秦漢以來的匈奴原始崇拜信仰

寶樂爾 吳美琦

摘要：匈奴在戰(zhàn)國秦漢時期作為一個強(qiáng)大的民族存在體，對于中華民族的早期融合起著一定的促進(jìn)作用。原始惡劣自然條件，決定了匈奴人以游牧經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。而匈奴的這一原始生產(chǎn)方式又決定了整個匈奴社會的原始崇拜信仰，由此出現(xiàn)了原始宗教。通過對《史記·匈奴列傳》、《漢書·匈奴傳》、《后漢書·南匈奴列傳》等歷史文本的解讀，來了解這個古老民族的崇拜信仰，進(jìn)而分析它對整個匈奴游牧部落的影響。

關(guān)鍵詞：秦漢；匈奴；崇拜信仰

匈奴在中國早期尤其在戰(zhàn)國秦漢時期作為一個強(qiáng)大的民族存在體，對邊疆少數(shù)民族與中原漢民族的融合起到一定的積極作用。通過《史記》、《漢書》、《后漢書》等歷史文本的解讀，了解匈奴的原始崇拜信仰及匈奴文化，進(jìn)而揭開這個古老民族的神秘面紗，對于我們研究匈奴文化及隨后受匈奴文化影響發(fā)展起來的鮮卑、蒙古等少數(shù)民族的崇拜信仰文化具有一定的指導(dǎo)作用。

在匈奴未接受漢文化滲透影響之前，早期原始崇拜信仰分為以下幾類：（一）自然崇拜，崇拜的對象主要為天、地、日、月、山川等自然物；（二）神靈崇拜，崇拜的對象主要為風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象及一些無法解釋的超自然現(xiàn)象。

匈奴人早期崇拜信仰除了是一種精神寄托外，更多是體現(xiàn)人們對未知世界的恐懼、敬畏之情。接下來我們將對以上兩種早期崇拜信仰進(jìn)行相應(yīng)的文本解讀，進(jìn)而了解匈奴文化。

一、匈奴的自然崇拜

自然崇拜是早期人類社會原始崇拜之一，人們受當(dāng)時惡劣自然環(huán)境的影響，加之所處社會發(fā)展階段所造成的科技水平落后，對于惡劣的自然環(huán)境抵御能力相對較弱，對于一些在當(dāng)時條件下無法解釋的自然現(xiàn)象不能得出合理的解釋，只能對周圍的一切產(chǎn)生依賴，進(jìn)而產(chǎn)生畏懼，認(rèn)為萬物都是有靈的，由此人們希望得到擁有駕馭超自然力量的萬物之神的庇佑。在這種背景下，產(chǎn)生了原始自然崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了原始宗教。

據(jù)史料的相關(guān)記載：“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月?！保?）這種祭天沒有任何的儀式，很簡單，但也說明對于自然的崇敬已經(jīng)滲入到匈奴人日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

匈奴人對于自然的崇拜還體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）軍事活動

將軍事活動與日月聯(lián)系，以月亮的盈虧決定戰(zhàn)爭勝利與否。《史記》有云：“舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵?！保?）《漢書》對此也有相關(guān)記載。

（二）政治集會、祭祀

每年三次的祭天集會儀式，反映了匈奴人對天、地的崇敬。《史記·匈奴列傳》、《漢書·匈奴傳》都有類似記載：“歲正月，諸長小會單于庭祠。五月，大會籠城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜計(jì)?！保?）《后漢書·南匈奴列傳》又云“匈奴俗，歲有三歲祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神?！保?）

（三）對外事務(wù)

對外事務(wù)方面主要體現(xiàn)在對外國書中。如：

1.“單于遺漢書曰：‘天所立匈奴大單于敬問皇帝無恙。”（5）

2.“漢遺單于書，牘以尺一寸，辭曰‘皇帝敬問匈奴大單于無恙，所遺物及言語云云。中行說令單于遺漢書以尺二寸牘，及印封皆令廣大長，倨傲其辭曰‘天地所生，日月所置。匈奴大單于敬問漢皇帝無恙，所以遺物言語亦云云?！保?）

當(dāng)然，匈奴人對自然的崇拜不僅體現(xiàn)在以上幾個方面，還體現(xiàn)在匈奴人對于山川的崇拜，這就是崇山信仰，而這種崇山信仰也對隨后發(fā)展起來的鮮卑、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族產(chǎn)生巨大的影響。如蒙古族就將不峏罕山作為世代祭祀之地并且這種傳統(tǒng)沿襲至今。《史記》中對于匈奴崇山信仰的記載：“匈奴失祁連、焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色。其慜惜乃如此?！保?）這首歌體現(xiàn)了自然山川對于匈奴人的生產(chǎn)生活方式的巨大影響以及匈奴人對于山川的重視。

由于匈奴人對自然的崇拜、依賴，對自然界的一切開始變得實(shí)體化，將對于自然的崇拜進(jìn)行人格化的處理，成為實(shí)際存在的物體。正如《史記》中對于“祭天金人”的記載：“其明年春，漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山千余里，擊匈奴，得胡首虜萬八千余級，破得休屠王祭天金人?！保?）又如：“漢使票騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉耆山千余里，得胡首虜八千余級。得休屠王祭天金人”（9）“漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。”（10）說明祭天金人在匈奴部族中具有重要的作用。

二、匈奴的神靈崇拜

由于原始生存條件的惡劣，所以人們希望通過某種途徑將自己的意愿傳達(dá)給天神，讓天神來庇佑自己，實(shí)現(xiàn)自身的意愿，進(jìn)而懲處世間的不公。原始宗教--薩滿教、溝通人神的媒介--巫也由此應(yīng)運(yùn)而生。如：“舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵?！奔词切倥粘Ｉ钪形渍疾返慕Y(jié)果，進(jìn)而衍生出了神靈崇拜。

所謂神靈崇拜，既包括對神靈的崇拜、對天神的崇拜，也包括對死去的人的崇拜。人們認(rèn)為是有神靈主導(dǎo)無法解釋的超自然現(xiàn)象發(fā)生，因此對未知的一切產(chǎn)生迷信。到了階級社會，為了滿足統(tǒng)治需要，統(tǒng)治階級將這種神靈崇拜附會到階級統(tǒng)治當(dāng)中，落后的文明進(jìn)程由此向前推進(jìn)。

（一）將統(tǒng)治者的身份神圣化、天神化，認(rèn)為匈奴單于的權(quán)力是由神靈所賦予的

《史記·匈奴列傳》中匈奴單于給漢皇帝的國書中表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“天地所生，日月所置。匈奴大單于敬問漢皇帝無恙”。

（二）匈奴的神靈崇拜還體現(xiàn)在匈奴人把某次戰(zhàn)役的勝利歸結(jié)于天神庇佑

來說明某次事件的“神授”性。這在相關(guān)史料中有所記載：

1.《史記·匈奴列傳》：“漢使馬邑下人聶翁壹姧蘭出物與匈奴交，詳為賣馬邑城以誘單于。單于信之，而貪馬邑財(cái)物，乃以十萬騎入武州塞。漢伏兵三十余萬馬邑旁，御史大夫韓安國為護(hù)軍，護(hù)軍四將軍以伏單于。單于既入漢塞，未至馬邑百余里，見畜布野而無人牧者，怪之，乃攻亭。是時，雁門尉史行徼見寇，葆此亭，知漢兵謀。單于得，欲殺之，尉史乃告單于漢兵所居。單于大驚曰：‘吾固疑之。乃引兵還。出曰：‘吾得尉史，天也，天使若言。以尉史為‘天王。漢兵約單于入馬邑而縱，單于不至，以故漢兵無所得。”（11）《漢書》也有相關(guān)的記載。

2.“其明年，單于遺漢書曰：‘天所立匈奴大單于敬問皇帝無恙。前時皇帝言和親事，稱書意，合歡。漢邊吏侵侮右賢王，右賢王不請，聴後義盧候難氏等計(jì)，與漢吏相距，絕二主之約，離兄弟之親?；实圩寱僦?，發(fā)使以書報(bào)，不來，漢使不至，漢以其故不和，鄰國不附。今以小吏之?dāng)〖s故，罰右賢王，使之西求月氏擊之。以天之福，吏卒良，馬強(qiáng)力，以夷滅月氏，盡斬殺降下之。”（12）

神靈崇拜它不僅僅表現(xiàn)在匈奴大單于身上，同時匈奴人也認(rèn)為中原地區(qū)的君王也是“君權(quán)神授”的。例如：漢初，韓王信發(fā)動叛亂，勾結(jié)匈奴攻打漢朝，漢高祖率大軍迎擊匈奴，結(jié)果被圍白登山，最終“高帝及使使間厚遺閼氏，閼氏乃謂冒頓曰：‘兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢王亦有神，單于察之。”（13）高祖最終全身而退。雖說這是閼氏受到使者賄賂才對匈奴單于這么說，但是正是由于匈奴人有神靈崇拜這一傳統(tǒng)，才讓閼氏利用這一點(diǎn)，趁機(jī)向大單于進(jìn)言。

（三）靈魂崇拜作為神靈崇拜信仰的一種，人們認(rèn)為人死肉體消亡靈魂不滅

而在匈奴部族中，對這一想法的推崇，體現(xiàn)在對于先人的靈魂崇拜。而對先人的崇拜又體現(xiàn)在每年三次的集會祭禮。大會蘢城時會“祭其先、天地、鬼神”。對于死去先人的靈魂崇拜，不僅體現(xiàn)在祭拜儀式方面，還體現(xiàn)在喪葬儀式中安葬死者的規(guī)格上，“其送死，有棺槨金銀衣裘，而無封樹喪服；近幸臣妾從死者，多至數(shù)千百人?！保?4）在安葬死者時，隨葬品有“金銀衣裘”、“近幸臣妾”，希望死者在死后也能夠像生前一樣享受富貴榮華。通過隨葬品的多少表達(dá)對死者的敬仰、思念之情。

三、小結(jié)

匈奴人對天地日月的崇拜、依賴，敬畏鬼神以及針對祖先的敬拜，表現(xiàn)出了匈奴部族最初的原始信仰。通過對上述史料文本的分析，可以看到，在整個匈奴部族中，政治、軍事、宗教是時常交織在一起的，是密不可分的，它是融入到整個部族當(dāng)中的，這也體現(xiàn)了原始崇拜信仰對匈奴部族的重要性。在當(dāng)時原始落后的生產(chǎn)方式條件下，匈奴單于依靠原始崇拜信仰，打著神靈的旗號，鼓動部眾，麻痹他們的思想，進(jìn)而建立自身的穩(wěn)固統(tǒng)治，這也構(gòu)成了整個匈奴游牧部落的精神支柱。當(dāng)然，這種原始信仰也對后來受匈奴文化影響發(fā)展起來的鮮卑、蒙古等少數(shù)民族的崇拜信仰文化產(chǎn)生巨大的影響。

注釋：

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2892頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2893頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2892頁；班固：《漢書》卷94《匈奴傳》，北京：中華書局，1962年，3752頁.

范曄：《后漢書》卷89《南匈奴列傳》，北京：中華書局，1965年，第2944頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2896頁；班固：《漢書》卷94《匈奴傳》，北京：中華書局，1962年，第3756頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，中華書局1959年，第2899頁；班固：《漢書》卷94《匈奴傳》，北京：中華書局，1962年，3760頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2909頁“正義”引《西河故事》.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2908頁.

班固：《漢書》卷94《匈奴傳》，北京：中華書局，1962年，第3768頁.

魏收：《魏書》卷114《釋老志》，北京：中華書局，2017年，第3287頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2905頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局1959年，第2896頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局1959年，第2894頁.

司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局1959年，第2892頁.

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