多元一體的中國傳統(tǒng)射箭文化

馬廉禎

摘要：中國射箭文化是多民族、多文化交流的產(chǎn)物，具有教育、體育、游藝、交流等多方面的社會(huì)功能，形成了關(guān)于射箭的禮儀、備材、裝飾、佩服、饋贈(zèng)、競技、考試等一系列制度，以及大量相關(guān)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等，構(gòu)成繽紛多彩，多元一體的文化體系。從武射、禮射、試射，與漢射、胡射兩個(gè)不同分類方法，對中國傳統(tǒng)射箭文化進(jìn)行簡單論述，指出中國射箭的技術(shù)與理論體系在清朝完成了最后的整合與定型，在民國初步完成了與現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)的接軌。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)射箭 射藝 禮射 射學(xué)

中國射箭源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，蘊(yùn)涵著大量的歷史文化信息，不但具有體育價(jià)值，而且也是研究幾千年來我國多民族文化交流融合的典型而生動(dòng)的例證。在多姿多彩的世界射苑中，中國射箭堪稱獨(dú)樹一幟，自成領(lǐng)域，因此，越來越受到國內(nèi)外學(xué)者重視，許多人致力于其歷史淵源的探尋與現(xiàn)實(shí)狀況的研究，產(chǎn)生了不少有意義的成果。

眾所周知，中國是世界上最早發(fā)明弓箭的國家之一，山西朔縣峙峪遺址發(fā)現(xiàn)的石制箭鏃，證明中國人至少在舊石器時(shí)代晚期就已在彎弓射箭，以它為狩獵工具，也以它為人類沖突的武器。所以，中國遠(yuǎn)古傳說中，把弓箭的擁有視為中華文明起始的標(biāo)志之一。

在北方各地為數(shù)眾多的巖畫中，如著名的陰山巖畫、賀蘭山巖畫及新疆的阿爾泰巖畫中，均可清晰地看到，早在三代或三代以前的新石器時(shí)代，我們的祖先就創(chuàng)造出了體式精巧的復(fù)合弓。它彎曲優(yōu)雅而富有張力的弓體，表明中國人在弓的設(shè)計(jì)和制作上一開始就深謀遠(yuǎn)慮，獨(dú)辟蹊徑，顯示了無與倫比的才智和獨(dú)創(chuàng)精神。秦始皇兵馬俑坑出土的大批青銅箭鏃，不但個(gè)個(gè)鋒銳如新，且尺寸和分量完全一樣，考古工作者認(rèn)為它們是按統(tǒng)一要求制作的，是“標(biāo)準(zhǔn)化”了的產(chǎn)品。這進(jìn)一步說明我們的祖先在弓箭的制作上，用心精細(xì)，務(wù)求達(dá)到盡善盡美，將其實(shí)用效能發(fā)揮到最大限度。長時(shí)間的實(shí)踐積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)上升為理論和法則，被官方記載下來，成為官坊工匠們遵行的規(guī)范。早在東周時(shí)代，我國就產(chǎn)生了《周禮·考工記》里那長達(dá)一千一百八十多字的《弓人為弓》，這是春秋時(shí)代齊國關(guān)于弓箭制作標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，有學(xué)者說，它是先秦制弓技術(shù)的詳盡總結(jié)，“是一篇優(yōu)秀的科技論文”。

弓箭是冷兵器時(shí)代最有威力的武器，也是狩獵生產(chǎn)中最重要的工具。同時(shí)，射箭技能的掌握和提高，需要一定的身體條件和技術(shù)訓(xùn)練，而訓(xùn)練和射箭的實(shí)踐必定有助于體能的增強(qiáng)。二者之間如此顯而易見的因果關(guān)系，很早就被古人所感悟到，并加以總結(jié)，在世代相傳中形成理論，也催生了專業(yè)射師和不同流派的孳生蔓延。更重要的是，如此鐘愛弓箭的古代中國人，在各種目的射箭活動(dòng)中，不斷深化和延展射箭活動(dòng)的文化內(nèi)涵，逐步賦予它教育、體育、游藝、交流等多方面社會(huì)功能，并形成了關(guān)于射箭的禮儀、備材、裝飾、佩服、饋贈(zèng)、競技、考試等一系列制度，還有大量相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等，從而構(gòu)成了一個(gè)繽紛多彩的“射文化體系”，發(fā)展成為一門領(lǐng)域?qū)拸V的特殊的學(xué)問——射學(xué)。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，射學(xué)是中華武學(xué)的精萃，這一點(diǎn)在現(xiàn)存的古典武學(xué)文獻(xiàn)中可以看得非常清晰。

1武射、禮射與試射

商、周時(shí)代，特別是西周，弓箭是男人的性別標(biāo)志，也是最重要的人生技能。貴族家的男子必須從小接受嚴(yán)格的射箭訓(xùn)練，通過“講德習(xí)射”以提升貴族精神，掌握射藝技能，即古人所謂：“王畿之內(nèi)，鄉(xiāng)黨之間，皆有習(xí)射之地。歲時(shí)因民聚會(huì)而教之，則民無道路之苦，國家無煩擾之政，而民皆精練矣。”圍繞著“習(xí)射”而開展的各種各樣的射箭活動(dòng)，早在商代就出現(xiàn)了制度化的“禮射”，西周王朝承接下來，又使之發(fā)展成為大射、賓射、燕射以及“為習(xí)民以禮樂”的鄉(xiāng)射禮等一系列“禮射”活動(dòng)。本質(zhì)上是一個(gè)以射為中心的多功能軍事操練和愉眾活動(dòng)，包括對體質(zhì)、技能和訓(xùn)練水平的檢測，還有其他許多屬于“禮”的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著我國早期的體育理念，特別是古人對強(qiáng)健體魄和競技能力的崇尚與追求。

中國人很早就把射箭引入教育領(lǐng)域，這是具有重要意義的歷史事件。對中國古代教育史是如此，對射箭本身更是如此。正由于此，中國射箭不僅是最重要的軍事技能，而且成為身體和品德教育的課程，進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)多功能的文化載體?？梢源_信，至少在西周克殷之初，周武王就毅然“散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也”。漢儒鄭玄的注解說：

郊射，為射宮于郊也。左，東學(xué)也，右，西學(xué)也。貍首、騶虞，所以歌為節(jié)也。貫革，射穿甲革也。嘲

應(yīng)該說，這是西周“禮射”的開始，是射箭進(jìn)入教育的起點(diǎn)。唐儒孔穎達(dá)對鄭玄注作了進(jìn)一步的疏解，他說：“克商之后修文教也?！刮涠?xí)文也。郊射，射于射宮，在郊學(xué)之中也。天子于郊學(xué)而射，所以擇士簡德也。”這就是說，射箭不再僅僅是軍中克敵制勝的武藝，在周武王的倡導(dǎo)下，它擺脫了“射必貫革”的單一屬性和目的，走進(jìn)設(shè)在郊學(xué)里的射宮，成為“擇士簡德”的手段，成為學(xué)校的一門課程。

所以，西周的學(xué)校，所謂庠、序、學(xué)、校等，其實(shí)都是習(xí)射的地方，是通過學(xué)習(xí)射禮來提高人文修養(yǎng)的地方。這一古老的傳統(tǒng)隨著西周“封建”政治體制的衰落而瀕于式微，遭遇了“禮崩樂壞”帶來的困窘。直至東周的春秋時(shí)代，偉大的教育家孔子出世，他一生尊崇周公和周禮，以“復(fù)禮”為已任。與此相應(yīng)，積極闡揚(yáng)“射禮”的教化價(jià)值并試圖加以復(fù)興。他堅(jiān)持射的身體力行，并提出一些重要的改革性理念，本質(zhì)上具有創(chuàng)新意義，如強(qiáng)調(diào)“射以觀德”，主張“射不主皮”等。試圖將射納人到儒家重新建構(gòu)的教育體系中來，以這項(xiàng)曾經(jīng)為貴族所壟斷的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)而成為平民教育的“六藝”之一。在孔子“有教無類”的偉大思想的倡導(dǎo)下，射的教育跨越了階層和族群的界限，成為中華文明重要的標(biāo)志，成為中國所有人所共同享用和施展本領(lǐng)的公共文化品類。對多民族的中國而言，這一點(diǎn)尤為重要，它正是孔子教育思想和實(shí)踐中最精華的部分。

如上所言，“射”是孔子授徒的“六藝”之一，在六藝排序中位列其三。第一是“禮”，具有“綱”的性質(zhì)，以下五項(xiàng)是“目”。循此，射在“目”中居于第二，亦見孔子對射的重視度。

為什么君子以射為爭呢？古人的解說很清楚：

君子無所爭，必也，惟于射而后有爭乎。蓋射則因所射之中否以角其勝負(fù)，因所中之多寡以見其優(yōu)劣。當(dāng)此時(shí)，人人俱欲勝，是亦有所爭也。謂之必也射乎，言惟獨(dú)于射有爭也。

可見，孔子首先確認(rèn)射是一項(xiàng)“爭”的活動(dòng)，是競技，是射藝高低的比賽。這是前提，是射之所以是武藝的根本。孔子只是主張即使是競技，也應(yīng)該保持周旋有儀、雍容揖遜的君子風(fēng)度，不失君子本色。即《禮記·射義》所謂：“射求正諸已，已正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝已者，反求諸己而已矣?！笨梢?，即使是他所主張的“禮射”，也仍然有勝負(fù)之別，只是負(fù)了不要怨人，應(yīng)該從自己尋找原因。通俗而言，就是不提倡逞勇好勝之風(fēng)，不單純以技藝為勝負(fù)，不責(zé)怨別人。這絕不意味著要放棄射是“爭”的核心定位，把射變成“揖讓而升，下而飲”的“禮儀秀”，變成服飾與舉止的展示，絕非如此。既然是“爭”，就要“角其勝負(fù)”“見其優(yōu)劣”，就要有“中而貫革”乃至于“百步穿楊”的本領(lǐng)。不然，“爭”便是虛假的表演，是“友誼第一，比賽第二”一類的政治游戲。

孔子本人孔武有力，平生頗以善射自許。有人嘆息孔子的博學(xué)多能，孔子聽后卻認(rèn)為自已真正有把握的只是射、御兩項(xiàng)技能。顯然，他這是在突出射、御的重要性，鼓勵(lì)從學(xué)者應(yīng)該把強(qiáng)健的體魄擺在重要位置上，免得像顏回那樣“不幸短命”。《禮記·射義》載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”足見他老人家身手不凡，射藝水平很高，不是徒以“演禮”為招搖的“嘴把勢”“說家”之類。顯然，如果只是表演“揖讓而升，下而飲”之類的虛花套式，一如今天翻騰跳躍、爭奇斗艷已達(dá)極致的“競技武術(shù)”，就不可能出現(xiàn)“觀者如堵墻”的場面。

孔子很看重射的品德教化功能，把射看成是學(xué)習(xí)禮儀和培育“君子”行為規(guī)范的重要手段，“射以觀德”便是這一思想的高度概括。有鑒于眾多的習(xí)射者往往“力不同科”，即個(gè)人的體質(zhì)體能都有差別，他倡導(dǎo)“射不主皮”的賽射方式，強(qiáng)調(diào)這是“古之道也”。這與通常的“主皮之射”或“貫革之射”不同?！爸髌ぶ洹钡囊c(diǎn)是“勝者又射，不勝者降”，即不勝者要被陶汰，勝者繼續(xù)參賽，直到選拔出成績最好的射手，這類似后世的“單淘汰賽”?！吧洳恢髌ぁ笔侵鲝埐煌耆勒者@種賽制比射，不過分看重水平高低和成績好壞，而是重在參與，重在對“升降揖讓，周旋俯仰”的禮儀要求。至于究竟如何才能讓更多的人不以“主皮之射”參與射箭呢？孔子沒有講，史亦無載，我們暫無所知，希望終究能清晰了解。

總之，孔子試圖淡化射箭的競爭性，不提倡射箭僅僅是優(yōu)勝劣汰的賽事，希望射箭走多元發(fā)展之路，以使其適應(yīng)更廣泛的社會(huì)需求，讓更多的人參加射箭并演習(xí)禮儀，以達(dá)強(qiáng)身健體和提升禮儀修養(yǎng)的目的。我的理解，“射不主皮”的確是孔子對傳統(tǒng)賽制的變革，是對射藝傳播方式與社會(huì)功能的調(diào)整和補(bǔ)充，他所謂“古之道也”，乃是以“托古改制”來推行自己的教育理念而已，未必真有歷史根據(jù)。眾所周知，孔子是一位“托古改制”的大師。

漢以后的歷代王朝，尊孔崇儒成為官學(xué)主旨，孔子倡導(dǎo)的“禮射”為官員們和學(xué)者們積極推行，自然會(huì)有一定的從眾，特別是國家各級(jí)學(xué)校和某些書院的學(xué)生們。宋元以后，依照常規(guī)，從國家最高學(xué)府國子監(jiān)，到省、府、州、縣各級(jí)學(xué)校，都應(yīng)該設(shè)有演習(xí)射禮的“射圃”，生員應(yīng)該時(shí)時(shí)演練射禮，如明太祖朱元璋就曾大力提倡恢復(fù)射禮，在各級(jí)的官學(xué)中都建有射宮或射圃。然而缺失了硬性的制度規(guī)定，尤其是沒有那么多可以引領(lǐng)射禮的師長，“射禮”往往有名無實(shí)，形同虛設(shè)，或是虛應(yīng)故事而已。并且時(shí)常取決于官員和學(xué)者的個(gè)人興趣，或放任或提倡，并無一定之規(guī)。在大多數(shù)情況下，這些都不過是虛應(yīng)故事，作出一番尊圣好古的姿態(tài)罷了，并沒有多少實(shí)際意義。所以一直到清朝，各式各樣的禮射活動(dòng)雖時(shí)有所見，甚至一些官辦的府、州、縣學(xué)，在學(xué)宮的旁邊還保存一塊“射圃”，以備學(xué)子們演習(xí)禮射之用。而往往是閑置無用的時(shí)間居多，沒有人或很少有人去演習(xí)禮射，即使是有，也多半是發(fā)思古之幽情的“作秀”活動(dòng)，因?yàn)楹芏嗳藢χ艽纳涠Y程序已不甚明了。

必須強(qiáng)調(diào)指出，“射不主皮”式的禮射，從來都不是中國古代射箭活動(dòng)的主導(dǎo)理念和主要賽制，只是或隱或現(xiàn)、時(shí)斷時(shí)續(xù)地存在著而已，且時(shí)代不同，地區(qū)不同，實(shí)行的方式也并不統(tǒng)一。但，借助孔子的崇高名位，禮射所倡導(dǎo)“射以觀德”“射不主皮”的社會(huì)影響不可低估，而且確實(shí)對我國古代體育活動(dòng)的競技精神起到一定程度的消解作用。我國古代體育最終走上一條重表演而輕競技的道路，固然有多方面的原因，但肯定與后世儒家一系列重文輕武、主靜斥動(dòng)的理論引導(dǎo)有關(guān)系，其中就包括對“射不主皮”的夸大與曲解的宣傳。

我國古代一些曾經(jīng)相當(dāng)流行的競技體育項(xiàng)目，如手搏、擊劍、馬球、蹴鞠、相撲、爭交、打棒、打降等等，后一再遭到官府禁止，遭到儒學(xué)排斥，終究被逼上絕路，明以后大部分都不存在了。在長時(shí)間沒有戰(zhàn)爭的昇平歲月里，在道學(xué)家的倡導(dǎo)下，大講一動(dòng)不如一靜，重文輕武形成風(fēng)氣，年輕人引弓走馬、習(xí)練武藝便會(huì)遭到譏諷，甚至被視為不肖。而演習(xí)禮射則被視為尊圣崇古的高尚行為，實(shí)際上多數(shù)只是虛應(yīng)故事的套式，是表演，既不具有強(qiáng)身健體的基本身體練習(xí)功能，更不具有真實(shí)的尚武意義?！吧洳恢髌ぁ币矊γ耖g射箭的多樣化發(fā)展有一定積極影響，但不可夸大理解，更不可以對孔子此言作斷章取義的解讀，對孔子以射為“爭”的大前提視而不見。在弓箭是戰(zhàn)爭第一利器的時(shí)代里，從來沒有人提倡以“射不主皮”來訓(xùn)練軍隊(duì)和培養(yǎng)武備人才，實(shí)際上也不可能有如此冥頑不化的人，這才是最基本的史實(shí)。

實(shí)際上，禮射的衰落有它的必然性，而一個(gè)重要的因素是武舉制度興起后，直接與仕途掛鉤的科場試射隨之勃興，并取代了缺乏功利價(jià)值的禮射。我們知道，武舉制度自唐長安二年（702）起始，一直綿延存在到清末，考試的具體內(nèi)容各朝多有變化，但步射騎射從來都是最重要的項(xiàng)目，是技勇測試中最緊要的部分。特別到了以弓矢鐵騎取得天下的大清王朝，一直強(qiáng)調(diào)以“國語”和騎射為立國之本，視之為保持滿族統(tǒng)治強(qiáng)勢傳承的兩大支柱。以至用近于迷信的心態(tài)大力提倡射箭，特別是康熙、雍正、乾隆三朝，這三位皇帝都稱得起射箭高手。康熙的射高記錄是430中國尺，這個(gè)記錄可能超過了金太祖完顏阿骨打的320步。清帝提倡的出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然主要在八旗子弟的弓馬訓(xùn)練和教育，要他們保持傳統(tǒng)優(yōu)勢。但也逐步推廣到綠營兵勇的訓(xùn)練，推廣到武官的銓選和武舉人、武進(jìn)士的考試之中。

清朝的武舉考試制度是歷朝最嚴(yán)密也最具規(guī)模的。武舉考試相比于文科的要容易得多，武官的實(shí)際地位也遠(yuǎn)低于文官。但這畢竟為許許多多民間的習(xí)武者提供了躋身仕途的路徑，所以它極大地拉動(dòng)了民間應(yīng)試者的積極性，而增強(qiáng)力量和提高步射騎射的水平，則是習(xí)武的核心內(nèi)容。于是，民間涌現(xiàn)出了許多傳授射藝的射師——稱“弓馬師傅”“弓把勢”，也涌現(xiàn)出了許多專門提高應(yīng)試能力的“弓箭房”“射棚”等，還有許多輔助訓(xùn)練手段和輔導(dǎo)教材性質(zhì)的讀物。專門為訓(xùn)練和檢閱軍隊(duì)用的教場（或作“校場”）也時(shí)常為武舉應(yīng)試者開放，民間習(xí)射和由此引發(fā)的比射活動(dòng)隨處可見，教場成了城市射箭活動(dòng)的中心。官學(xué)系統(tǒng)的射圃冷冷清清，而城鄉(xiāng)的弓箭房和教場卻熱鬧起來，基層社會(huì)的弓把勢們非常活躍，成了受人敬重而足以糊口的職業(yè)。

禮射與試射的消長起落，標(biāo)志著在歷史的長河中，具有更多應(yīng)用價(jià)值的競賽性射箭，終于取代了以品德教化為主要目的的禮射。而前者也仍然保持有顯明的教育意義，只是不再是“友誼第一，比賽第二”，而是“比賽第一，友誼第二”。總體上說，這無疑是一個(gè)進(jìn)步，也是射箭擺脫古老傳統(tǒng)的羈絆，闊步走向體育化的必然結(jié)果。

2胡射與漢射

中國自古以來就是多民族國家，在射箭上，很早就存在不同民族間的差別和互相學(xué)習(xí)交流的事實(shí)。正是這種多民族國家，各民族間的交流、沖突與融合，是中國文化不斷發(fā)展繁榮的動(dòng)力和基礎(chǔ)，是中國文化能保持“多元一體”發(fā)展格局的重要原因。這一點(diǎn)非常鮮明地表現(xiàn)在以射箭為代表的中國民族體育上。與之同時(shí)，中國疆域遼闊，地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)文化差異很大，這也增加了中國文化的多元因素，在射箭文化上這一點(diǎn)同樣表現(xiàn)得非常清晰。

眾所周知，古代射箭很早就有了漢射與胡射之分，有漢族與少數(shù)民族間的互相學(xué)習(xí)與交流。西周成王時(shí)，東夷肅慎以“桔矢、石砮”入貢；戰(zhàn)國時(shí)，“趙武靈王易胡服騎射”，這些被史家津津樂道的歷史事件，生動(dòng)地反映了這種學(xué)習(xí)交流的久遠(yuǎn)存在及其深義。由于地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度和發(fā)展類型等多方面的差異，特別是軍事體制上的差異，漢族與周邊少數(shù)民族之間不但在步射、車射、騎射等大的方面有差別，而且在與射箭相關(guān)的許多細(xì)節(jié)上也存在不同。一直到唐代，王琚《射經(jīng)》明確講到，當(dāng)時(shí)胡射、漢射（也稱“中國射”）在具體扣弦技術(shù)上的不同之處，反映了經(jīng)過魏晉南北朝數(shù)百年的民族大融合之后，多民族的射法已經(jīng)聚合成了胡、漢兩大流派。當(dāng)然，小的流派一定還有，甚至?xí)泻芏?，但王琚說得明白，胡、漢二法是射箭的主要流派分野，“此外皆不入術(shù)”。我國疆域遼闊而民族眾多，地域性差別又很大，射法和器具制作上多種流派并存應(yīng)是非常正常的狀態(tài)。所以自古以來，射箭一直是各民族間相互學(xué)習(xí)交流的重要內(nèi)容，這種交流緊隨歷史的腳步一刻也沒有停頓過，一直延續(xù)到今天。

此處，“胡”是一個(gè)綜合性的概念，它包括了許多少數(shù)民族，或者說是所有周邊少數(shù)民族的代稱。射箭上漢、胡之分包括馬射與步射的區(qū)別，還有弓箭制作、技能訓(xùn)練、禮儀習(xí)俗和競技方式、軍事應(yīng)用等多方面的不同。但這種不同并不是絕對的，不存在不可逾越的疆界，原因是彼此間經(jīng)常性地進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，有時(shí)是在沖突中完成的，有時(shí)則是正常友好的交流。武則天創(chuàng)立武舉制度之始，射箭就是最重要的考項(xiàng)，它包括有長垛、馬射、步射、平射、筒射五種射法，這種考法很可能就是總結(jié)了當(dāng)時(shí)胡漢各種射法而設(shè)定的。因?yàn)?，第一，唐文化是建立在長達(dá)數(shù)百年之久的漢胡文化的交流融匯之上的；第二，唐代軍旅中有大量“蕃將”。唐玄宗時(shí)，大臣王琚撰寫了《射經(jīng)》一書，這是我國保存至今的最重要的射學(xué)文獻(xiàn)之一，也是唐代多民族射學(xué)交流與融合的產(chǎn)物和見證。王琚明確提到胡法與漢法的區(qū)分，例如他在講到握弓扣弦的主要方式時(shí)說：

凡控弦有二法：無名指疊小指，中指壓大指，頭指當(dāng)弦直豎，中國法也；屈大指，以頭指壓勾指，此胡法也。此外皆不入術(shù)。胡法力少，利馬上；漢法力多，利步用。

在古代，漢族政權(quán)與周邊少數(shù)民族之間經(jīng)常進(jìn)行射箭比賽，大多數(shù)比賽在精心挑選的使者間進(jìn)行，氣氛是友好的，但其中蘊(yùn)含著更深層次的競爭，甚至是關(guān)乎國家民族尊嚴(yán)的競爭。多民族射箭技藝的交流，最后在由少數(shù)民族建立的大清王朝時(shí)期得到總結(jié)，最終形成了漢、胡交融的“中國式射箭”的模式。而這一模式的確定和普及，主要?dú)w功于清朝所積極倡導(dǎo)的射箭文化和所推行的武舉考試制度。如上所述，在這一受到舉國重視的武官考試制度中，射是最重要的課目之一。為了贏得考試，許多年輕人都接受嚴(yán)格的射箭訓(xùn)練，包括一系列輔助訓(xùn)練項(xiàng)目。民間有大量射師傳授射箭技藝，地方官員和士紳們經(jīng)常舉行射箭測試和考評，這類活動(dòng)實(shí)質(zhì)上具有了射箭競技運(yùn)動(dòng)會(huì)的性質(zhì)，成為清朝最常見的體育文化現(xiàn)象。因此，我們說我國存在數(shù)千年之久的漢、胡射箭差異，在清代終于融為一體。個(gè)別地區(qū)和某些少數(shù)民族還保留著自已的一些射箭風(fēng)格，但這畢竟是少數(shù)，就射箭活動(dòng)的主流而言，漢、胡之分已不復(fù)存在。有些明顯原屬于胡射系統(tǒng)的技藝，也為漢人所接受。我們舉個(gè)例子：

射地球（也叫“拾帽子”）是滿洲八旗的傳統(tǒng)射法，是騎兵對付步兵的重要武藝。這實(shí)際早在乾隆以前就已傳到漢族民間習(xí)射者中?？滴跄┠辏瑵h人劉奇撰寫的《繡像科場射法指南車》一書中，就已經(jīng)有了這種射法。劉奇書之末附有馬步圖說十三勢，每勢有文字相配，其中步射十圖，馬射三圖。馬射三勢中就有“低射地球勢”。說明早在乾隆二十五年以前這一射法已在習(xí)射者中流行，至于是否已成為武科考試項(xiàng)目，猶待考索。劉奇說：

此勢宜看他跪膝斜跨，讓弦取準(zhǔn)處，乃滿洲家之熟中生巧式也。學(xué)之亦易，但右足不可跳鐙，兩膝不放鞍頭，是要緊法則。

“滿洲家”三個(gè)字明白無誤地說明此技的來路?！皾M洲家”不但善射，而且也有了射箭著述。乾隆年間，葉河那蘭氏常鈞著有《射的說》一卷、附《觀馬圖說》一卷，滿漢文合璧。常鈞是擔(dān)任過幾個(gè)省的巡撫的滿族高官，有趣的是他的射學(xué)理論卻完全建立在儒家“射以觀德”的思想基礎(chǔ)上，看不出應(yīng)有的滿族特色。顯然常鈞的漢化程度已經(jīng)很深，也說明漢族傳統(tǒng)的“禮射”理念也被滿族高層士人所接受。交流和融合從來都是雙向的互動(dòng)的，正因?yàn)槿绱耍艜?huì)出現(xiàn)你中有我、我中有你的奇妙效果，才會(huì)產(chǎn)生清代射箭那種胡漢一體的格局。

3結(jié)語

縱觀人類文明的發(fā)展史，民族間一旦發(fā)生軍事沖突時(shí)，交流的頻度和效率往往會(huì)顯著提升，成就也更顯突出，這在宋、遼、金、元時(shí)代看得最為清楚。把騎射武藝發(fā)展到近于極致的蒙古人，曾向西夏人常八斤等人學(xué)習(xí)弓箭制作，也曾任用南宋降將王青訓(xùn)練士卒射箭，這樣的例子很多，足以說明在弓箭制作和實(shí)用技藝上沒有哪個(gè)民族是最好的，只能是各有所長?？梢哉f我國幾千年的射箭史，基本上是一部多民族弓箭武藝的交流史。史籍中保存了大量與此有關(guān)的史實(shí)和史料，加上還有許多文物和文藝作品傳世，使我們對多民族弓箭交流融會(huì)的史實(shí)有相當(dāng)豐富的認(rèn)知。遺憾的是，至今這方面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，論著寥落，普及也不足，致使一些不符合史實(shí)和不符合我國“多元一體”民族大結(jié)構(gòu)的一偏之說在民間悄然流布。甚至有些不利于民族團(tuán)結(jié)的帶有明顯狹隘民族主義傾向的言行，也在剛剛起步的傳統(tǒng)射箭活動(dòng)中時(shí)有所聞，不免令人不安和厭惡。這些東西明顯是淺薄與浮躁的產(chǎn)物，是對歷史孤陋寡聞的結(jié)果。

總之，大一統(tǒng)的清朝為各民族射法的融合提供了良好的條件，流傳千載的中國射箭的技術(shù)與理論體系，在清朝完成了它最后的整合與定型。又因?yàn)榇藭r(shí)火器的優(yōu)勢已顯露無遺，射箭的軍事價(jià)值終于逐漸喪失，以至被軍旅所陶汰。這使它失去了最重要的生存土壤，于是只能建立在徹底完成自身的體育化轉(zhuǎn)型上。民國時(shí)，在一批有識(shí)之士的關(guān)注和推進(jìn)之下，這一轉(zhuǎn)型已見成效，射箭、彈弓都成了“國術(shù)”家族的一員。在1935年的第六屆全運(yùn)會(huì)上，射箭成為正式項(xiàng)目，擔(dān)任裁判的張唯中、楊介人、朱劍英、馬岳梁、強(qiáng)云門，以及各省的射箭選手，多是名家和名門之徒。當(dāng)時(shí)全國各省國術(shù)館，多有射箭和彈弓的教學(xué)班，著名武術(shù)家佟忠義在上海國術(shù)館就曾主教彈弓和摔角，馬鳳圖也曾在甘肅、青海的國術(shù)館傳授射箭。歷史證明，中國傳統(tǒng)的“射學(xué)”是中國各民族共同創(chuàng)造的，如同古老的武術(shù)、摔跤一樣，是中華民族在漫長的歷史上共同創(chuàng)造出來的體育文化成果。它的定型最終完成于清朝，在民國時(shí)大致完成了自身的體育化轉(zhuǎn)型，登上民族傳統(tǒng)體育的殿堂。