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    在筆記小說與現(xiàn)代小說之間

    2018-08-27 03:13:42楊肖
    南方文壇 2018年4期
    關(guān)鍵詞:李立樹王棋王

    阿城以文名,文尤以小說名,小說又尤以“三王”名。雖曾發(fā)心作“八王集”或“王八集”,但終未能成,“三王”遂成絕響。

    一、《棋王》:筆記小說底子、“新文學(xué)”形式

    通觀《棋王》,可謂中國筆記小說底色,具“新文學(xué)”形式而已。筆記體底色,源于阿城舊書店知識結(jié)構(gòu),源于其品味格調(diào),此《棋王》關(guān)鍵。中國雖經(jīng)歷“現(xiàn)代性”洗禮,經(jīng)諸多運(yùn)動清掃,傳統(tǒng)畢竟不頹。國人于傳奇人物、古之君子、英雄俠義輩,心向往之,今見王一生,固覺親切。阿城自道:“從世俗小說的樣貌來說,比如《棋王》里有‘英雄傳奇、‘現(xiàn)實演義,‘言情因為較隱晦,評家們對世俗不熟悉,所以至今還沒解讀出來,大概總要二三十年吧?!雹?/p>

    王一生,其名有深意存焉。王者往也,一貫三;一者,不雜也,純粹也;生者,生生不息也,生氣也。王者一其德,故有生氣。汪曾祺說:“弈雖小道,可以喻大?!弥静环?,乃凝于神,古今成事業(yè)者都需要有這么一點精神。這是我們這個時代需要的精神?!雹凇坝弥静环郑四谏瘛?,所謂一生也。王一生其為人也,專一于棋,凝神于棋,世間雖大亂,但潛藏棋中,雖有憂患,以棋解之。其為人也,具中國古代傳奇人物、君子風(fēng)范與美學(xué),與工農(nóng)兵形象(50—70年代小說)及稍后的知識分子(譬如《第二次握手》《哥德巴赫猜想》等)不同。王一生與《彼時正年輕》《雜色》中的吳慶祥、鐵良、孫成久、金先生等具有“家族相似性”。若阿城愿意,他可以將《彼時正年輕》《雜色》任一人物,寫成《棋王》規(guī)格與篇幅。

    《棋王》具“新文學(xué)”形式,有多個人物,順時而動。知青生活是《棋王》的背景,但非小說重心。王一生是知青,乃小說主角?!拔摇?、腳卵、畫家等皆為知青,是配角。“我”雖起穿針引線的作用,但也參與故事,故《棋王》有復(fù)調(diào)效果。

    第一部分寫插隊離京之際?!拔摇遍_場,王一生出場,乃鋪墊??勺⒁庹摺拔摇迸c王一生心態(tài),可見阿城插隊之初狀態(tài)。離別之際,五味雜陳。有人狂熱,譬如《樹王》中的李立。有人悲痛,譬如食指作《四點零八分的北京》。王一生不動心,無喜無悲。何以故?沉浸棋中,有解憂者,故似置身世界之外。第一部分尤為精彩者是,收破爛兒老頭傳棋情節(jié),好比金庸《笑傲江湖》“傳劍”。老頭以陰陽言棋,論柔為容為收為含等,論柔化之、逐漸克之等,大都見道之言,頗為精彩。阿城被譽(yù)為有道家氣息,其作品有道家美學(xué)精神,或與此相關(guān)③。汪曾祺談阿城受到道家影響,并有所勸誡:“我不希望阿城一頭扎進(jìn)道家里出不來?!雹馨⒊菍ν粼鞯囊庖婎H為重視,回應(yīng)過幾次。汪曾祺如此勸誡,或見其對道家未必了解。若吾言之,則唯恐阿城“未扎進(jìn)道家”?!镀逋酢飞苑值兰揖?,尚且能傲視一時,況深入乎?

    第二部分寫王一生來訪,自述經(jīng)歷和學(xué)棋歷程,好比朋友相交,互道平生。王一生形象亦逐漸生動立體。腳卵出場,他是世家子弟,淪落民間,與所在地格格不入,與知青有隔膜,但亦自有一股風(fēng)流。王一生和腳卵,皆有風(fēng)采。王一生出乎平民,學(xué)棋轉(zhuǎn)益多師,是“寒門高士”;腳卵乃倪云林后代,有家學(xué)淵源。二人切磋,下棋罷,有對話:“不久,腳卵抬起頭,看著王一生說:‘天下是你的。抽出一支煙給王一生,又說:‘你的棋是跟誰學(xué)的?王一生也看著腳卵,說:‘跟天下人。”⑤此似禪宗公案。下棋好比兩位禪師互相考察、切磋、印證。棋罷,主客已分。腳卵能識英雄,故言“天下是你的”?!俺槌鲆恢熃o王一生”,此身體力行尊重之象?!案煜氯恕保叭诵斜赜形?guī)熝伞毕螅瑢W(xué)無常師象。《棋王》的英雄傳奇性,于此可見。

    第三部分寫比賽前夕,是高潮前寧靜。小說“將近半年”的情況,敘事速度極快,幾筆帶過。在比賽之前,知青進(jìn)城,王一生相關(guān)賽前情況,敘事速度則較慢。作者不厭其煩鋪陳細(xì)節(jié),王一生未能取得參賽資格,腳卵幫其行賄,方獲準(zhǔn)參賽。然王一生拒絕:“我反正是不賽了,被人作了交易,倒像是我占了便宜。我下得贏下不贏是我自己的事,這樣賽,被人戳脊梁骨?!雹蘅梢娡跻簧啪又L(fēng),此棋德也。

    第四部分寫不比賽的比賽,是謂真比賽。不為名利,只為棋本身,是全文之高潮。王一生下盲棋,以一敵九,風(fēng)采全見,是謂“棋王”,是謂英雄。小說寫王一生下棋狀態(tài):“王一生孤身一人坐在大屋子中央,瞪眼看著我們,雙手支在膝上,鐵鑄一個細(xì)樹樁,似無所見,似無所聞。高高的似俯視大千世界,茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中,久久不散,又慢慢彌漫開來,灼得人臉發(fā)燒?!雹摺皹錁丁笔前⒊橇硪徊孔髌访Q,彼處用來形容能歌者,是典型的莊子意象。恐不明了,又以“鐵鑄”形容之。鐵鑄也,堅毅也,不動也。以此寫王一生狀態(tài),以“似無所見,似無所聞”細(xì)描,乃從高手內(nèi)部寫。此可謂高手看高手,因為見及,所以寫出。嘗讀諸多描寫高人之小說,大都不對,因是外行之見,未能見及也。

    《棋王》的“新文學(xué)”形式,保證了可以符合已受“現(xiàn)代性”洗禮國人的閱讀習(xí)慣?!镀逋酢啡粢怨P記體面貌呈現(xiàn)可以如此:有王一生者,北京人,嗜棋如命,號棋呆子。為知青時,嘗以盲棋一敵九,轟動一時。但如此寫出,《棋王》恐不會產(chǎn)生廣泛影響,不會受到關(guān)注,亦不會被寫入“文學(xué)史”?!镀逋酢放f酒新瓶,遂可滿足方方面面需求。讀者取其舊酒,相關(guān)文學(xué)體制取其新瓶。

    很多評論言及《棋王》中的“吃”,或與阿城本人自述、汪曾祺評論等有關(guān)⑧。吃的描寫,或可見知青生活之不易,以為《棋王》主題或夸大其詞矣。

    1985年,阿城發(fā)表《文化制約著人類》,此文被稱為“尋根文學(xué)”理論宣言。阿城說得吞吞吐吐,畢竟其父親經(jīng)歷讓他心有余悸。“我的悲觀根據(jù)是中國文學(xué)尚沒有建立在一個廣泛深厚的文化開掘之中。沒有一個強(qiáng)大的、獨特的文化限制,大約是不好達(dá)到文學(xué)先進(jìn)水平這種自由的,同樣也是與世界文化對不起話的?!薄爸袊膶W(xué)尚沒有建立在一個廣泛深厚的文化開掘之中”,此言今天依然有針對性。時下文學(xué)家欲成就大作品,當(dāng)突破“新文學(xué)”格局,將知識結(jié)構(gòu)置身于更廣闊的視野?!拔幕且粋€絕大的命題。文學(xué)不認(rèn)真對待這個高于自己的命題,不會有出息?!辈荒芫臀膶W(xué)而談文學(xué),文學(xué)須有文化的視野。“五四運(yùn)動在社會變革中有著不容否定的進(jìn)步意義,但它比較全面地對民族文化的虛無主義態(tài)度,加上中國社會一直動蕩不安,使民族文化的斷裂,延續(xù)至今?!幕蟾锩鋸氐?,把民族文化判給階級文化,橫掃一遍,我們差點連遮羞布也沒有了?!雹崤u五四運(yùn)動,甚至將“文革”起因溯源至五四。林毓生亦持此觀點⑩,或所見略同。

    這篇文章能見出阿城對五四、“文革”的基本態(tài)度。對于五四的態(tài)度,是諸多立場的重要分水嶺。阿城盡管言五四其“有著不容否定的進(jìn)步意義”,但也批評其導(dǎo)致了文化斷裂。所以,在五四知識格局下的文學(xué),水準(zhǔn)未必高。同時期,被稱為“尋根文學(xué)”重要宣言的文章,還有韓少功《文學(xué)的根》等。韓少功也說:“文學(xué)有‘根,文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳說文化的土壤里,根不深,則葉難茂?!?1文學(xué)要有根,此言正確,否則是無本之木,是浮萍;或根太淺,未必長得成參天大樹。但文學(xué)的根在哪兒,韓少功的答案未必正確。民族傳說,其中固有精彩之處,但放在中西文化大傳統(tǒng)之中,何足道哉。今天的文學(xué),要有根。根在何處?中西文化大傳統(tǒng)。好比阿城說:“尋根這東西,最后是打開時空,不是要回復(fù)一個舊時空,而是要打開這個時空?!?2

    “尋根文學(xué)”提出之后,產(chǎn)生不同凡響。維護(hù)五四者極力批判,左派最為典型,因為五四是左翼文學(xué)起點,甚至共和國的合法性之一亦在五四。張炯說:“對文學(xué)的‘根可否作如是解釋,以及這個‘根曾經(jīng)‘?dāng)嗔眩灾两裉焯貏e要去‘尋回來之說,我不免有所懷疑?!庇终f:“并非什么‘根都好。須知有的‘根是霉?fàn)€了的,豈但不必‘尋回來,倒應(yīng)早早扔掉為上。”又說:“傳統(tǒng)是流,不是源。對于文學(xué)藝術(shù)來說,尤為如此。文藝的真正的‘根是在現(xiàn)實生活之中。”又說:“我們今天的文藝固然不是不可以描寫現(xiàn)實中殘存的神話傳說、老莊哲學(xué)、佛教神道的影響,不是不可以描寫行將消逝的陋風(fēng)窳俗;但第一,這種描寫應(yīng)該是批判性的,而非欣賞性的;第二,絕不應(yīng)把這些東西誤作我們文學(xué)的‘根,而無視今天在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷變革、前進(jìn)和沸騰的現(xiàn)實,無視社會主義新人和一代新風(fēng)正在可喜地茁壯成長?!?3張炯所宗,乃《在延安文藝座談會上的講話》。文學(xué)的根在于現(xiàn)實生活,此為典型的現(xiàn)實主義觀點;文學(xué)的根不在傳統(tǒng),蓋傳統(tǒng)之根已朽壞霉?fàn)€,是陋風(fēng)窳俗,當(dāng)批判而非提倡?!袄锨f哲學(xué)”云云,或直指阿城。張炯不承認(rèn)“斷裂”,或以為是再造文明。

    亦有維護(hù)阿城者,仲呈祥說:“時下出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作自覺強(qiáng)化民族文化意識的趨向,我以為是與當(dāng)今整個世界文化的發(fā)展走向同步的。”又說:“當(dāng)今,世界各國、各民族、各地域的文化都正在‘分支發(fā)展,紛紛為世界文化寶庫不斷增添具有本國、本民族、本地域特色的新的財富?!呀?jīng)實行開放并努力走向世界的中國當(dāng)代文學(xué),很自然地與整個世界文化的發(fā)展取同一步調(diào),一批有見識、有才華的青年作家率先以其新作發(fā)出了自覺強(qiáng)化民族文化意識的吶喊。這是充滿活力、充滿希望的吶喊。因為中國文學(xué)倘要同世界對話,要加入世界文化的‘聯(lián)合國,那么,正如要加入政治的聯(lián)合國必須首先取得自己的國籍一樣,就必須滲融鮮明的中華民族文化的意識?!?4以為“尋根”是“自覺強(qiáng)化民族文化意識的吶喊”,是“世界各國、各民族、各地域的文化都正在‘分支發(fā)展”。以“改革開放”國策為基本立論點,以為“尋根文學(xué)”是“與世界文化的同步發(fā)展”,從這個角度為阿城進(jìn)行了辯護(hù),巧妙。

    “尋根文學(xué)”,雖似成為歷史事件,但依然沒有定論。蓋因中西之爭、古今之爭,至今尚未結(jié)束。

    二、《樹王》:“混沌”之死

    《樹王》的故事骨干是:樹在人在,樹亡人亡,依然是典型的筆記小說題材。人樹感應(yīng),在中國古代有原型,阿城將此原型放到知青背景中講,并稍賦時代意義。大樹云云,讓人想起莊子筆下大而無用之樹,又可想到“樹猶如此,人何以堪”等,皆古典意象?!稑渫酢放c《棋王》類似,雖是筆記小說底子,但亦以新文學(xué)的形式呈現(xiàn),它具有現(xiàn)代小說的敘事方式和外表,是“新文學(xué)”范疇的小說。

    《樹王》共十節(jié),順敘。第一節(jié)是第一天,寫知青初來乍到,亦肖疙瘩出場之始。對于新環(huán)境,知青感受是新鮮的。肖疙瘩出場即不凡,沉默寡言,力大無窮。第二節(jié)是第二天,知青們開始熟悉工作環(huán)境。李立形象逐漸顯露:“李立說:‘迷信。植物的生長,新陳代謝,自然規(guī)律。太大了,太老了,人就迷信為精?!贝藞?zhí)唯物主義者,當(dāng)時狂熱分子,言之鏗鏗。肖疙瘩兒子肖六爪出場,側(cè)面介紹肖疙瘩,知其曾為偵察兵。六爪云云,也是具莊子色彩意象,“駢拇枝指”之謂。第三節(jié)寫知青開始砍樹,砍樹是改造舊世界之象。寫“我”入肖疙瘩室,睹其家庭情況,其形象逐漸豐滿。第四節(jié),砍倒一棵大樹,李立與肖疙瘩始形成沖突。第五節(jié),“我”為肖六爪送糖。第六節(jié),肖疙瘩身世之謎浮出水面,曾是立功軍人,因稍不慎,遂受處分并轉(zhuǎn)業(yè)。李立與肖疙瘩沖突尖銳。第七節(jié),李立和肖疙瘩沖突升級,明確肖疙瘩即“樹王”。第八節(jié),大樹被砍倒。肖疙瘩漸頹,走了氣。第九節(jié),燒山。第十節(jié),肖疙瘩去世。此節(jié)又出現(xiàn)“樹樁”一詞:“大家抬了棺材,上山,在樹樁根邊挖了坑,埋了?!毙じ泶衤裨凇皹錁丁眰?cè),他好比是樹樁?!镀逋酢贰稑錁丁?,皆用“樹樁”一詞,或阿城無意識,尤可見其對此詞意蘊(yùn)之偏好。

    《樹王》的矛盾主要體現(xiàn)在兩人關(guān)系之中——李立和肖疙瘩。

    李立,好比時代意識形態(tài)化身,嚴(yán)肅、古板、強(qiáng)調(diào)破除迷信,敢于大破。李立是時代英雄,在“十七年”是正面形象,進(jìn)入“新時期”后,逐漸成為反面人物,此時代巨變征兆。《班主任》中謝慧敏亦這類人物,她才是真正的“傷害”,“救救孩子”,就是救以謝慧民為代表的一類人。李立,其名為立,具有時代豪邁之情,所謂不破不立,他堅持改造舊社會,所以主張伐樹。小說開篇描寫李立帶了一箱子書:“原來都是政治讀物,四卷雄文自不必說。尚有半尺厚的《列寧選集》,繁體字,青灰漆布面,翻開,字是豎排。又有很厚的《干部必讀》、《資本論》、《馬恩選集》、全套單行本《九評》,還有各種裝璜的《毛主席語錄》與林副主席語錄。大家都驚嘆李立如何收得這樣齊整,簡直可以開一個圖書館。李立慢慢地說:這都是我父母的。我來這里,母親的一套給我,父親的一套他們還要用。老一輩仍然有一個需要學(xué)習(xí)的問題。但希望是在我們身上,未來要靠我們腳踏實地去干?!?5書是知識結(jié)構(gòu)之體現(xiàn),知識結(jié)構(gòu)塑造著、影響著人的思想。李立這一箱書,能見其思想與為人。

    肖疙瘩,本是貴州山民16,犯錯的軍人(讓人想起《雜色·回憶》中的大李)。他堅執(zhí)護(hù)樹,好比是民間自在社會的象征。其名為疙瘩,使人想起莊子所混沌;肖,似也;肖疙瘩,似乎混沌也。

    《樹王》的矛盾就體現(xiàn)在伐樹與不伐樹之中。伐樹,意味著時代意識形態(tài)深入民間社會;護(hù)樹,意味著強(qiáng)調(diào)民間社會有自在性,時代意識形態(tài)應(yīng)留余地、稍富彈性,不要全面深入。大樹被伐,樹王病歿,意味著世俗社會逐漸被改造。民間社會似乎混沌,不要人為鑿破,否則對民間社會破壞極大,莊子所謂七竅鑿成而混沌死。

    李立所執(zhí)者乃是革命意識形態(tài),強(qiáng)調(diào)“人定勝天”、“一張白紙,好畫最新最美的圖畫”,這是典型的時代話語和時代精神。肖疙瘩維護(hù)世俗社會的自在性,故強(qiáng)調(diào)“一個世界都砍光了,也要留下一棵,有個證明”。然而,時代意識形態(tài)浩浩湯湯,大樹被伐,肖疙瘩亦死。李立是鑿混沌者,肖疙瘩是混沌,鑿破混沌,大樹被伐,肖疙瘩遂死。肖疙瘩之死是關(guān)鍵時刻,是重大事件,好比民間社會受到極大干擾,好比莊子所謂混沌死。

    “我”是知青,在故事中既是敘述者,起到了穿針引線的作用,也是故事的參與者和事件的見證者?!拔摇辈皇侵辛⒌?,立場偏向于肖疙瘩,嘗與李立進(jìn)行了辯論,對于肖疙瘩一直抱有好感與同情,甚至與之建立了友誼。李立理直氣壯,且有附和者,“我”則腔調(diào)懦弱?!翱墒?,為什么非要砍樹王呢?李立說:‘它在的位置不科學(xué)。我說:‘科學(xué)不科學(xué),挺好的樹,不可惜?有人說:‘每天干的就是這個,可惜就別干了。我想了想,說:‘也許隊上的人不愿砍,要砍,早就砍了。李立不以為然,站起來說:‘重要的問題是教育農(nóng)民。舊的東西,是要具體去破的。樹王砍不砍,說到底,沒什么??墒?,樹王一倒,一種觀念就被破除了,迷信還在其次,重要的是,人在如何建設(shè)的問題上將會思想為之一新,得到凈化。”17“科學(xué)”云云,經(jīng)過五四簡直成為政治正確。李立要通過砍大樹,教育民眾,破除迷信?!拔摇眲t言,本來是挺好的樹,何必強(qiáng)行干涉。

    以肖疙瘩之死,實現(xiàn)了對李立的批判,在這個意義上,《樹王》在精神上是新時期的小說,具有“傷痕文學(xué)”的性質(zhì)。

    之后,《樹王》被解讀為生態(tài)主義18。似可說通,但與阿城本意無關(guān)。阿城說:“沒有常識的操縱權(quán)力,革命可以是愚昧,《樹王》表達(dá)的不是生態(tài)意識的自覺,只是一種蒙昧,蒙昧抗拒不了愚昧的權(quán)力,失敗了,于是有性格悲劇的意味,如此而已?!?9

    三、《孩子王》:王與師之爭

    若簡單言之,《棋王》筆記體小說,《樹王》是筆記體+意識形態(tài)批判小說,《孩子王》可謂意識形態(tài)批判小說,它不具筆記體小說的傳奇性。

    《孩子王》主人公是“老桿”,其名或有寓意焉。“老”言歷史悠久,經(jīng)驗豐富;“桿”直也,直心是道場,樹也,此阿城的經(jīng)典意象。唯歷史經(jīng)驗豐富者,唯直心者,可以為孩子王。小說敘事方式有跡可循,有始有終。全文共分六節(jié)。

    第一節(jié),寫“我”忽接消息,將去作孩子王,行前告別。故事起點為1976年。《棋王》從北京車站寫起,將去插隊;《樹王》從始至插隊目的地寫起;《孩子王》則已插隊七年,故心態(tài)迥異。第二節(jié)寫開始作孩子王?!拔摇敝饾u摸索出教書路徑,以識字為先,以能作文為本。王福出場。第三節(jié),啟動教學(xué)改革,作文追求真實,唯“社論腔”之務(wù)去。第四節(jié),“我”與王福打賭?!拔摇薄安话唇y(tǒng)一教材教”,言有獨立的思考?!胺植磺逭Z文課和政治課的區(qū)別”云云,也是教學(xué)改革的重要口號?!拔摇币Z文的歸語文,政治的歸政治,將語文從政治中解放出來。第五節(jié),看電影,王福抄字典,來娣譜曲。曲子有兩句曰:“腦袋在肩上,文章靠自己”,有“我手寫我口”意,有“獨立之精神,自有之思想”意。五四時,新文學(xué)作家從“語言革命”入手,倡導(dǎo)白話文,冀言文一致。“我”則希望,通過教學(xué)改革將孩子從“社論腔”中解放出來。第六節(jié),王福作文初步寫成,雖流水賬,但寫真實,好比胡適《嘗試集》?!拔摇钡慕逃母锍跻姵尚?,但被清退?!拔摇北黄笧楹⒆油酰瑹o喜色;“我”被解聘,無慍色。心境平靜,畢竟插隊多年,心已寵辱不驚。阿城談及《孩子王》說道:“它非常簡單,就是和誰誰誰不合作。你叫我來,我就說我這一套。你說我這一套不行,你叫我滾蛋,那我就滾蛋。我不說我是冤枉的,你憑什么叫我滾蛋。沒有(爭論)這些東西,就是跟你不合作。在‘文革的時候,這是能夠做到的,又安全、又保持自己的一個方式?!?0用則本自己思考,舍則從容去之,可見這一代人的思想狀態(tài)。

    教育是根本的政治。古代,唯尸與師不拜王者,因尸與祖宗有關(guān),師與道有關(guān),故可與王分庭抗禮?!昂⒆油酢睉?yīng)和了師之古意,故孔子稱為“素王”。誰抓住了孩子的思想,誰就贏得了未來,就可以為王,所謂“教育要從娃娃抓起”?!逗⒆油酢泛喲灾畬懲跖c師之爭。天大、地大、王亦大,王居其一焉。王在小說中的具體體現(xiàn)為“社論”21。王與師之爭具體體現(xiàn)就是,師要求學(xué)生免除“社論腔”,要正心誠意,要言之有物,要能直接面對現(xiàn)實。故“我”能否作“孩子王”,“我”這個“孩子王”紅旗到底能夠打多久,教學(xué)改革能否被接受,所關(guān)甚大。

    時代大變化,往往表現(xiàn)在教育領(lǐng)域。從文革向新時期變化,反映在教育中,小說較為典型者有劉心武《班主任》和阿城《孩子王》,二者有著類似主題:救救孩子。

    “我”教學(xué)生,從識字始,以能作文為目的。此古代重要傳統(tǒng),先要識字,故《爾雅》列為“十三經(jīng)”,《說文解字》在典籍中極重要。五四文學(xué)革命,從語言入手,強(qiáng)調(diào)言文一致。在《孩子王》中,《新華字典》被稱為“老師的老師”“圣物”“愈加神圣”,亦為中國傳統(tǒng)重字書之象。王福抄字典,具有重要象征意義。被社論體浸染太久,語言被政治化,原義磨損。從字入手,發(fā)掘字之本意,是免除社論體重要途徑。識字之后,要作文。學(xué)生們沉浸在社論體中久矣,幾乎已影響了潛意識?!鞍讶ツ甑氖簧缯摮瓉恚氵€覺得一點兒不過時”,可見社論成腔,逐漸僵化,不能與時俱進(jìn),不復(fù)接地氣。

    社論不是個人聲音,是時代的聲音,是集體聲音,是時代意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。社論本是重要體裁,在政治生活中發(fā)揮著重要作用。但脫離實踐的社論,遠(yuǎn)離現(xiàn)實的社論,逐漸淪為政治八股,言之無物、無情感,不能以理服人,不能以情動人。社論體熏染下的作文,“沒有用”。“我”教其作文首先要言之有物,要有真情實感。小說寫道:“就是作文不能再抄社論,不管抄什么,反正是不能再抄了。不抄,那寫些什么呢?聽好,我每次出一個題目,這樣吧,也不出題目了。怎么辦呢?你們自己寫,就寫一件事,隨便寫什么,字不在多,但一定要把這件事老老實實、清清楚楚地寫出來。別給我寫些花樣,什么‘紅旗飄揚(yáng),戰(zhàn)鼓震天你們見過幾面紅旗?你們誰聽過打仗的鼓?分場那一只破鼓,哪里會震天?把這些都給我去掉,沒用!清清楚楚地寫一件事,比如,寫上學(xué),那你就寫:‘早上幾點起來,干些什么,怎么走到學(xué)校來,路上見到些什么——學(xué)生們又有人叫起來:‘以前的老師說那是流水賬!我說:‘流水賬就流水賬,能把流水賬寫清楚就不錯?!?2這集中體現(xiàn)了,“我”這位孩子王的教育思想,集中體現(xiàn)了師與王的沖突?!袄侠蠈崒崱?,乃正心誠意,清清楚楚,言文風(fēng),這是脫去“社論腔”重要途徑。

    然而,在師與王的沖突下,師失敗,“孩子王”的教學(xué)改革不被接受,“我”被解聘。但“我”姿態(tài)灑脫。阿城說《孩子王》主題是“不合作”:“不合作的人看這小說呢,就覺得你寫最后這人笑了,這個好。咱們不是臊眉耷眼地走的,咱們是很有信心地走的?!?/p>

    【注釋】

    ①阿城:《閑話閑說》,見《阿城文集》之二,149頁,江蘇鳳凰文藝出版社2016年版。

    ②④汪曾祺:《汪曾祺說阿城小說〈棋王〉》,載《名作欣賞》2005年第1期。

    ③譬如,蘇丁、仲呈祥《〈棋王〉與到家美學(xué)》,胡河清《論阿城、馬原、張煒:道家文化智慧的沿革》,都是強(qiáng)調(diào)阿城的道家精神。

    ⑤⑥⑦阿城:《棋王》,見《阿城文集》第二卷,33、45、53頁,江蘇鳳凰文藝出版社2016年版。

    ⑧楊曉帆:《知青小說如何“尋根”——〈棋王〉的經(jīng)典化與尋根文學(xué)的剝離式批評》,載《南方文壇》2010年第6期。

    ⑨阿城:《文化制約著人類》,見《阿城文集》第六卷,52-58頁,江蘇鳳凰文藝出版社2016年版。

    ⑩林毓生:《中國意識的危機(jī)》,貴州人民出版社1986年版。

    11韓少功:《文學(xué)的根》,載《作家》1985年5月號。

    12李歐梵、李陀、高行健、阿城:《文學(xué):海外與中國》,載《文學(xué)自由談》1986年第6期。

    13張炯:《文學(xué)尋“根”之我見》,載《文學(xué)自由談》1986年3月。

    14仲呈祥:《尋“根”:與世界文化的發(fā)展同步》,載《當(dāng)代文壇》1985年11月。

    1517阿城:《樹王》,見《阿城文集》第二卷,49、95-96頁,江蘇鳳凰文藝出版社2016年版。

    1620世紀(jì)30年代末40年代初,龐薰琹嘗赴貴州,之后創(chuàng)作了系列作品《貴州山民圖》。

    18譬如有《生態(tài)倫理思想的溫情光輝——重讀阿城〈樹王〉》,《中國文學(xué)與環(huán)境危機(jī)》等。

    19阿城:《再見篇》,見《阿城文集》第四卷,153頁,江蘇鳳凰文藝出版社2016年版。

    2023阿城:《〈孩子王〉留下的是,面對主流權(quán)利,你自己可以選擇什么》,http://www.anyv.net/index.php/article-285365。

    21在電影《孩子王》中,“社論”改成了報紙。

    22阿城:《孩子王》,見《阿城文集》第二卷,147頁,江蘇鳳凰文藝出版社2016年版。

    (楊肖,中國藝術(shù)研究院)

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