漫談繁體字的魅力

韓彥君　姜青松

摘 要： 中華人民共和國成立后，推行了部分漢字的簡體，但繁體字在某些方面依然具有不可替代性，如承前啟后的傳統(tǒng)性、形音義俱全的全息性、結(jié)構(gòu)對稱的藝術(shù)性，尤其是繁體字在古代文獻中相對于簡體字能避免歧義引起的理解及使用錯誤等。本文就以上幾點漫談繁體字的魅力，同時指出繁體字在當代沒有退出舞臺的原因。

關(guān)鍵詞： 繁體字 大一統(tǒng) 文化內(nèi)涵

自1956年國務(wù)院通過《漢字簡化方案》并在全國分批推行以來，一些繁體字淡出了人們的視野，然而它卻如同深谷幽蘭，時時能讓人們觸及它的芳香，譬如古代文獻、書法藝術(shù)、名勝古跡、碑林石刻中均能見到它的蹤跡。在全國政協(xié)十二屆三次會議分組討論中馮小剛提出恢復(fù)部分繁體字的建議后，繁體字再次引起熱議：繁體字是否應(yīng)該回歸。筆者撰寫本文的目的并非想?yún)⑴c到這場爭論中，而是談?wù)勛约核J識的繁體字的魅力。

一、漢字維系著華人世界

在世界文字發(fā)展史中，幾乎所有文字都經(jīng)歷過圖畫和象形階段，但在隨后的發(fā)展中，中國文字卻走向了不同于其他文字的方向。

字母文字始于腓尼基。腓尼基人基于埃及的象形文字和西亞兩河流域的楔形文字發(fā)明了22個字母，古希臘人以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造了希臘字母，古羅馬人在取代并繼承古希臘文化后，將希臘字母加以變化和改造，其境內(nèi)又出現(xiàn)了另外一種文字——拉丁字母。公元392年古羅馬皇帝狄奧多西一世為統(tǒng)一羅馬，宣布基督教為國教。由于文字不統(tǒng)一，羅馬東西教區(qū)對《圣經(jīng)》產(chǎn)生了不同解讀，教會之間爭斗不息，致使帝國一分為二，拉丁語隨之分崩離析。帝國覆滅后，歐洲小國林立，拉丁語散見在不同國家的不同文字中。歐洲從沒像中國那樣實現(xiàn)過真正的大一統(tǒng)，這不能不說與其語言文字的多樣化有著直接或間接的關(guān)系[1]。

字母文字之所以出現(xiàn)是因此其易寫易記，然而在中國沒有發(fā)展出字母文字是因為漢字單字信息量大，字形字意聯(lián)系緊密，構(gòu)詞能力強，是唯一能穿越時空的文字。漢字從其產(chǎn)生之初到戰(zhàn)國時代，同樣經(jīng)歷過不同國家不同文字不同語言的混亂階段，直到公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國后，為滿足政治統(tǒng)治上的需求，在全國統(tǒng)一度量衡，書同文車同軌，從此，在中華大地上雖天南地北的人操著不同的方言，卻共同使用著同一種文字——漢字。漢字的統(tǒng)一標志著中華民族精神和文化的統(tǒng)一，從此大一統(tǒng)的中華民族屹立于世界東方。

此后多災(zāi)多難又堅韌不拔的中華民族雖然經(jīng)歷了分分合合，但最終還是走向了統(tǒng)一，這中間漢字扮演了重要的角色。錢穆先生曾說過中華文化不僅由中國民族所創(chuàng)造，而中華文化乃能創(chuàng)造中華民族，成為有史以來世界上獨一無二的大民族，中華民族從古即不以氏族血統(tǒng)、國家疆域為民族之界限，而以“道”作為終極理想?！拔囊暂d道”，漢字就是載道的工具，在文化傳播及國家統(tǒng)一中發(fā)揮了極為重要的作用。漢字是表意文字，它能夠超越方言，不代表任何地方語言，一個字無論怎么讀，只要寫出來，那么它的字意大家都知道，因此漢字在不同地區(qū)省份間充當了橋梁和紐帶，它把不同語言、不同風俗、不同民族、不同血統(tǒng)的人們凝聚維系在一起，成為自覺的中國人。

漢字經(jīng)過甲骨文、象形文、大篆、小篆直到漢代楷書后就基本定型了。漢字對我國周邊國家，如日本、韓國、越南等國的文字都產(chǎn)生了深刻的影響，他們的文字中處處有漢字的身影，甚至中國游客到韓國，韓國的許多老人可以毫無障礙地用漢字跟中國人交流。相同文字使華人對其炎黃子孫的身份有強烈的認同感，歷史上每當中華民族面臨危機時，海外僑胞都會慷慨解囊，傾力相助，甚至奔赴前線，慷慨就死，因為我們擁有著共同的文化，操持著相同的文字，胸懷著同一顆中國心。美國的漢學之父衛(wèi)三畏在中國生活了四十年，對中國文化有深刻的認識和了解，他認為一旦廢止?jié)h字，改用字母拼寫漢語方言，那么中國將不復(fù)存在[2]。

如今，新時代的中國越來越強大，越來越受到世界各國的關(guān)注和矚目，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興越來越呼喚傳統(tǒng)文化的弘揚。民族的就是世界的，如何加強民族自信，如何在全球范圍內(nèi)凝聚華人力量，如何向全世界貢獻中國智慧，都是新時代中國人面對的新課題，在實現(xiàn)中國夢的過程中，也許繁體字會迸發(fā)出特有的光彩。

二、繁體字蘊含豐富信息

作為文字，無論表音表意，口說出來，只能傳遞語音信息；筆寫下來，表音文字表達的還是讀音，表意文字，如漢字，通過觀察其字形讀者會得到一系列信息，這些信息有時甚至是全息的，能提供給我們更多關(guān)于社會、自然與人之間關(guān)系的認識。馮小剛之所以提議部分恢復(fù)繁體字，就是因為繁體字以獨有的特點能體現(xiàn)出更多的內(nèi)涵，如親（親）要相見，愛（愛）要有心，應(yīng)（應(yīng)）諾要用心，心中有愧方為恥（恥）等。

1.繁體字表意功能強大

繁體字蘊含的信息不僅量大，而且明晰、準確。如：

“朢（望）”，其左上角的“臣”表示的是一只眼睛，右上角的“月”指的是月亮，下面并不是“王”（中間橫短），而是“壬”字（中間橫長），即一個人站在土堆上[3]。該字意為一個人站在土堆上，正在遙望天空的月亮。看到這個字我們不禁會聯(lián)想到李白的“舉杯邀明月，對影成三人”，蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”，甚至眼前會浮現(xiàn)出那個站在高臺上天天盼良人歸的“望夫石”，幽幽思緒，款款深情，一“望”字了得。

“蠱（蠱）”，許慎《說文解字》云：蠱，腹中蟲也?！冻嗨椹q蟲蠱》：“蠱以三蟲為首，豈無旨哉……彼蠱證者，中實有物，積聚已久，濕熱生蟲……”[4]《諸病源候論·蠱毒候》：“……多取蟲蛇之類，以器皿盛貯，任其自相啖食，唯有一物獨在者，即謂之為蠱。便能變惑，隨逐酒食，為人患禍。”[5]“蠱”的字形一表多蟲（致?。┟?，二表多蟲器中互啖貌。

2.繁體字體現(xiàn)形音義的統(tǒng)一

漢字六書造字法中，“畫成其物，隨體詰屈”的象形字有很大的局限性，隨著社會發(fā)展，信息交流增多，象形字已無法滿足要求，形聲字便成為主流。形聲字的形旁表類屬，聲旁表讀音（注：古今音讀有很大變化），整個字顯其義，非常便于識記學習。如：

“雞（雞）”，“隹”為形旁，是短尾巴鳥的總稱，其形象為一只鳥展翅左飛，“奚”為聲旁即讀音。不用查字典，“雞”的形音義已了然于胸。簡化的“雞”中“鳥”為形旁，說明雞是一種鳥，內(nèi)涵明顯小于“隹”；其聲旁不明顯，因為古文字中“又”為手，一般用作形旁，不用于聲旁，顯然只是為簡化而簡化，嚴格來說并不符合形聲字造字法，形音義三者中缺音，形不足。

“榖（谷）”，“從禾，殻聲”，“榖”字的左下部是“禾”，為形旁，其余部分是古寫的“殼”字，“殼”既表聲，又兼會意，意為帶殼的糧食，即糙米[6]?！皹b”被簡化為“谷”后，除保留讀音外，其余形義俱失，完全看不出“谷”與糧食有任何關(guān)系，某種程度上說，這種簡化是變化了形式的非字母的表音文字，如網(wǎng)絡(luò)用語“杯具”（悲?。ⅰ摆s腳”（感覺）、菇?jīng)觯ü媚铮┑龋鸦臼潜硪粑淖?，漢字的這種發(fā)展趨勢會不會造成使用及理解上的混亂，這是一個問題。

其實，古文中的“谷”另有其意，其上部為水形，下部是流水的出口處，表示泉水從泉眼中流出?！墩f文》：“谷，泉出通川為谷?！笨梢姟肮取钡谋玖x是“兩山之間的水道或夾道”。

“榖”“谷”均簡化為“谷”之后，在書寫上簡單了，但具體運用時可能會引起歧義。上海中醫(yī)藥大學的李鼎先生在《中醫(yī)文獻雜志》上發(fā)表的《中醫(yī)文獻部分漢字繁體字正楷的回歸》中寫道：“《甲乙經(jīng)》轉(zhuǎn)載《明堂孔穴》，足太陽膀胱經(jīng)在足小趾旁至陰穴之后有個通谷穴，足少陰腎經(jīng)在上腹部幽門穴之后也有一通谷穴，二穴同名，必有一誤。四肢部的孔穴是用‘溪、‘谷等比擬筋肉骨節(jié)凹陷，通谷、陷谷、合谷、陽谷各穴名都屬合理；而腹部‘通谷當是‘通榖字簡寫致誤，幽門作為胃下口，其下為通榖食之穴，這才符合醫(yī)理?！盵7]一個字混淆了兩個功能完全不一樣的穴位，有可能導(dǎo)致治療上的不良后果，真是差之毫厘，失之千里，不可不慎。

簡化后的漢字由于或形或音或義的缺失會導(dǎo)致理解上的困難。孔子學院的一位老師曾說過教外國學生“聽”字時，學生很茫然，問老師：“難道中國人用嘴巴聽聲音嗎？”老師把繁體的“聽”寫出來后，學生立刻就明白了，反而認為繁體字比簡體字更好學。

三、繁體字具有美學特征

方塊形的漢字不同于拼音文字，拼音文字是一維的、線性的、單一方向的，漢字是二維的，有獨體、上下、左右、包圍、半包圍和品字形等結(jié)構(gòu)。從形象來說，漢字不同于埃及的圣書字，圣書字極盡對外物的描摹，雖說是字但更近于畫；漢字是對外物的高度抽象概括，追求“神似”而不以“形似”見長。從結(jié)構(gòu)來說，漢字講究對稱，同時又不拘泥于對稱，對稱中有參差、有層次、有秩序，所以漢字也是一種繪畫藝術(shù)，漢字的這些特征在繁體字中體現(xiàn)得更加充分。

1.繁體字象形之美

象形字在漢字中所占比例并不大，但它是最早出現(xiàn)、最簡單又最重要的造字法。大家耳熟能詳?shù)南笮巫钟腥?、月、木、牛、羊、虎等。這些字由于筆畫簡單，不需要簡化，因此保持了原字形未變。此文中筆者主要談?wù)勎春喕南笮巫?，如?/p>

“龜（龜）”：看到這個字，一只背著殼、伸著爪子、甩著尾巴慢慢爬的烏龜立刻躍然紙上，甚至烏龜殼上的花紋也清晰可見，這樣的象形字即使兒童也能一眼認出。簡寫后的龜不如“龜”對稱、形象、可愛，但依然能看出龜形。

“兒（兒）”：眾所周知，幼兒發(fā)育最快的部位就是頭部，所以其頭部幾乎占到身體的三分之一?！皟骸泵璁嫷木褪且粋€囟門還沒有合上的大頭娃娃，一副呆萌、令人憐惜的模樣。

“魚（魚）”：其上部為魚頭，“田”像其身體及魚鱗，其下四點為魚尾。許慎《說文》：“水蟲也，象形。魚尾與燕尾相侶，其尾皆枝，故像枝形?！弊牡聂~下為火形（并非“火”字），后簡化為四點。可見漢字的發(fā)展過程也是其簡化的過程，但這種簡化是自然而然、由下而上的，是科學又漫長的，是經(jīng)得起考驗，具有強大生命力的，過多的人為干預(yù)如同莊稼施用化肥，雖有一時之效而其副作用也是顯而易見的。

正因為漢字的象形，書法家把漢字寫得如同一幅畫，畫就是字，字就是畫，真正做到了字畫同源。畢加索對中國書法藝術(shù)就非常推崇，他曾說：“假如生活在中國，我一定是個書法家，而不是畫家?！比魺o漢字字形之美，則何來書法藝術(shù)之源？

2.繁體字結(jié)構(gòu)之美

中國古人認為天地之間有三樣東西最重要，稱之為三才即：天、地、人。天地之間雖有萬物，但以人最為尊貴，所以用人來代替萬物。人與天地萬物和諧相處，遵從自然，師法自然，和于自然，所以三才思想體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的方方面面，造字自然也不例外?！包S帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契……倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于書帛謂之書。書者，如也。”《說文解字·序》中的這段文字說明了漢字創(chuàng)造之初源于自然、象形于自然、反映自然的三才思想。

三才思想的核心是“和”，所以漢字，尤其是繁體字講究結(jié)構(gòu)對稱、中正平和。因為結(jié)構(gòu)對稱，所以漢字端莊凝重、簡潔和諧，與中國人崇尚質(zhì)樸自然的民族性格相一致；因為中正平和，所以重心居中，不偏不倚，符合中國人“過猶不及”的中庸思想[8]。有人這樣描述漢字：寫漢字像疊羅漢，有立的、有臥的、有扳肩的、有伸腳的，不但要整齊，還要疊成花樣，而且是很多種不同的花樣，這些花樣都有一定的譜，不能別出心裁，一個漢字的構(gòu)造就是一種建筑，其中有美學也有力學。由于漢字的這些特征，中國文人把漢字“玩”出了許多花樣，令人嘆為觀止的書法自不必說，單是漢字豐富的意蘊及其可拆分性就被文人們很詼諧地拿來寫詩，美其名曰“神智體”。該詩體是“以意境作畫寫字，悟人悟己的一種修養(yǎng)學問”。據(jù)說蘇東坡首開其濫觴，他所做的《晚眺詩》即屬此類詩作，使想要為難大宋的遼國使者佩服得五體投地。

這首詩利用漢字字形結(jié)構(gòu)，以增減筆畫、變換位置的方式設(shè)置謎面，讓讀者猜出詩的內(nèi)容，其詩意如下：

長亭短景無人畫（繁體字“畫”的異體字為框內(nèi)“人”字形。長亭短景暗示日暮）；老大橫拖瘦竹筇（筇為竹名，可做手杖。此句意為老者傷感于遲暮）；回首斷云斜日暮（老者回首遠眺，但見西天片云落日；曲江倒蘸側(cè)山峰（彎彎曲曲的江水中倒映出山峰的影子）。若改用簡體字的“畫”“云”，這首神智詩就不復(fù)存在了。

四、結(jié)語

繁體字字形復(fù)雜固然是其不足，但正是因為復(fù)雜才使其信息含量較大，易于掌握。英美國家的學生需掌握兩萬左右的詞匯量才能順利閱讀報紙，中國學生只需學會三千多個漢字就可以讀小說，所以從某種程度來說，繁體字除了字形復(fù)雜之外，其字意及其應(yīng)用也許會更簡單一些。而且從數(shù)量來說，3000遠遠小于20000，如果讓學生在小學階段稍微費些力氣學習這些繁體字，那么對他們以后的發(fā)展也許會有些幫助。習近平總書記一再提到要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這種復(fù)興要建立在民族自信上，民族自信是以文化自信為前提的。中國是世界上著名的文明古國，其上下五千年的歷史中積淀的文化是深厚的、廣博的、高遠的，經(jīng)得起歲月的考驗，歷久彌新，如今在世界各國遍地開花的孔子學院、漢學熱、漢語熱就是最好的證明。作為炎黃子孫，如何繼承、發(fā)揚、光大中國傳統(tǒng)文化是每一個中國人必須面對的課題。繁體字的同時存在，并認識理解和適時運用，是每一個國人繞不過去的門檻。也許繁體字的魅力，并不真正在其使用的范圍、蘊意及形體結(jié)構(gòu)上，而在于它所背負、凝聚、體現(xiàn)的文化及使命上。

參考文獻：

[1][2]漢字五千年編委會.漢字五千年[M].北京：新星出版社，2009（4）：15-18.

[3]魏勵.對《通用規(guī)范漢字表》的點滴意見[J].辭書研究，2016（6）：46-47.

[4]孫一奎.赤水玄珠全集[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1986（11）：226.

[5]巢元方.諸病源候論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1980（10）：536.

[6][7]李鼎.中醫(yī)文獻部分繁體字正楷的回歸[J].文獻研究，2016（3）：4.

[8]孔刃非.漢字創(chuàng)造心理學[M].成都：電子科技大學出版社，2014（3）：66-68.

課題來源：2016年四川中醫(yī)藥高等專科學校教學教改類課題

課題名稱：《在我校中醫(yī)學專業(yè)主干課程中使用繁體字教學的研究》

編號：16JGYB03

通訊作者：姜青松