周秦漢時期文士疏離現(xiàn)象與文學(xué)流變研究

申前程

摘要：周秦漢時期是中國歷史上一個開天辟地的偉大時期，這一時期中國經(jīng)歷了著名了春秋戰(zhàn)國時代，完成了由原始社會向統(tǒng)一多民族中央集權(quán)制國家的建立過程。而在這一過程中，文學(xué)士人的興起與后期的疏離現(xiàn)象都是中國文壇與政治史上值得重點研究的事情。學(xué)士追求仕途是社會主流價值觀的體現(xiàn)，而在秦漢期后期，文學(xué)疏離成為當(dāng)時文壇上一種風(fēng)氣，進(jìn)而形成了一種新興的文學(xué)形式。

關(guān)鍵詞：周秦漢時期；文士疏離現(xiàn)象；文學(xué)流變研究

周秦漢時期士人們不再單純沉溺于“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會價值觀中，在仕途中受到打擊的文人逐漸對政治仕途失去信心，轉(zhuǎn)而走向隱逸的人生道路，追求陶淵明式的田園生活。這樣的現(xiàn)象之下，隱逸文學(xué)士人反而創(chuàng)造出了一種全新的文學(xué)形式與內(nèi)容，文學(xué)創(chuàng)造開啟了從議論性較強(qiáng)到抒情性較強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，這也是周秦漢時期最重要的一種文學(xué)流變。

一、周秦漢時期文士疏離現(xiàn)象

在古代乃至是現(xiàn)在，“學(xué)而優(yōu)則仕”都是一種社會主流的價值觀念。古人曾說“萬般皆下品，惟有讀書高，”雖說這只是一個人的說辭，但從這其中不難看出整個社會的價值追求。在周秦漢時期，文人的成就只有通過“仕”之一途徑才能得到體現(xiàn)和社會認(rèn)同。仕途政治地位決定著士人們的社會地位。新興士階層在春秋戰(zhàn)國時期的興起也是通過仕這一個途徑來得到社會的廣泛認(rèn)同的。春秋戰(zhàn)國時期，中華大地數(shù)國并起，國家在割據(jù)混戰(zhàn)百年的背景下急需改革以走出全新的一步，各個割據(jù)國為了掌握這場爭霸中的主動權(quán)紛紛邀請有見解學(xué)識的高人指點，不惜以高官厚祿相邀。在這樣的歷史背景下，士大夫階層應(yīng)運而生，百家爭鳴就出現(xiàn)在這樣一個亂世，但這卻是士大夫階層翻身的絕好機(jī)會，李斯、韓非子、商鞅等等士人皆是通過這一途徑登上政治舞臺?；赝嵌螝v史，可以看到，但凡身居高位者，無一不是當(dāng)時才識廣博，見解獨到的人才。各諸侯國為著爭霸需要這些人，而這些人多年來飽讀詩書更是需要一個來證明的途徑，二者一拍即合。這也從一個面反映了社會最主流的價值傾向，“仕”的重要性地位。而在后期，這些曾經(jīng)強(qiáng)烈想要施展抱負(fù)，做出宏圖偉業(yè)的士人們卻紛紛走向隱逸。他們不愿再去卷入政治權(quán)力的漩渦，甚至只是追求荒野娛樂的簡單生活。文士疏離現(xiàn)象，即分為文士疏離行為與文士疏離思想[1]。集中表現(xiàn)為士人不再以能否得到統(tǒng)治者重用、在政治舞臺上發(fā)揮作用為自己追求的生活重心，士人追求退出政治舞臺的一種現(xiàn)象。

二、周秦漢時期文士疏離現(xiàn)象成因

周秦漢時期是中國歷史上一個相當(dāng)變革巨大的時期，整個中華五千年的歷史文明幾乎是在那一段時間所奠定基礎(chǔ)的[2]。文士疏離現(xiàn)象的最根本原因還是文人才子想象中的朝廷政治，官運事業(yè)與他們真正進(jìn)入政治場上所經(jīng)歷的大為不同，因而會造成他們無法接受，進(jìn)而選擇隱逸疏離。很多人認(rèn)為，隱逸者是指那些消極避世之人，其實不然，隱逸者通常是那個時代的賢才雅士、有識之人。就像陶淵明是歷史上很有名的隱士，他曾說“采菊東籬下，悠然見南山”，這樣曠達(dá)的隱者心境，但他就是傳說中那些消極避世人嗎？很顯然不是，陶淵明曾經(jīng)也抱著學(xué)而優(yōu)則仕的想法入仕，仕途是他曾經(jīng)竭力追求的東西，而后來他之所以毅然辭官游溺于鄉(xiāng)間小道，想來也絕不僅是避世這么簡單吧。之所以隱逸，原因在于守道與多才，這也是絕大多數(shù)文人曾經(jīng)向往仕途最終卻選擇隱逸最根本的原因。士人皆有才而守道，他們不會為了朝政中的蠅頭小利黨派之爭去做違心之事，他們在原則問題上永遠(yuǎn)不會妥協(xié)，在復(fù)雜的朝政上，這些人永遠(yuǎn)無法真正實現(xiàn)抱負(fù)，無法完成儒家“修身齊家治國平天下”的宏偉愿景。陶淵明是這樣，那些隱逸的文人也大都為此。選擇疏離原因有很多，但士人的有才與守道，不為權(quán)役是他們無法在那樣的官場上留下去的主要原因。

（一）士人人身限制

士人在朝政中不僅僅無法施展政治抱負(fù)，在很多特定朝代下，甚至無法保持自由的思想與行為。秦始皇時代推行“焚書坑儒”政策，政策一下，無論是對儒生還是對整個士人學(xué)術(shù)界都是毀滅性的打擊，士人不再具有思想自由，他們的思想被掌控在皇帝手里，稍有不慎，便會帶來滅頂之災(zāi)。而漢武帝接受董仲舒的建議采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的法令，這與前者其實并無分別，雖然實施手段并不如前者血腥，但在對思想的鉗制上，卻是殊途同歸。這樣的法令下，文人被迫以儒為尊，無法再向春秋戰(zhàn)國時期一樣百家爭鳴，進(jìn)行多個方面，多種學(xué)術(shù)的研究，學(xué)術(shù)研究失去了活力。士人們的思想受到了傷害與鉗制，自然也是他們無法繼續(xù)向著政治權(quán)力中心靠攏的一大原因。

（二）士人從政艱難

不管是秦還是漢，士人作為社會中政治文學(xué)水平涵養(yǎng)較高的一個階層，都理應(yīng)是政治場上的中心人物，但秦漢時的種種政策卻阻隔著他們走上這條路徑。秦朝時推行三公九卿制，皇帝擁有至高無上的地位和權(quán)力，士人在朝政中可以發(fā)揮的作用已然非常有限[3]。而在漢朝時，這一現(xiàn)象就更加嚴(yán)重，漢武帝時推行的內(nèi)外朝制度更是如此。內(nèi)外朝制度下，內(nèi)朝外朝互相牽制，皇帝手握大權(quán)，剩下的權(quán)利集中在為數(shù)不多的官僚手上，相權(quán)不斷減弱皇權(quán)不斷加強(qiáng)的形勢政策下，士人們想要在政治上實現(xiàn)一番作為只會難上加難。因而這也成為了文士疏離現(xiàn)象的一大主要誘因。

三、周秦漢時期文學(xué)流變

周秦漢時期文學(xué)的主要變化是指疏離文學(xué)學(xué)士創(chuàng)作的疏離文學(xué)文本。疏離文學(xué)內(nèi)容寬泛，包括散文，諸子語錄等等，主要有以下幾個特征。

（一）注重“道”這一范疇

道是春秋時期以來的疏離文學(xué)之源[4]?！暗馈痹谥袊幕锸且粋€寬泛的概念，道家之道，儒家之道，法家之道，等等道存在于那個時代，不分學(xué)士門派，誠然這是中國歷史上一個思想文化極度繁榮的時代，諸子士大夫在這一階段所創(chuàng)作的作品皆以道為依托?！墩撜Z》、《春秋》、《離騷》、《韓非子》等等皆無出其右。

（二）抒情性加強(qiáng)

士大夫階層在未發(fā)生普遍的文學(xué)疏離現(xiàn)象之前，所創(chuàng)作的多為議論時政，為君主開疆拓土廣納人才之政治篇章。而疏離文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)后，文學(xué)走向發(fā)生了一定的變化。由于這些士人在政治上的不得志，長期以來心中藏有幽怨，體現(xiàn)在文學(xué)作品中便是文章風(fēng)格的極大轉(zhuǎn)變。由議論性向抒情性的極大轉(zhuǎn)變。在“抒發(fā)怨”的過程中，士大夫們抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣不滿，有時候也會抒發(fā)一些思鄉(xiāng)思國之情，長此以往，必定對整個文壇的文風(fēng)產(chǎn)生了較大的導(dǎo)向性影響。

（三）形式內(nèi)容變化大

文學(xué)疏離的過程中，士人的文學(xué)創(chuàng)作重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，直接影響到的就是文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的極大變化。文學(xué)創(chuàng)作在以前主要以政治性議論文為主，而在這一時期卻出現(xiàn)很多簡單抒情之作，田園風(fēng)格的作品數(shù)量也在不斷增加。創(chuàng)作形式不再是為政治服務(wù)的勸君諫君的長篇大賦，而是出現(xiàn)很多語錄體散文，簡單詩作等等。屈原的《離騷》也是當(dāng)時創(chuàng)作形式與內(nèi)容與此變化最大的作品。由此觀之，文學(xué)疏離現(xiàn)象下文學(xué)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容相較之前，確實有了很大的改變。

四、結(jié)束語

士人對政治仕途的極大向往與步入仕途后所遭遇的種種打擊成為了文學(xué)疏離現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因。周秦漢時期是中國歷史上一個重要的時期，對于文學(xué)疏離現(xiàn)象的形成有著多種政治社會背景方面的誘因。疏離文學(xué)就是在文學(xué)疏離現(xiàn)象下的直接產(chǎn)物。本篇通過對文學(xué)疏離現(xiàn)象的概念分析，原因解析，以及文學(xué)疏離現(xiàn)象下周秦漢時期文學(xué)的流變，對周秦漢時期的文學(xué)疏離現(xiàn)象及文學(xué)流變作討論分析，僅做學(xué)術(shù)研究之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳詠紅.周秦漢時期文士疏離現(xiàn)象與文學(xué)流變研究[D].上海大學(xué)，2016.

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[3]詹曉娟.文化在歷史與現(xiàn)實中應(yīng)用的現(xiàn)象研究（一）——秦漢之際文學(xué)主題與文化精神的變遷[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2004，4（6）：145-148.

[4]徐華.道家思潮與晚周秦漢文學(xué)形態(tài)[M].華中師范大學(xué)出版社，2008.