休謨論正義規(guī)則

摘 要：正義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分具有深刻的思想內(nèi)涵。它不僅關(guān)涉?zhèn)€人，更涉及社會(huì)制度。本文試從西方大思想家休謨那里獲取一些資源，以闡述正義在人類道德和社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：社會(huì)正義 規(guī)則 財(cái)產(chǎn)權(quán)

中圖分類號(hào)：B561.291 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）07-0-01

一、正義與財(cái)產(chǎn)權(quán)

休謨認(rèn)為，伴隨著人們協(xié)議產(chǎn)生的正義原則必然會(huì)通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)得到落實(shí)，接下來(lái)的問(wèn)題便是進(jìn)一步闡釋正義的具體內(nèi)容，即財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則。在這個(gè)問(wèn)題上，“必須找到某種方法，使我們借此可以劃定某些特殊的財(cái)物應(yīng)當(dāng)歸某個(gè)特殊的人所有，而其余人類則被排除于其占有和享用之外?！盵1]財(cái)物的分配顯然不能由于“特殊的個(gè)人或公眾在享有任何特殊的財(cái)物時(shí)比在其他任何人占有那些財(cái)物時(shí)具有更大的效用或利益?！币膊荒芨鶕?jù)財(cái)物與個(gè)人的適合性關(guān)系來(lái)分配財(cái)物，因?yàn)檫@種適合關(guān)系可以同時(shí)為若干人共有，從而引起諸多爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)執(zhí)的直接結(jié)果是引起人們的偏私與激情從而引發(fā)混亂和爭(zhēng)斗。因此，在休謨看來(lái)依據(jù)正義的分配原則絕不會(huì)考慮財(cái)物對(duì)具體個(gè)人的適合性或不適合性，它所指向的是普遍而廣泛的觀點(diǎn)。也正是在這個(gè)問(wèn)題上，休謨似乎無(wú)法提出建設(shè)性的意見(jiàn)。

休謨認(rèn)為當(dāng)人們締結(jié)了財(cái)物穩(wěn)定占有協(xié)議后遇到的困難便是如何分配他們的所有物，但是他并沒(méi)有“認(rèn)真”對(duì)待這一問(wèn)題。在他看來(lái)，“最自然的辦法就是，每個(gè)人繼續(xù)享有其現(xiàn)時(shí)所占有的東西，而將財(cái)產(chǎn)權(quán)或永久所有權(quán)加載現(xiàn)前的所有物上面?！盵2]休謨的論斷放置在現(xiàn)代政治理論中顯然具有濃厚的“封建色彩”，因?yàn)樗坪跽J(rèn)為有關(guān)財(cái)物分配問(wèn)題的解決方法就是不再分配。但是這一結(jié)論卻是休謨認(rèn)識(shí)論原則的必然結(jié)果，休謨認(rèn)為，“習(xí)慣的效果是那樣的大，以致它不但使我們安于我們所長(zhǎng)期享用的任何財(cái)物，并且甚至使我們對(duì)它發(fā)生愛(ài)好，使我們愛(ài)它甚于愛(ài)其他一些可能更有價(jià)值的、但為我們不很熟悉的東西。”

在這里，休謨的認(rèn)識(shí)論原則得到了充分地展現(xiàn)。他認(rèn)為所有權(quán)的產(chǎn)生是想象力的結(jié)果，而在想象的原則下，心靈傾向于將一個(gè)人與其切近的所有物聯(lián)系起來(lái)。例如，當(dāng)一個(gè)人登上一個(gè)荒涼的小島時(shí)，他一著陸便會(huì)被認(rèn)為是該島的所有者。而當(dāng)想象的對(duì)象發(fā)生變化時(shí)，可能的占有關(guān)系也發(fā)生變化，例如同一個(gè)人若是登陸英國(guó)這樣的大島，即便它是荒涼的，人們也不會(huì)認(rèn)為他是該島的主人。因此，依據(jù)想象力的諸原則，財(cái)產(chǎn)權(quán)原則順利地從人類心靈中產(chǎn)生。雖然這個(gè)結(jié)論是休謨?nèi)诵岳碚摰囊粋€(gè)必然結(jié)果，但是休謨也對(duì)這個(gè)結(jié)論作出了必要的限制，即雖然它是自然的、有用的，但它不能超出社會(huì)形成的最初階段。顯然，這里休謨?cè)谏鐣?huì)最初成立時(shí)候的原則與社會(huì)成立之后普遍實(shí)行的原則之間做出的劃分，后者主要包括占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承四個(gè)原則。

二、公民財(cái)產(chǎn)的重要意義

首要的問(wèn)題是如何確立占領(lǐng)或占有呢？休謨對(duì)該問(wèn)題的討論在很大程度上避開了對(duì)首要占有原則的論斷，轉(zhuǎn)換了問(wèn)題的提問(wèn)方式。社會(huì)理智使得休謨明白占有在實(shí)際中存在的歧義性，是直接接觸取得的占有，還是通過(guò)主體與外在物的關(guān)系而取得占有，亦或是有能力使用便是占有，或者根據(jù)自己意志改變或消滅它算是占有？休謨認(rèn)為，這里的關(guān)鍵在于，占有關(guān)系是一種因果關(guān)系，它既與我們與外在對(duì)象的關(guān)系相關(guān)，也與我們自身的能力相聯(lián)系。這樣的爭(zhēng)端在休謨看來(lái)是無(wú)法判決的，但是其反面卻給我們提供了思考占有問(wèn)題的線索，即什么情況下占有關(guān)系會(huì)變得不那么明確？答案是時(shí)間。因此，休謨提出占有權(quán)與時(shí)間有著密切的聯(lián)系。我們所謂的“強(qiáng)的”占有就是一種長(zhǎng)期占有。于是，休謨將問(wèn)題導(dǎo)向了另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即占有的時(shí)效。這里休謨展現(xiàn)了習(xí)慣與時(shí)效之間的密切聯(lián)系：當(dāng)一些對(duì)象長(zhǎng)時(shí)間被放在很遠(yuǎn)的距離之外，它們就會(huì)像從沒(méi)有存在過(guò)一樣。即便再清晰的權(quán)利，長(zhǎng)時(shí)間后也會(huì)變得模糊與可疑。只有長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)出現(xiàn)并熟悉才能產(chǎn)生習(xí)慣并發(fā)生效力。因此，休謨認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)權(quán)既然是被時(shí)間所產(chǎn)生的，所以它并不是對(duì)象中存在著的任何實(shí)在的東西，而是唯一可以受時(shí)間影響的情緒的產(chǎn)物?！盵3]

外在對(duì)象在自然規(guī)律作用下必然會(huì)開花結(jié)果、自然生育，從而產(chǎn)生一種新的財(cái)產(chǎn)關(guān)系：添附。這些新的財(cái)產(chǎn)關(guān)系都外在對(duì)象與主體之間的密切聯(lián)系而進(jìn)入財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題中的。在有關(guān)添附原則的簡(jiǎn)短論述之后，休謨給出了長(zhǎng)達(dá)三頁(yè)的關(guān)于這樣原則是例證和說(shuō)明。這些說(shuō)明大多是通過(guò)是定法的規(guī)定展開論述的，其中有英國(guó)普通法、古羅馬的法條。這些原則的引用充分證明了前面休謨關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論證，財(cái)產(chǎn)權(quán)在很大程度上就是根據(jù)實(shí)定法確定的權(quán)力和責(zé)任。與外在物的繁衍引出的添附相對(duì)應(yīng)的是人的添附及其伴隨的有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承的問(wèn)題。在休謨看來(lái)，繼承權(quán)是一種自然的權(quán)利，即在繼承可能帶來(lái)的利益與人的自然情感的結(jié)合而產(chǎn)生自然權(quán)利。當(dāng)父親離世，在其財(cái)物的歸屬問(wèn)題上，我們自然會(huì)聯(lián)想到其子女，并將其與父母的所有物聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而將財(cái)產(chǎn)權(quán)與子女聯(lián)系起來(lái)。

在休謨看來(lái)，雖然占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承是財(cái)物穩(wěn)定占有的必要條件，但是它同時(shí)也會(huì)帶來(lái)不便。因?yàn)檫@些財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定占有的規(guī)則往往與人們的實(shí)際需要發(fā)生矛盾，因此必須采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施。在這里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下立足于同一而產(chǎn)生的交換和交易原則被休謨確定為根本的法則。面對(duì)財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定占有這樣一個(gè)“僵化”的原則，必須在它與變化不定的人際關(guān)系中搭建橋梁，而最合適的方法是：“除了所有主同意將所有物和財(cái)產(chǎn)給予另外一個(gè)人之外，財(cái)物和財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的?！盵4]因此，財(cái)物轉(zhuǎn)移的唯一基礎(chǔ)是當(dāng)事人的同意。休謨對(duì)于這一個(gè)基于商品交換產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移原則深信不疑，他認(rèn)為這個(gè)規(guī)則可以在調(diào)整財(cái)產(chǎn)方面達(dá)成良好的目的。但是有關(guān)財(cái)物轉(zhuǎn)移在民法中被規(guī)定為需要交付手續(xù)，從而使其與人的情感發(fā)生實(shí)在的聯(lián)系。在這個(gè)過(guò)程中，休謨認(rèn)為，想象的原則起到了關(guān)鍵的作用。“為了幫助想象來(lái)設(shè)想財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移起見(jiàn)，我們就拿了有形的對(duì)象，現(xiàn)實(shí)地把它的占有轉(zhuǎn)移給我們?cè)敢獍沿?cái)產(chǎn)權(quán)交給他的那個(gè)人。”[5]從而使得真實(shí)的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移通過(guò)類似關(guān)系被想象，進(jìn)而使得心靈感受到真實(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移。對(duì)此，最明顯的例證就是在不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移時(shí)，通過(guò)交付鑰匙實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移。在這個(gè)過(guò)程中，我們以象征性的交付通過(guò)想象滿足心靈的需要。休謨認(rèn)為，社會(huì)法律中的諸多慣例、教會(huì)的諸多儀式都是通過(guò)類似關(guān)系借助想象滿足人們的心靈需要。

參考文獻(xiàn)

[1][英]大衛(wèi)·休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2016，第538頁(yè)。

[2][英]大衛(wèi)·休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2016，第540頁(yè)。

[3][英]大衛(wèi)·休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2016，第545頁(yè)。

[4][英]大衛(wèi)·休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2016，第550頁(yè)。

[5][英]大衛(wèi)·休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2016，第551頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介： 朱配辰，（1987.5-），男，中央黨校研究生院，博士研究生，研究方向：馬克思主義者哲學(xué)、政治哲學(xué)。