從“軸心時(shí)代”孔子與蘇格拉底的思想看中西方文化差異

吳晨璐

摘要：德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯在著作《The Origin And Goal of History》中提出著名的“軸心時(shí)代”（Axial Period）理論。以公元前500年左右為中心是人類(lèi)文明的重大突破時(shí)期，此時(shí)全人類(lèi)形成了自己的精神軸心。中國(guó)的思想家孔子代表我們傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神——人文精神，而西方的蘇格拉底的思想則蘊(yùn)含著西方傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神——科學(xué)精神。本文試比較二人具有代表性的思想，來(lái)分析中西方文化的不同，并探討其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“軸心時(shí)代”；孔子；蘇格拉底；中西方文化

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯在著作《歷史的起源和目標(biāo)》（The Origin And Goal of History）中提出著名的“軸心時(shí)代”（Axial Period）理論。以公元前500年左右為中心——公元前800至公元前200年間的“軸心時(shí)代”是人類(lèi)文明的重大突破時(shí)期，此時(shí)全人類(lèi)形成了自己的精神軸心，中國(guó)的思想家孔子代表我們傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神——人文精神，而西方的蘇格拉底的思想則蘊(yùn)含著西方傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神——科學(xué)精神?？鬃樱s公元前551——前479年），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，儒學(xué)思想是中國(guó)文化思想的基礎(chǔ)，也是貫穿千年的思想主導(dǎo)。蘇格拉底（公元前469——前399年），古希臘城邦制時(shí)代雅典人，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)將哲學(xué)從“天上”拉回現(xiàn)實(shí)的偉大哲學(xué)家?？鬃优c蘇格拉底誕生的年代都在“軸心時(shí)代”，都有著偉大的哲學(xué)思想，不僅啟迪本民族的文化發(fā)展，而且對(duì)全人類(lèi)文明發(fā)展都做出了杰出的貢獻(xiàn)；不僅影響著他們所處的時(shí)代，而且對(duì)后世的思想文化也有深遠(yuǎn)而重大的影響。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)：“孔子在中國(guó)歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史。”

孔子與蘇格拉底都有著深刻而豐富的教育思想，但他們?cè)跁r(shí)代背景、安邦之道、價(jià)值取向等方面卻是不同的。本文試從社會(huì)背景、兩人思想的異同、現(xiàn)實(shí)意義來(lái)比較“軸心時(shí)代”這兩位偉大的思想家，從而探討中西方文化的主導(dǎo)精神的異同。

一、社會(huì)背景

孔子處在我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。禮崩樂(lè)壞，諸侯混戰(zhàn)，整個(gè)社會(huì)處于大動(dòng)蕩大變革的時(shí)期。傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范失去了對(duì)人們的束縛力，孔子痛心于傳統(tǒng)禮制的淡化，所以極力維護(hù)。

蘇格拉底處于古希臘奴隸制衰退的時(shí)期，梭倫改革帶來(lái)的民主繁榮已成過(guò)眼繁花，民主制已被暴政和專(zhuān)政代替。雅典是依靠民主制而強(qiáng)大繁榮的，但到了蘇格拉底生活的時(shí)代民主制卻走過(guò)了頭。此外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上守法的風(fēng)尚也正在消逝，人們競(jìng)相追求物質(zhì)生活的享受，傳統(tǒng)的宗教信仰業(yè)已動(dòng)搖。

從二者生活的社會(huì)背景看，他們都面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，舊秩序在崩潰，亟待新秩序的引導(dǎo)。

二、異中顯同，同中存異

二人雖身在不同的地域，卻不約而同地選擇了教育這一相同的途徑來(lái)挽救社會(huì)危機(jī)，都強(qiáng)調(diào)道德、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。但側(cè)重點(diǎn)不同，孔子的思想核心是“仁”，崇尚寬厚、中庸；蘇格拉底的思想核心是“善”，崇尚知識(shí)、智慧。

（一）異中顯同

因?yàn)樗枷雮鹘y(tǒng)、思維方式、價(jià)值觀念等差異，孔子和蘇格拉底的學(xué)術(shù)思想各有特點(diǎn)。但是，二者卻有著相同的旨趣，都關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生，重視道德教育在治國(guó)安邦中的重要作用。古希臘早期人們崇尚哲思，認(rèn)為哲學(xué)是“愛(ài)智慧”，哲學(xué)關(guān)注自然現(xiàn)象研究，認(rèn)為窮究宇宙之理才是哲人追求的雅事。但是，蘇格拉底清醒地看到，將思考茫茫宇宙星際放置于現(xiàn)實(shí)人事之上是極其不明智的。蘇格拉底的哲學(xué)思想體現(xiàn)了“人為本”的樸素理念。而中國(guó)的孔子在對(duì)待天人關(guān)系上，與蘇格拉底有著異曲同工之妙，他傳承了西周重人事輕鬼神的思想，體現(xiàn)了強(qiáng)列的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)主義思想。在孔子看來(lái)，生的問(wèn)題和人的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)在“鬼神”和死的問(wèn)題之上。

另外，二位先哲都在政治與文化方面有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，都認(rèn)為教育對(duì)于國(guó)家興衰起著重要的影響作用，他們的教育思想對(duì)本國(guó)及他國(guó)、對(duì)現(xiàn)世和后世都產(chǎn)生了廣泛而重要的影響。羅素說(shuō)：“色諾芬敘述過(guò)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當(dāng)權(quán)的問(wèn)題?！碧K格拉底一生雖未親身從政，但他花了大量時(shí)間和心血以培養(yǎng)懂得怎樣從政的專(zhuān)門(mén)人才。同時(shí)，教育方式上二位先哲都主張因材施教。二位先哲都認(rèn)為教育要因材施教、關(guān)注個(gè)性。蘇格拉底提出教育應(yīng)根據(jù)不同的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行教學(xué)，從而滿(mǎn)足各人的需要，達(dá)到預(yù)期的目的。蘇格拉底在承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異的基礎(chǔ)上，把因材施教原則貫穿于教育活動(dòng)中。他自稱(chēng)“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪”。孔子雖沒(méi)有直接提出“因材施教”這個(gè)命題，但他的教育實(shí)踐都體現(xiàn)了各因其材的思想，如其弟子顏回、子貢、司馬牛等學(xué)生家境不同、性格各異，對(duì)于何為“仁”的問(wèn)題，孔子給出了“克己復(fù)禮為仁”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“仁者其言也訒”的不同答案。朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“夫子教人各因其材”。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重道德教育是兩人的共通之處?？鬃雍吞K格拉底面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)都有強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，都對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有著濃厚的興趣，都強(qiáng)調(diào)道德教育以改善社會(huì)風(fēng)氣。

（二）同中存異

1.思想的基本價(jià)值取向

孔子以“仁”為基礎(chǔ)，在道德領(lǐng)域內(nèi)確立情理精神。他主張“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），以“仁”為核心，提出了一系列道德準(zhǔn)則。重仁輕智。影響了某些中國(guó)人過(guò)于重視人情關(guān)系，容易突破道德底線，這不利于文明進(jìn)步和發(fā)展。

蘇格拉底以“善”為基本價(jià)值取向?！爸腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑?，愚昧的人則不可能做美而好的事”。他提出“德行就是知識(shí)，知識(shí)就是美德”，這里的“知識(shí)”和“德行”相當(dāng)于儒學(xué)思想里的“知”和“行”，他希望人們努力學(xué)習(xí)知識(shí)，為德為善，善是人的本性，是整個(gè)世界的終極準(zhǔn)則。重智輕仁，崇尚智慧知識(shí)，為科學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促使西方人勤于思考、探求新的科學(xué)知識(shí)。

2.救國(guó)安邦的道路

孔子極力推崇三代的傳統(tǒng)禮制，“興于《詩(shī)》，立于禮，成與樂(lè)”，他主張以禮制規(guī)范人們行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。蘇格拉底自稱(chēng)“一無(wú)所知”，“只有神才是真正智慧的，人的智慧沒(méi)有多少價(jià)值”。但他信奉的神不是舊神，而是是求助內(nèi)心的聲音，以教人注重并修煉自己的心靈。他提出“認(rèn)識(shí)你自己”，希望人們認(rèn)識(shí)自己的心靈、理性地認(rèn)識(shí)“善”，通過(guò)做善事來(lái)促使社會(huì)和諧穩(wěn)定。

3.教育思想的存異

如果說(shuō)蘇格拉底代表的西方教育是重視問(wèn)的教育，那么孔子代表的中國(guó)教育就是重視答的教育。一個(gè)是始終圍繞問(wèn)題進(jìn)行探討，一個(gè)是開(kāi)始即提出標(biāo)準(zhǔn)答案。我認(rèn)為，這是蘇格拉底和孔子各自代表的兩種教育的顯著差異。這個(gè)差異很容易被我們看出來(lái)，因?yàn)檫@兩者是教育方式的差異。

4.哲學(xué)推演的原則

中國(guó)人常思考：人應(yīng)該怎么活？中國(guó)人注重如何處理人際關(guān)系，如何處理自己與社會(huì)的關(guān)系，本質(zhì)上這有關(guān)倫理?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“克己復(fù)禮”強(qiáng)調(diào)的就是主體克制私欲、循禮而行，以期人和人處于一種和諧共生的狀態(tài)。倫理性、世俗性，貫穿中國(guó)人的哲學(xué)思考。

而通常，西方的思想家、哲學(xué)家、教育家會(huì)思考：人是什么？人憑什么而存在？人的存在有什么意義？西方人的人生本質(zhì)上偏于科學(xué)、理性。他們的海洋文明孕育了開(kāi)拓創(chuàng)新的外放型民族氣質(zhì)。

三、現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)以上闡述，我們可以得出下面的結(jié)論?？鬃拥乃枷刖哂袧夂竦娜宋纳剩@種人文精神是中國(guó)文化的主導(dǎo)精神。而蘇格拉底的思想貫標(biāo)著“知識(shí)”“科學(xué)”，這種科學(xué)精神成為西方文化的主導(dǎo)精神。古希臘哲學(xué)中的科學(xué)理性法則和理性精神，使得他們?cè)诳茖W(xué)探索的道路上越走越遠(yuǎn)，用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮、從而有利于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。西方的社會(huì)具有強(qiáng)烈的法治意識(shí)、完善的法制體系，體現(xiàn)了西方文化的法治、民主、求真、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、進(jìn)取。另一方面，我們也要看到西方理性膨脹后，現(xiàn)代科技的負(fù)面影響，諸如生化危機(jī)、環(huán)境污染、私人信息的泄露、人身安全的威脅等等。

孔子“仁者愛(ài)人”的思想，塑造了中華民族寬厚溫和、與人為善的民族氣質(zhì)，我國(guó)曾躋身于世界文明前列。但這種求善良、重人情的文化則使中國(guó)人缺乏斗爭(zhēng)、開(kāi)拓精神，懼怕創(chuàng)新、趨于傳統(tǒng)，這不利于科技的進(jìn)步，而且國(guó)人普遍法治觀念淡薄，中國(guó)式過(guò)馬路、搶車(chē)位可謂屢見(jiàn)不鮮，也許這影響了中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢。

我們應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)精神，更注重理性、創(chuàng)新、開(kāi)拓，為我國(guó)的科技進(jìn)步做貢獻(xiàn)。我們也應(yīng)將法治與德治相結(jié)合，堅(jiān)持本民族所特有的人文精神，也要反省法治建設(shè)的不足，借鑒西方法治建設(shè)的精華，結(jié)合實(shí)際國(guó)情。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使二者相輔相成，推動(dòng)建設(shè)崇德尚德的和諧社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。

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