，中心段落為①、②、③三個樂句加一個句頭組成，最后由一個小節(jié)歌尾結(jié)束。水族單歌歌頭的基本形態(tài)為“2—3—”，這也是水族單歌的最明顯的特征，不同地區(qū)的水族歌手因演唱習(xí)慣的不同會出現(xiàn)以“2—3—”為基礎(chǔ)音的裝飾音修飾或節(jié)奏、旋律的自由延伸。中心段落為單歌的主體部分，其樂段的結(jié)構(gòu)由歌手演唱的歌詞數(shù)量、長短而定。

（二）融水水族民歌

據(jù)筆者在融水同練鄉(xiāng)英洞村平項屯進行田野調(diào)查了解到，該屯對水族民歌體裁的劃分以其主要歌曲內(nèi)容為參考，分為起頭歌、結(jié)伴歌、求親歌和趕集歌四種，旋律曲調(diào)相同；另一體裁的民歌也分為打工歌、古人歌、賀主家歌、對歌四種，曲調(diào)都為當?shù)赝粷h族曲調(diào)，但用水族語言或桂柳話演唱，是水族文化與漢族文化交融的產(chǎn)物。筆者選取了傳唱度較高的結(jié)伴歌進行分析。

從這首結(jié)伴歌的譜例上看，該歌曲為一個樂段，共有三個樂句，②③樂句旋律由①旋律變化進行，整體旋律平穩(wěn)、固定。歌詞內(nèi)容以講述男女間的愛慕與情愫為主，曲調(diào)近似吟誦，歌詞結(jié)構(gòu)較為隨意多變。因此，其曲式結(jié)構(gòu)特征與荔波水族民歌中心段落特征相似，沒有固定規(guī)律，樂段結(jié)構(gòu)依照歌詞內(nèi)容的長短而定。

譜例2：

（三）宜州水族民歌

宜州水族地區(qū)的傳統(tǒng)水族民歌特征已完全淡化，其傳唱的民歌多為劉三姐歌謠，曲調(diào)有“祥貝調(diào)”“三板調(diào)”“歌王腔”“三姐調(diào)”“哩來啰”等十多種。其中，三姐調(diào)的影響力更為廣泛。

譜例3：

這首民歌由兩個樂句組成，呈變化重復(fù)的雙樂句結(jié)構(gòu)，兩個樂句在兩小節(jié)之后的節(jié)奏、旋律完全一致，屬方整性結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)性較強。

將荔波傳統(tǒng)水族民歌與融水、宜州兩個受漢族文化影響的水族民歌作比較可以發(fā)現(xiàn)，除了歌頭、歌尾這一“族性歌腔”特征的淡化，融水水族民歌在一定程度上延續(xù)了荔波水族民歌中心段落的曲式形態(tài)——多樂句自由體樂段。融水水族因其水族語言的得以保留，融水水族的漢化民歌又呈現(xiàn)出兼容、漸變的發(fā)展趨勢。而宜州水族地區(qū)的漢化民歌，水族特征已完全消失，從曲式結(jié)構(gòu)來說，它與漢族民歌相似，均為方整、規(guī)范的雙樂句結(jié)構(gòu)。

三、水族民歌變遷問題分析

（一）宏觀視角——外部原因

融水水族人口較少，分散在滾貝侗族鄉(xiāng)朱砂村和英洞瑤族鄉(xiāng)平項屯一帶，所處行政區(qū)域分別為侗族自治鄉(xiāng)和瑤族自治鄉(xiāng)，此外，融水為苗族自治縣，苗族人口居多，漢族人口居二，這樣的區(qū)域環(huán)境為融水水族與他民族的文化融合造成了客觀影響。融水水族與附近苗、漢、侗族通婚，加上融水水族所處地域環(huán)境的特殊性，在長期的歷史發(fā)展中與他民族發(fā)生文化交流和親緣關(guān)系下的互動，自身民族文化不可避免吸收了他民族文化，甚至被同化。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是語言、飲食文化，融水水族除了使用水族語言外，還通曉苗話和漢語，在飲食上，喜食酸、辣，宴請客人時酸肉和酸魚必不可少，做法與相鄰的苗族、侗族相差無幾；二是婚喪嫁娶等生活習(xí)俗，“水書”在融水水族地區(qū)消亡，“水書”對其生活習(xí)俗的指導(dǎo)作用也隨之消逝，融水水族的婚嫁習(xí)俗與苗族相同，喪葬習(xí)俗被漢族同化。

劉三姐歌謠是壯族民間音樂形式之一，廣泛流傳于廣西宜州、柳州、桂林嶺南一帶地區(qū)，用壯話、桂柳話、百姓話演唱，體現(xiàn)了壯漢文化的相互融，其歌謠題材關(guān)聯(lián)生產(chǎn)生活、風(fēng)俗儀式、愛情、歷史故事等，涉及人民生產(chǎn)生活的方方面面。宜州是劉三姐歌謠文化最具代表性的地區(qū)，2006年5月20日，宜州申報的劉三姐歌謠被國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如同電影《劉三姐》中所展現(xiàn)的，劉三姐歌謠的歌詞內(nèi)涵具有獨特的文學(xué)性，在早期的社會生活中，倚歌擇配、以歌為樂，劉三姐歌謠成為當?shù)厝艘环N相互交流、表述情感的方式，也逐漸成為宜州的中心文化。筆者認為，宜州水族族群分散，在劉三姐歌謠長期滲透于生產(chǎn)、生活的作用下，形成了對本族文化缺乏自信和認同的民族心理，因而思想意識、行為習(xí)慣逐步被當?shù)貕?、漢民族同化。

（二）微觀透視——內(nèi)部因素

荔波—融水—宜州三個水族地區(qū)民歌現(xiàn)狀呈現(xiàn)出了“承襲—衍化—變異”的變遷軌跡，一個民族的風(fēng)土人情往往通過民歌來展現(xiàn)，因此民歌的變遷能反映著一個民族文化內(nèi)涵的變遷和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。

筆者在宜州龍頭鄉(xiāng)龍盤村向南水族屯開展田野調(diào)查時，彭兆述隊長曾說：“大概1940年起就漸漸開始出現(xiàn)斷層，到我們這一代對民族記憶也沒有了，只知道什么好聽唱什么。”在遠離水族聚居區(qū)、長期處于與他民族雜居的外部環(huán)境下，隨著民族記憶的缺失，對音樂的審美心理也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此水族民歌文化被漢化的形勢十分嚴峻，這樣的現(xiàn)象來源于兩個水族地區(qū)音樂審美認同的變遷?！皩徝勒J同是對他族群、他民族、他社會等異文化中的審美活動和藝術(shù)發(fā)生興趣并給予肯定性評價的一種文化交流活動。審美認同是文化認同的一種重要方式，它往往以審美認同主體對異文化中的審美活動和藝術(shù)的悅納、欣賞為基礎(chǔ)，從而使審美認同主體自覺地把異文化中的審美活動和藝術(shù)植入自己的文化之中，視異文化中的審美活動和藝術(shù)為自己所在族群或民族的審美活動和藝術(shù)，自覺進行類似或同樣的審美活動、藝術(shù)創(chuàng)造，最終導(dǎo)致審美認同主體原有文化的變遷?！雹趶娜谒迕窀璧饺谒逵盟逭Z言演唱當?shù)貪h族民歌曲調(diào)的境況，再到宜州水族民歌完全被漢族民歌取代的窘?jīng)r，實際上是兩地的水族人民在音樂審美認同上對強勢民歌文化主體——漢族民歌文化的主動接納。

四、結(jié)語

文化的變遷主要源于種族遷徙、時代變化，在前文中可以探尋到環(huán)境的變遷是決定文化變遷的關(guān)鍵，當水族遷徙到與他民族雜居地區(qū)后，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變決定了他們宗教信仰、生活習(xí)俗等方方面面的轉(zhuǎn)變。而融水、宜州的水族人在接受這種變遷的同時無意的對當?shù)貪h族文化產(chǎn)生了一定程度的認同，在民歌文化方面表現(xiàn)為對當?shù)貪h族民歌旋律曲調(diào)、演唱語言、歌詞結(jié)構(gòu)的吸收與消融。

除貴州三都、荔波、都勻一帶聚居的水族外，其他地區(qū)水族由于與漢族雜居的時間較長，水族民歌的“同化”現(xiàn)象越來越嚴重，處于弱勢文化的水族民歌文化認同面臨重重危機。多元文化相互交流的作用下，民族文化認同也在日益發(fā)生變化，對水族民歌的傳承也產(chǎn)生了巨大的沖擊。民歌文化認同的傾向反映在對該民族民歌的學(xué)習(xí)和使用，因此加強民歌文化認同是水族民歌傳承的重要手段。如何利用后現(xiàn)代文化傳播手段推廣與傳播水族民歌，在跨區(qū)域水族文化的資源共享中加強水族民歌的文化認同值得我們進一步去探討。

注釋：

①龍頭鄉(xiāng)向南村水族屯屯志（手稿）。

②范秀娟：《黑衣壯民歌的審美人類學(xué)研究》，濟南：山東大學(xué)，2006年。

參考文獻：

[1]潘朝霖.水族探源[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1987，（02）：88-92.

[2]鄭若凡.水族民間歌曲傳統(tǒng)論[J].藝術(shù)探索，1993，（01）：36-49.

[3]張中笑.水族“族性歌腔”及其變異——民族音樂旋律結(jié)構(gòu)探微[J].中國音樂，1989，（03）：62-63.

[4]范秀娟.黑衣壯民歌的審美人類學(xué)研究[D].濟南：山東大學(xué)，2006年.